合陽(yáng)看福山散文
合陽(yáng)福山以其獨(dú)特出眾的自然形勝和豐富的人文資源享譽(yù)神州大地。
沒來(lái)福山之前，只聞其名，未睹其容。因此早有游福山之意�！笆弧秉S金周期間，與女兒自由自在來(lái)到合陽(yáng)游玩。第一站就是看福山。福山景區(qū)果然氣象非凡。景區(qū)門口高大的門坊上題寫有巨大的“福山”二字，門樓上雕梁畫棟，飛檐翹角，氣勢(shì)巍峨壯觀，濃濃的仿古韻味把人們帶到一個(gè)朝圣的境地。再走進(jìn)來(lái)，門樓后又有四字提額“厚德載�！�，雄渾蒼勁的筆法令人贊嘆，令人沉思。
寬闊的迎賓大道氣勢(shì)恢宏，兩邊遍植花草樹木，氣象燦然靚麗，空氣清新怡人，顯示了福山之地寬闊的襟抱胸懷，一副君臨天下的大氣風(fēng)采。石刻的“九�！眱�(nèi)涵豐富，耐人尋味，令人沉思，也發(fā)人深省�？粗鴥�(nèi)涵豐富的“九�！北�，我戀戀不舍，用相機(jī)一個(gè)一個(gè)拍攝下來(lái)，計(jì)劃把它們抄寫下來(lái)，作為品讀人生，教育子女，教育諸生，領(lǐng)悟人生的寶貴文化資源。
來(lái)到景點(diǎn)門口，清新潔凈雅致的游覽環(huán)境給人以賞心悅目之感，行人幢幢，四周高低起伏粉墻黛瓦精致玲瓏的仿古建筑引人入勝，觀之，頗有江南建筑玲瓏細(xì)巧的韻味�！昂详�(yáng)人細(xì)”，無(wú)論是打造家具，還是建筑房屋，亦或是搬遷裝潢，做工靈巧，手藝細(xì)致，這在渭北一帶是頗有美名。
女兒早有雀躍之心，來(lái)不及細(xì)賞，催促我趕快買票。于是持了票券，進(jìn)得景區(qū)，迎面見一座蝎子雕塑，蝎尾高蹺，蒼勁有力，蝎螯似鉗，碩大無(wú)比，凜然有一種王者之風(fēng)。倘若不是石雕，還真是令人毛骨悚然，毛發(fā)倒豎。既是石雕，那碩大的家伙確有可愛之處，人們?cè)谄湫蚕瞪霞t綢，寄蘊(yùn)祝福。而其蝎頭慈祥，目光和善，在其嘴巴下面吐有一個(gè)大大的“�！弊�，另有三個(gè)小字環(huán)繞其邊，組成“天蝎賜福”之意�？磥�(lái)此蝎并非惡蝎，而是神蝎，賜人間福氣的蝎子。于是，游人紛紛在其前面留影，以期神蝎能夠給全家?guī)?lái)福氣，給心想事成者帶來(lái)美好運(yùn)氣。在眾人拍攝完畢，我亦與女兒站在其前留下了這一次旅途之影。
伶牙俐齒的導(dǎo)游帶著話筒給游人生動(dòng)的講解，除了有十二生肖轉(zhuǎn)磨以外，還有大氣磅礴的“福山賦”石刻碑文。賦辭為中國(guó)合陽(yáng)籍作家黨憲宗先生所寫，碑文為省書協(xié)主席合陽(yáng)籍雷珍民先生題寫。黑底白字異常奪目。優(yōu)美的賦辭，加上端莊雋美的書法組成了“兩絕”，真是珠聯(lián)璧合，相得益彰。這樣的文化組合大大的營(yíng)造了福山景區(qū)的文化氛圍，難怪合陽(yáng)一度被人們譽(yù)為“文化大縣”，看來(lái)是實(shí)至名歸，名不虛傳。
而在我抵合到達(dá)迎賓大廳時(shí)，就接觸到了黨憲宗先生著寫的《黃河頌》，翻開書頁(yè)，我被黨老師濃濃的氣貫長(zhǎng)虹的抒情詩(shī)所打動(dòng)，毅然破費(fèi)購(gòu)買了一本，作為案頭欣賞閱讀的佳品；同時(shí)也可以用來(lái)作為教育子女，教育諸生們閱讀了解黃河文化，激發(fā)他們的愛國(guó)主義熱情的有益教材。詩(shī)歌，本身是具有激發(fā)情感，激發(fā)情志的作用，讓青少年來(lái)閱讀，是最好不過的了。
拍攝完“福山賦”碑文，我跟隨人們來(lái)到福山入口。在這里，導(dǎo)游揮發(fā)其才智言語(yǔ)，給人們講解福山之地貌。我們聽著，看著。站在山上，但見福山的地貌形勝異常，氣象非凡。仔細(xì)觀察，其整座山果然像一只翹尾東行的大蝎子趴在溝壑中，難怪人們又稱福山為“蝎子山”，這真是再形象不過的了。由此，我也想到造化真是神奇，竟然能把山川地形塑造成各種動(dòng)物形狀。難怪自古就有各種神話傳說，這也真不是空穴來(lái)風(fēng)，無(wú)稽之談。真是什么事情都有其因，有其果。絕不是人們妄加推測(cè)。由此，我也想象，是不是這一座奇山的前身就是一只受了天帝懲罰，特異來(lái)到人間降福的天蝎，倘若有天帝的話，這樣的推想好像也成立。
不知什么時(shí)候，人間就有能人異士，各教流派選中了這個(gè)地方，在這里修身養(yǎng)性，傳達(dá)教派旨意，而與其他各山韻味不同的是，這里竟然是“三教合一”的地方，這在教派各立門戶，各持山頭的天下并不多見。我曾經(jīng)游歷天下諸山，諸如像華山以道教著稱，嵩山以佛教立名，而像這樣集儒道釋于一身的山頭的確并不多見。可見福山真是福山，和諧之山，包容之山，真是應(yīng)了門坊一句“厚德載物”，此真是地之厚也。而對(duì)其理解百姓自有形象解讀：民間有“聚寶盆、福壽山，蝎子趴在盆中間”之喻。這真是天人之幸。來(lái)此朝拜的人們自可以各取所需，無(wú)所顧忌。
迤邐的山路清掃一新，簇簇黃花在深秋里燦然綻放，蝎尾狹長(zhǎng)的小路兩邊，就是深壑險(xiǎn)谷，幸有兩邊矮墻護(hù)衛(wèi)，不然游人是望而生畏的。更有趣的是在蝎尾的小路上，青磚鋪就的地面鑲嵌的“福祿壽“等字傳達(dá)著傳統(tǒng)文化里百姓所遵循的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，富有著塵世意味和世俗觀念。而并不是因?yàn)槿滩⒘⒍z世獨(dú)立，傲視群雄。如果說道釋頗有出世之意，儒家頗有入世之意的話，那么，在它們之間也不是完全沒有共同點(diǎn)的。儒家既講“達(dá)則兼濟(jì)天下”，但也講“窮則獨(dú)善其身”。修身養(yǎng)性，泛愛眾生大概是三教殊途同歸。三教之立，恰如同幾條溪流共同匯聚成一條大河，滋養(yǎng)了中華民族幾千年，也共同塑造了中華民族和諧包容的文化特點(diǎn)，從古至今，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
行到立有石牌的山門跟前，但見門額題有“更上一層”，其語(yǔ)句來(lái)自唐代詩(shī)人王之渙“更上一層樓”之意。兩邊楹聯(lián)分別是“長(zhǎng)歌進(jìn)寶地”，“徙倚對(duì)珠林”，其字體皆是古體字體，頗有韻味。而另一石牌門額則題“白云深處”，句子取自“白云深處有人家”之句，兩邊為“漸與俗塵遠(yuǎn)”，“時(shí)聞山鳥鳴”這樣的題寫為自然山水又增添了無(wú)窮的詩(shī)意，令人遐思無(wú)限。而最后“秀奪終南”的寺門題寫更是把這里的山水風(fēng)光發(fā)揮到了極致，話里蘊(yùn)含著這里的美勝過了著名的終南山。真是令人羨慕！
走入寺內(nèi)，但見燭煙裊裊，但聞燭香陣陣。方知游客里的善男信女處處膜拜，處處敬香，他們把自己的美好祝愿都寄托在這些法力無(wú)比的神靈身上，期望他們能夠給自己賜予幸福。而三教神像則神態(tài)怡然，安然享受人們的朝拜和虔誠(chéng)。對(duì)于女兒的盲目膜拜，我告訴她這些神像都是人，他們都是三教的創(chuàng)始人，是文化至尊，而不是什么神靈，幸福要靠自己努力，才能得到。想不勞而獲那是什么也不能得到的。女兒似有所悟，頻頻點(diǎn)頭。
導(dǎo)游帶著我們攀上爬下，每到一處，具做介紹。福山寺建筑之迂曲，造工之富麗，布置之工巧，層次之井然，大有南方園林之奧妙。在這里，無(wú)論是亭，還是塔，或是樓閣建筑都充分的利用了這么一個(gè)并不是多么寬敞的蝎頭空間，顯得建筑布局緊湊玲瓏，錯(cuò)落有致，游人穿行其中，步移景換，令人感到回味無(wú)窮。而晨鐘暮鼓的樓閣象征意味，更是彰顯了中華樓閣文化建筑的共同內(nèi)涵。布局精致的南方園林建筑特點(diǎn)，令人想到這里也是南北文化交融的一個(gè)匯點(diǎn)，難怪合陽(yáng)人汲取了南方人之細(xì)密這一特點(diǎn)。文化影響往往是潛移默化的，是經(jīng)歷了歲月的磨合與積淀，這一點(diǎn)不是想怎樣模仿就能模仿得到的。我曾試著把合陽(yáng)人與澄縣人做一比較，也曾把合陽(yáng)的民居與澄縣人的民居做一比較，發(fā)現(xiàn)合陽(yáng)人門口崇尚歇山頂式的房屋構(gòu)造，而澄縣人則一律是大門平房矗立門口。這是上了李家坡到合陽(yáng)地面發(fā)現(xiàn)的一個(gè)鮮明的特征。這樣的特征顯示了合陽(yáng)人恪守傳統(tǒng)的一面較強(qiáng)，同時(shí)也彰顯了細(xì)膩的風(fēng)格。而澄縣略有些粗獷兼現(xiàn)代。
“一峰聳翠，萬(wàn)柏環(huán)青”。站立攬福臺(tái)，縱覽福山全貌，但見翠柏蒼蒼，蝎尾蜿蜒，樓臺(tái)亭閣，盡收眼底。出的寺廟，我再次環(huán)視周圍風(fēng)景，但見群山萬(wàn)壑，縱橫延綿，古樹蒼柏，郁郁青青。這里真是把山川之形勝與人文之淵藪集合于一身；古代，現(xiàn)代之大家風(fēng)范俱可以找到。來(lái)福山，真可以說是不枉此行。