守護(hù)精神家園作文
人生的境界有四種：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。生活在道德境界的人是賢人，生活在天地境界的人是圣人。
——（中國著名哲學(xué)家）馮友蘭 摘自《馮友蘭學(xué)術(shù)文化隨筆》
前言：這是一篇哲學(xué)性較強的文章，首先對本文所涉及到的哲學(xué)觀點加以分析，對理解本文很大幫助。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化世界觀，是自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一�；締栴}是思維與存在的關(guān)系問題（即精神和物質(zhì)問題）。唯物主義主張物質(zhì)第一性，意識第二性；唯心主義主張意識第一性，物質(zhì)第二性。
唯心主義基本觀點是：精神是世界本質(zhì)，世界是精神的世界，精神第一性，物質(zhì)第二性。主要形態(tài)區(qū)分為主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種基本類型。這里我著重說明主觀唯心主義特點，它是“頭腦里所固有的”，是把人的感覺、觀念作為惟一真實的存在世界本原，必然導(dǎo)致“唯我論”。如宋代的陸九淵宣稱：“宇宙即是我心，吾心即宇宙”。明代王陽明主張：“心外無物，心外無事，心外無理”。英國貝萊克鼓吹物是“觀念的集合”、“存在就是被感知”。馬赫說：“世界是感覺要素的復(fù)合”。是它的典型代表。
美國文藝復(fù)興的領(lǐng)袖和杰出的散文大師、哲學(xué)家愛默生有一個重要的哲學(xué)觀點是：人心與宇宙間有著對應(yīng)關(guān)系，每個人憑內(nèi)心體驗就可以認(rèn)識自然和歷史的真理。這種超經(jīng)驗主義的觀點，與我國宋明理學(xué)“吾心即宇宙”的主張極為相似。這一觀點和主張，雖然夸大了人的主觀意識即精神的力量的作用，但卻充分表達(dá)了對人性完美發(fā)展的自信和期待。
人的生命是具有雙重屬性的。作為物質(zhì)形態(tài)的人是它的第一性，它是人的載體，但不是全部。人的生命的本質(zhì)屬性在于人的思想意識即它的精神世界。正是這種思想和精神，引領(lǐng)每一個個體的人去積極追求和履踐人生的意義，實現(xiàn)生命的價值。可以說，世界上除了精神紊亂者和白癡，每個人都有一個只屬于自己的“精神家園”，盡管它不在人的視覺和觸覺之內(nèi)，但是卻可以潛滋暗長出諸多的思維、理念，綻放出姹紫嫣紅的花朵，人類歷史因此而生生不息，薪火相傳；大千世界也因此而千姿百態(tài)，多姿多彩。
“每一個人都是一個宇宙”，它的內(nèi)涵首先是每一個人都擁有一個精神家園，人生的歡樂和痛苦都將化為寶貴的體驗珍藏在這里，這是任何災(zāi)禍都無法侵犯的。有了豐富的、自足的精神家園，人才會有精神去生機勃勃地創(chuàng)辦事業(yè)，如癡如醉地墜落情網(wǎng)，痛快淋漓地享受生命。生活中的家園遭到摧殘以致荒蕪是令人沮喪的，然而精神家園的荒蕪會更令人可怕。人如果喪失了精神家園，沒有了精神的支撐，整天像只瘟雞似的，耷拉著眼皮，摩挲著毛茬，哆嗦著雙腿，那還算是活嗎？
“每個人都是一個宇宙”。另外一個內(nèi)涵是，每個人的精神家園都蘊藏著大自然賦予的創(chuàng)造力，它應(yīng)該是獨立存在的，藐視世俗的輿論和功利的絕對自我的。有了這種“獨立”，就會讓“自己的”思想在精神家園的土地上深深地扎下根，生長出奇花異草，并對大千世界產(chǎn)生影響。如果在本屬于自己的精神家園中，載上別人的花，種上別人的草，那不啻是把自己的生命依附和攀援于身外之物上，即那花，草、物是美好的，在順利的正常的氣候下，也看不出有什么異樣，可是一旦有了變故，如事業(yè)受挫，戀情敗落，那他就失去根基，一蹶不振乃至精神崩潰。正如愛默生所說：“然而事實是：他早已是一只漂流的破船，后來起的這一陣風(fēng)不過向他自己暴露出他流浪狀態(tài)。”