徐志摩詩(shī)《最后那一天》賞析
在春風(fēng)不再回來的那一年，
在枯枝不再青條的那一天，
那時(shí)間天空再?zèng)]有光照，
只黑蒙蒙的妖氛彌漫著
太陽(yáng)，月亮，星光死去了的空間；
在一切標(biāo)準(zhǔn)推翻的那一天，
在一切價(jià)值重估的那時(shí)間：
暴露在最后審判的威靈中
一切的虛偽與虛榮與虛空：
赤裸裸的靈魂們匍匐在主的跟前；
我愛，那時(shí)間你我再不必張皇，
更不須聲訴，辨冤，再不必隱藏，
你我的心，象一朵雪白的并蒂蓮，
在愛的青梗上秀挺，歡欣，鮮妍，
在主的跟前，愛是唯一的榮光。
①寫作時(shí)間和發(fā)表報(bào)刊不詳。
詩(shī)評(píng):
基督教經(jīng)典《圣經(jīng)·新約》中關(guān)于“末日審判”的假想性預(yù)言，盡管在缺乏“宗教感”的我們國(guó)人看來未免虛幻可笑。但對(duì)富于“罪感文化”精神的西人和基督徒來說，卻實(shí)在非同小可。
基督教認(rèn)為在“世界末日”到來之際，所有的世人，都要接受上帝的審判�！缎录s·馬太福音》中描繪審判的情景是：基督坐在榮耀的寶座上，萬民都聚集在他面前，王向右邊的義人說，你們可來承受那創(chuàng)世以來為你們所預(yù)備的國(guó)；王向左邊的人說，你們要進(jìn)入那為魔鬼和他的使者所預(yù)備的永火里去。也就是說，作惡者往永刑里去，虔敬為善的好人則往永生里去。
徐志摩是現(xiàn)代作家中“西化”色彩極重的一位，他對(duì)西方文明的諳熟和傾心贊美認(rèn)同是不言自明的。在這首《最后的那一天》中，徐志摩正是借用了《圣經(jīng)》中關(guān)于“末日審判”的典故，用詩(shī)的語(yǔ)言和形式創(chuàng)造設(shè)置一個(gè)理想化的，想象出來的情境，寄托并表達(dá)自己對(duì)純潔美好而自由的愛情的向往和贊美。
第一節(jié)描繪出了“最后的那一天”所出現(xiàn)的黑暗恐怖的情景：春風(fēng)不再回來，枯枝也不再泛青，太陽(yáng)、月亮、星星等發(fā)光體都失去了光芒，整個(gè)天空黑茫茫渾沌一片。詩(shī)人著力喧染那一天的不同尋常，這自然是為了襯托對(duì)比出兩類人在這一情景面前的不同心境，壞人只能惶惶然，好人卻能坦坦然。
第二節(jié)進(jìn)一步展開描繪那一天將發(fā)生的不同尋常的事情——“價(jià)值重估�！蹦且惶�，一切現(xiàn)實(shí)中成舊的，習(xí)以為常甚或神圣不可動(dòng)搖的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都必須重新估價(jià)甚至完全推翻。在這“最后審判”的威嚴(yán)中，在公正嚴(yán)厲的上帝面前，人人都是平等的，每一個(gè)靈魂都是赤裸裸的，不加掩飾也無法掩飾，完全暴露呈現(xiàn)在上帝面前，再也沒有了諸如財(cái)富、地位、權(quán)力等身外之物，也沒有了諸如“仁義”、“道德”、“忠孝節(jié)義”之類的“掩羞布”和“貞節(jié)坊”。已有不少論者指出徐志摩的詩(shī)歌創(chuàng)作弱于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有關(guān)事物的聯(lián)想和描繪，而長(zhǎng)于瀟灑空靈，飛天似地虛空無依的想象。這個(gè)特點(diǎn)在這首詩(shī)歌中確乎足以略窺豹于一斑。
在第一二節(jié)詩(shī)味并不很濃的，沾滯于現(xiàn)實(shí)的意象設(shè)置和描繪說明之后，作者在第三節(jié)轉(zhuǎn)入他最拿手的對(duì)愛情的空靈想象和瀟灑描繪。到那個(gè)時(shí)候，在現(xiàn)實(shí)生活中遭受詬病，冤屈，不能堂堂正正、自由無拘地相愛的“你我的心”，卻象一朵雪白的并蒂蓮/在愛的青梗上秀挺，歡欣，鮮妍，——”。在這里，詩(shī)人以“并蒂蓮”比喻兩顆相愛的“心”，化虛為實(shí)，巧妙貼切，并且使得“雪白”不但修飾“并蒂蓮”，更象征寓意了“你我”愛情的圣潔。“愛的青�！�，在意象設(shè)置上，也是虛實(shí)并置，使意象間充滿張力，“秀挺”、“歡欣”、“鮮妍”三個(gè)動(dòng)詞（或動(dòng)詞化的形容詞）則生氣滿溢，動(dòng)感極強(qiáng)。徐志摩在第三節(jié)中對(duì)愛情的描寫，顯然與第一二節(jié)的黑暗、恐怖或莊嚴(yán)，形成了鮮明的對(duì)比，凸出了愛情“是唯一的榮光”的純潔和神圣�！澳阄摇痹谏系勖媲霸俨槐叵笤诂F(xiàn)實(shí)生活中那樣“張皇”。躲躲藏藏，完全可以在上帝面前問心無愧，上帝也一定能為“你我”作主，讓“你我”“有情人終成眷屬”，最后獲得美滿之愛。
徐志摩是一個(gè)總想“飛”的詩(shī)人，總想“飛出這圈子，飛出這圈子！”這自然在一定程度上反映了徐志摩脫離實(shí)際的空想性和面對(duì)現(xiàn)實(shí)的軟弱性。然而，藝術(shù)畢竟不能完全等同于現(xiàn)實(shí)，從某種角度說，藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)的補(bǔ)充和升華，現(xiàn)實(shí)中不能實(shí)現(xiàn)的美好理想，正可以在藝術(shù)中得以實(shí)現(xiàn)，得以補(bǔ)償。這不正是浪漫主義創(chuàng)作方法的要義嗎？古往今來，《孔雀東南飛》中男女主人公死后化為“連理枝”，梁山伯與祝英臺(tái)死后化為美麗的蝴蝶而比翼齊飛，不都膾炙人口，流傳久遠(yuǎn)嗎？
事實(shí)上，在現(xiàn)實(shí)生活中，特別是在追求愛情上，徐志摩還是表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)臒崃掖竽�，不惜一切代價(jià)，不怕一切流言之勇氣的。
（陳旭光）