《西游記》讀后感雜談心得體會1000字范文10篇

　　讀完《西游記》，我說，西游如人生，當走過了千山萬水，經(jīng)歷了重重困難，看遍了世俗人心，你也就取到了，人生的真經(jīng)。下面是第一范文網(wǎng)小編為大家整理的《西游記》讀后感雜談心得體會1000字范文10篇，以供大家參考借鑒!

　　《西游記》讀后感雜談心得體會范文一

　　讀過一本書，而有后感，感而后有啟發(fā)。我想聊一聊讀過《西游記》一書的后感和啟發(fā)。

　　有理想和追求

　　唐玄奘是《西游記》中的主要人物之一，他的性格特征鮮明。但我從他身上讀出了一種信念，，讀出了一種他對于理想而鍥而不舍的追求的堅定的信念。唐玄奘是唐太宗在位時唐代一位著名的高僧。當時，唐代的佛教文化還不是昌盛的時候，還需要不斷豐富、不斷學(xué)習。在那時，玄奘就主動提出西游天竺求取佛經(jīng)。他的勇氣令我折服，他的奉獻精神讓我感動。

　　我想到如今的社會，想到那些熱愛祖國，愿意為祖國赴湯蹈火在所不惜的軍人，他們和玄奘一樣的。他們熱愛祖國，希望祖國繁榮昌盛而勇敢地踏上理想之旅。這給予了我們這一新時代的青少年的啟發(fā)：我們也要熱愛自己的祖國，甘于奉獻，勇敢地追夢。

　　鍥而不舍

　　困難，有時候給我們更多的是退縮和畏懼。讀了《西游記》這一部名著，相信很多人都跟我一樣，都佩服于唐僧師徒四人不畏艱難險阻，鍥而不舍地西游天竺求取佛經(jīng)的精神。取經(jīng)路上，不僅有自然災(zāi)難，如：火焰山、通天河的險阻，還有各種妖魔鬼怪的騷擾。師徒四人可謂披荊斬棘，好不容易才挺過種種困難，取得真經(jīng)，各封為佛。在這中間，還有師徒四人之間的小插曲，悟空一而再再而三地被誤會，好險幾次被逐。在此，我又想起了革命時代的紅軍長征。師徒四人取經(jīng)不畏艱險，鍥而不舍的精神又何不像這長征精神一樣?今天的我們要思考，思考著要怎樣成為一個堅韌的人。如果就像某些同學(xué)信心滿滿地制定好遠大的目標放棄自己的目標，那么生活的意義何在呢?所以，為了實現(xiàn)我們偉大的理想，我們就要鍥而不舍地努力，努力拼搏，滴水穿石。像唐僧師徒一樣，心中充滿自信和希望，相信九九八十一難之后總會取得真經(jīng)!

　　團結(jié)就是力量

　　我們常說“一枝筷子易折斷，一捆筷子不易斷”就是經(jīng)常在強調(diào)團隊精神的重要性。也不難看出，《西游記》中師徒四人團結(jié)的樣子。像我們所了解到的一些故事情節(jié)中，唐僧被妖怪抓走了，徒弟們總是有計劃地將唐僧救出去，三兄弟利用他們自己的智慧和能力，總是能完成好解救師父的任務(wù)。我們可以反過來想，徒弟三人大可不必費盡周折解救，悟空可以回到花果山逍遙地當一個美猴王;八戒可以回到高老莊自由自在地過他自己的生活;悟凈也可以回到流沙河繼續(xù)統(tǒng)治著。但他們并沒有這樣做，為什么?因為師徒四人彼此間有感情了，心是連在一起的，所以自然會有一股力量推動著他們?nèi)プ鲞@件事，當然，這還是一種責任。這力量就是團結(jié)所給的，團結(jié)更是一種責任。像在剛結(jié)束了的奧運會的中國女排精神一樣，一樣獨具團隊精神。這也是值得我們青少年學(xué)習的。我們也要像中國女排一樣，像唐僧師徒四人一樣獨具團隊精神。這樣才能取得好的成績。

　　樂于助人

　　《西游記》中很多地方有寫到師徒在取經(jīng)途中幫助貧苦人民的事例。這就對我們有啟發(fā)：要做一個樂于助人的人。“搭把手”這體現(xiàn)的也是樂于助人。在平常的生活中，我們要經(jīng)常留心注意一下自己的行為。比如，不亂扔垃圾，給環(huán)衛(wèi)工人減小一點點的負擔;經(jīng)常給貧困山區(qū)的小朋友們寄“愛心包裹”;經(jīng)常關(guān)愛空巢老人，留守兒童等。從日常小事慢慢累積，老師也教育我們要“日行一善”，可見樂于助人這樣的品質(zhì)是人際關(guān)系中一個有份量的橋梁。

　　《西游記》這部名著中還有許許多多值得我們品味和學(xué)習的。在今天的社會中，我們青少年更要多讀名著，品味其中，從古老的名著中汲取更多的道理。

　　《西游記》讀后感雜談心得體會范文二

　　“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。” 這句話是出自著名文學(xué)家，唐宋八大家之首的韓愈，是其治學(xué)名言，旨在鼓勵人們不怕苦多讀書。不知愛讀書的大家領(lǐng)悟了沒有?

　　《西游記》是我國的四大名著之一，可想而知，它的文學(xué)價值是非常高的。說到《西游記》，對它的原著、改編版本，以及與它有關(guān)的一些影視作品，我已經(jīng)閱讀頗多。但還是想趁著這一陣空閑的時間再次品讀一番。

　　《西游記》是一部神話小說，是在家家戶戶中廣為傳頌的一本“不老神書”。小說栩栩如生的塑造了一批各具特色的人物形象：愛打抱不平的孫悟空、好吃懶惰的豬八戒、救苦救難的觀世音菩薩，以及法力無邊的如來佛祖。其中最具特色的一個人物形象——齊天大圣孫悟空，他驚天地、泣鬼神，敢作敢當，敢愛敢恨，又不失機靈可愛，深受大家的歡迎。

　　書中還充滿了許多幻想的情節(jié)：大鬧天宮三打白骨精、智斗二郎神等等，即使這些在現(xiàn)實生活中是不存在的，但作者那神奇的寫法卻能夠讓你身臨其境，流連忘返……

　　其中令我印象最深刻的還真是孫悟空了。初次閱讀的我，就已被它的出場所傾倒：“仙石迸裂，從里面崩出一個圓球似的石卵，化成一個石猴。”這使我的腦海里涌現(xiàn)出了無限的遐想!甚至對孫悟空大鬧天宮的膽識拍手稱贊，為三打白骨精被唐僧誤會，趕回花果山時痛哭流淚。再讀《西游記》時，已經(jīng)慢慢地找到門道，不會再像初次那樣，懵懵懂懂了。開始知道了孫悟空歷經(jīng)千辛萬苦，護送唐僧到達西天的萬般苦惱。它的筋斗云一翻十萬八千里，可以憑借這項本領(lǐng)直接去西天。但唐僧是個按部就班的人，他要走他的路。但唐僧腐朽古板”，人妖不分，多次執(zhí)意趕走悟空。但悟空始終忠于唐僧，沒有半點私心。最近一次讀《西游記》，我讀懂了隱藏在文字中的當時的社會現(xiàn)狀，是那樣的黑暗。我也讀懂了唐僧師徒的“取經(jīng)夢”，他們不懼艱辛，勇往直前，腳踏實地地，朝著西天取經(jīng)的道路前進，這種毅力是常人所不能及的。最后的結(jié)果當然是圓滿的。

　　這是不是與現(xiàn)代的社會相似呢?人們每天忙忙碌碌，朝著目標一點一點地進步，永不放棄，直至達到目標后還追求精益求精。

　　還記得有一次，參加了一個街道英語演講比賽，規(guī)模雖不大，但也要悉心準備。每天放學(xué)留下來訓(xùn)練是最基礎(chǔ)的了，午休時間也用來訓(xùn)練了，甚至連有的技能課也占據(jù)了。這樣一來，、精神、成績樣樣都可能會受影響，只好在另外的時間加強了。雖然會有些苦，但是我自己知道，我正朝著在比賽中拿名次的目標前進呢。最后的結(jié)果，榮獲了二等獎!但這樣還不夠，我還希望通過我的勤勞刻苦，在下一次的比賽中勇奪第一!

　　我現(xiàn)在的近期目標就是沖刺小中考，成功拿下中考“通行證”!在達到目標的道路上，也許會有大大小小的阻礙。但我相信，我會用毅力、勇氣、堅韌的力量和腳踏實地的宗旨去排除障礙，達到目標!從而為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢而奮斗。

　　泱泱中華，源遠流長。在這嶄新的時代里，我們最需要的是永不泯滅的理想、夢想，是永遠刻在人們心中的中國夢!

　　《西游記》讀后感雜談心得體會范文三

　　沒有堅持，何來成功

　　古人云：“騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍;鍥而舍之，朽木不折，金石可鏤。”我國家喻戶曉的古代四大名著之一——《西游記》，就完美地詮釋了“堅持”這兩個字。

　　《西游記》所敘述的，是唐僧與孫悟空、豬八戒、沙僧一起前往西天取經(jīng)，師徒四人一路上降妖除魔，走過了千山萬水，歷經(jīng)艱難險阻,度過了九九八十一難，最終到達西天，并且成功向佛祖取得了真經(jīng)的故事。

　　“九九八十一難”，這是一個多么令人驚訝的詞語啊!唐僧師徒四人究竟是要有多么大的決心、多么強的毅力才能夠堅持下來?若是常人，又怎么能夠承受得了這種折磨呢?一路上，他們經(jīng)過了寶象國、烏雞國、車遲國、女兒國等大大小小的國家，經(jīng)歷了種種磨難，但是他們并沒有就此放棄，而是堅守著他們的信念，憑借著頑強的毅力以及堅持不懈的精神，不向困難挫折屈服，最終，功夫不負有心人，成功取得了真經(jīng)。即使路迢迢，十萬八千里，他們也能披荊斬棘，乘風破浪，一路將塵埃蕩滌。唐僧他們?yōu)槭裁茨軌蜃龅竭@些呢?歸根到底，只因為兩個字——堅持!“唐宋八大家”之一的蘇軾曾經(jīng)說過這樣一句話：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。”人最兇惡的敵人，就是他的意志力的薄弱和愚蠢，凡事皆須盡力而為，半途而廢者永無成就。堅持，是成功路上必不可少的指路標。

　　事實上，不僅僅是唐僧師徒四人，在現(xiàn)實生活中，還有許多我們耳熟能詳?shù)拿�人也是因為堅持，才有了今天的一番成就的：愛迪生，花了整整十年去研制蓄電池，他�?jīng)歷了五萬次左右的試驗，終于取得了成功，被人們授予“發(fā)明大王”的稱號;海倫·凱勒雙目失明、兩耳失聰，卻憑借著自身頑強的意志學(xué)習著盲語，成為了舉世矚目的大作家;王羲之七歲練習書法，走路吃飯都在揣摩字的結(jié)構(gòu)，不斷地用手在身上比劃，衣服都磨破了，他每天坐在池子邊練字，不知用了多少墨水，寫爛了多少筆頭，竟然將洗筆的池子都染成了黑色……種種事實告訴我們，人活在世上，難免會經(jīng)歷坎坷或吃虧，這些都是無法逃避的。誰的人生能一帆風順?就像是天氣，不可能永遠都是風和日麗，勢必會有電閃雷鳴、瓢潑大雨;就像是大自然，冷熱交替，嚴寒酷暑，這些都是萬物成長中的一部分。不經(jīng)風雨，怎見彩虹?涓滴之水可以磨損比它大百倍千倍的石頭，不是由于它力量的強大，而是因為晝夜不舍的滴墜。天下無難事，唯堅持二字，為成功要訣。無需膽怯，不必退縮，只要堅持下去，美好的未來就一定會在前方等著你!

　　曾國藩曾經(jīng)說過：“作一事，便須全副精神，注在此事，首尾不懈，不可見異思遷。”生活就像海洋，只有意志堅強的人，才能到達彼岸。沒有努力，何來的成功呢?

　　《西游記》讀后感雜談心得體會范文四

　　說起《西游記》一書，真可謂是家喻戶曉，婦孺皆知呀!記得那是在我三歲生日的時候，爺爺就送給我一套兒童版的《西游記》，書中還配有精美的插圖，從那時起我就毫無理由地喜歡上了神通廣大的齊天大對孫悟空。作者給我們呈現(xiàn)了一個又一個離奇而又驚險的故事《石猴出世》《龍宮借寶》《大鬧天宮》《三打白骨精》《真假美猴王》《三借八蕉扇》《三探無底洞》等等。

　　《西游記》向人們展示了一個絢麗多彩的神魔世界，人們無不在作者豐富而大膽的藝術(shù)想象面前驚嘆不已。然而，任何一部文學(xué)作品都是一定社會生活的反映，作為神魔小說杰出代表的《西游記》 通過《西游記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現(xiàn)實社會的投影。

　　《西游記》塑造了四個鮮明的人物形象：唐僧-誠心向佛、頑固執(zhí)著，孫悟空-正義大膽、本領(lǐng)高超是妖怪們的克星，豬八戒-貪財好色，但又不缺乏善心，沙僧-心地善良、安于天命。這四個人物形象各有特點，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對比，這使我不得不佩服作者寫作技藝的高超，也許作者善于刻畫人物形象便是他的精妙之處。其中我最喜歡的便是孫悟空，因為他神通廣大、技藝高超，一路保護唐僧成功地取得了真經(jīng)，他就成了我心目中的英雄。而且在他身上還有一種叛逆心理，以及他敢于和強大勢力做斗爭的勇敢的精神令我十分欣賞。

　　書中寫唐僧師徒經(jīng)理了八十一個磨難有讓我聯(lián)想到了他們的執(zhí)著、不畏艱險、鍥而不舍的精神。這著實是一種值得我們學(xué)習的精神。再想想自己的半途而廢、虎頭蛇尾，我不禁慚愧自己當初為何不能像他們一樣堅持到底呢?也許這就是我所缺少的，只要我能把一件事情從頭做到尾，不管我是成功了還是失敗了，只要我盡力去做了，這對我來說也是一種成功啊!因為我去做了，而且堅持到了

　　在經(jīng)歷了又一個個性受制約的學(xué)期后，孫悟空這個形象完全激發(fā)了我內(nèi)心潛在的，但根深蒂固的向往——對徹底的自由的向往。孫悟空破土而出，“不優(yōu)麒麟轄，不優(yōu)鳳凰管，又不優(yōu)人間王位所拘束”，闖龍宮，鬧冥司，在花果山自在稱王，可以說已經(jīng)達到人性擺脫一切束縛，徹底自由的狀態(tài)。孫悟空其實就是自由的化身，他的品質(zhì)中最突出的特點就是向往自由，他始終在追求自由，他的一切斗爭也都是為了自由。這樣一個鮮活的形象給予了我一種尋找自由、追逐自由的力量和勇氣。總之，我覺得現(xiàn)代人對于自己的生存狀態(tài)，尤其是精神方面較為安于現(xiàn)狀，缺乏一種開拓進取，尋找更大自由的精神。

　　青春是人生中最美好的一個插曲，也是最讓人懷念的一段往事。可是生活卻是一位嚴厲的老者，它永遠不會讓你“為所欲為”。隨著時間的流逝，觀音菩薩特意的安排，讓這曾經(jīng)毫不相干的四個人聚在一起，共同經(jīng)歷九九八十一難，朝著一個目標——到達西天，取得真經(jīng)而努力。經(jīng)過生活的“洗禮”，九九八十一難足以磨掉他們最初的棱角了，最終他們修成正果，成為大家都認可的人。我們又何嘗不是呢?

　　感謝吳承恩，是他用他那超凡的想象力為我們編織了一個美麗的夢，一個充滿離奇，曲折，夢幻的夢……

　　《西游記》讀后感雜談心得體會范文五

　　《西游記》是中國四大名著之一.它是吳承恩老先生的著作,講述了一只神通廣大的潑猴，一位慈悲為懷的大師，一頭留戀紅塵的神豕,以及一名深藏不露的將軍去西天取經(jīng)的故事, 它色彩斑斕,卻又暗藏玄機。

　　《西游記》寫西行求法,象征著一項了不起的事業(yè)。一遇重大困難,豬八戒就想回高老莊,“回爐做女婿”。孫悟空也不是沒有回花果山“稱王道寡,耍子兒去”的念頭,只因頭上戴著緊箍咒，“恐本洞小妖見笑”未走罷了。唐僧雖無半途而廢之念,但也常作鄉(xiāng)關(guān)之思。心不旁騖,篤而行之,寧靜淡泊,一直堅定著去西行求法者唯沙僧一人而已。孫悟空一路煉魔降怪,圖名不圖利。豬八戒一路所作所為，圖利不圖名�？v然是圣僧唐三藏,其所以矢志西行,亦“大抵是受王恩寵,不得不盡忠以報國耳。既不為名，又不為利,心無二念,但求正果者唯沙僧一人而已。”沙僧還有個突出特點就是默默奉獻。在取經(jīng)途中，大多數(shù)情況下他都在默默地做一些力所能及的事兒,像八戒動輒在行者已打死的妖怪身上還筑上一鈀,嘴里大叫:“此是老豬之功!”這種事兒沙僧是不會干的。面對孫悟空的天馬行空,沙和尚雖然也曾有“嫉妒之意”,卻能迅即自我克服,因而不僅始終沒有去干擾孫悟空的建功立業(yè),反倒在全力助成。沙僧一般在兩個師兄都去降妖時,默默擔負起保護師父的重任。當妖怪來襲,自己明知本領(lǐng)低微,也要挺身而上。這就使他不失為一個正派的人、高尚的人、有益于取經(jīng)群體的人。

　　但是沙僧僅僅只有美德,還談不上一個成功的形象�！段饔斡洝返目少F,在真實地展示人物性格中的缺點,那就是“奴性”意識。“和事佬”的身份,使他不能像孫悟空一樣,敢說敢干,充分表達自己的喜怒哀樂;“苦行僧”意識,使他不能同豬八戒一樣,無所顧忌地追求世俗的七情六欲�？傊�,是贖罪意識與奴仆身份決定了他的性格缺陷。沙僧本來是在天宮穩(wěn)做卷簾大將的,只因失手打碎玻璃盞這個偶然性的失誤,便徹底改變了他的命運。因此,觀音菩薩勸他跟取經(jīng)人當個徒弟,他當即表示“愿皈正果”。他一心一意西天取經(jīng),希望以此贖清自己打碎玻璃盞的罪過。第40回,紅孩兒捉去了唐僧,八戒和悟空提出散伙的話,沙僧一聽,便“打了一個失驚,渾身麻木”,說道:“師兄,你都說的是那里話。我等因為前生有罪,感蒙觀世音菩薩勸化,與我們摩頂受戒,改換法名,皈依佛果,情愿保護唐僧上西方拜佛求經(jīng),將功折罪。今日到此,一旦俱休,說出這等各尋頭路的話來,可不違了菩薩的善果,壞了自己的德行,惹人恥笑,說我們有始無終也!”�？梢�,贖罪意識已經(jīng)深入到了沙僧的骨髓,也導(dǎo)致他依順隨和,忍辱負重。悟空說他是“好人”,八戒背后譏他“面弱”,實際上都是說他太少“自我”,太少“個性”。

　　沙僧的馴順服從很大程度上取決于其奴仆身份�！段饔斡洝分械纳成�名為“卷簾大將”,但那只不過是皇家為了顯示自己的威風。他雖然也曾自我夸耀說:“南天門里我為尊,靈霄殿前吾稱上”,“往來護駕我當先,出入隨朝予在上”,但身份卻相當?shù)臀?實際上只是奴仆。比起悟空的大鬧天宮和八戒的調(diào)戲嫦娥,沙僧失手打碎玻璃盞并不算什么罪過,可他受的苦難卻最多。但他卻連一點抗爭的念頭也沒有,只是默默忍受。在《西游記》中描寫悟空,最常用的字眼是“毛臉雷公嘴”;描寫八戒,最常用的字眼是“長嘴大耳朵”,都準確地揭示了人物的外貌特征。唯有描寫沙僧,最常用的字眼卻是“晦氣色臉的和尚”。當我們明白了沙僧的奴仆身份,我們就會明白作者的這種描寫,是多么準確地把握了這個人物的身份、地位所帶來的最獨特的外貌特征�；逇庹�,倒霉也。沙僧既是奴仆身份,平時當然飽受窩囊之氣。特別是他的職責就是侍奉玉皇大帝,常言說“伴君如伴虎”,他敢有一絲一毫的松懈嗎?長此以往,他那張臉便不能不變成“青不青,黑不黑,晦氣色臉”。他的馴順服從個性也就在這樣的生活過程中被體現(xiàn),成為一個奴性人格的形象。

　　總而言之,沙僧形象既體現(xiàn)了奴隸文化的本質(zhì)特征,又代表了農(nóng)耕文明背景下普通民眾的基本性格特征。他的善良老實、埋頭苦干、任勞任怨、默默奉獻,都表現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德,進行任何一項偉大的事業(yè),這些美德都是不可或缺的。但沙僧身上這些“美德”,又都和他循規(guī)蹈矩、馴順服從、明哲保身的奴性不可分割,渾然一體,而奴性又是妨礙我們民族想象力和創(chuàng)造力的根本大敵,是我們事業(yè)成功的大敵。因此,表現(xiàn)在沙僧身上的“美德”,只有與強健的個性和富于抗爭與進取的精神緊密結(jié)合在一起,只有“訴之自身意志”,才有可能煥發(fā)出真正炫目的光輝 。

　　《西游記》讀后感雜談心得體會范文六

　　《西游記》里的唐僧師徒四人，實際上就是一個比較標準的取經(jīng)團隊。能夠?qū)⑺娜四�聚在一起，歷經(jīng)磨難而不離，遭遇坎坷而不棄，披荊斬棘，排除萬難，團結(jié)奮斗十幾年的，就是他們有一個共同的目標和愿景：取得真經(jīng)，修成正果。取得真經(jīng)，是團隊的共同目標，修成正果，是團隊成員的個人愿景。只有取得真經(jīng)，才能修成正果，團隊目標與個人愿景完全一致，成了這個團隊不屈不撓，戰(zhàn)無不勝的根本所在。

　　作為文學(xué)形象，唐僧和沙和尚比較單薄蒼白，不如孫悟空和豬八戒那樣個性鮮明、豐富多彩。唐僧是團隊中的領(lǐng)袖人物，然而，如果沒有觀音菩薩的強力支持，他無論如何都是做不下去的。他性格軟弱，毫無主見。好事壞事分不清，好話壞話辨不明。豬八戒的讒言他信，對妖怪的離間計，他更是深信不疑。以至于兩次趕走孫悟空，將團隊帶到了空前危險的境地;他工作能力不強，缺乏領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)有的擔當和決斷。在危急時刻，光知道流眼淚，在困難面前，光知道埋怨別人。作為領(lǐng)導(dǎo)，是非不分，賞罰不明。有時候又異常固執(zhí)，給團隊增添了許多人為的困難;他不懂業(yè)務(wù)。不但沒有一點武藝基礎(chǔ)，簡直可以說是手無縛雞之力，就連一點自保的能力都不具備。但是，唐僧也有三條優(yōu)點：出身好。他是“金蟬長老轉(zhuǎn)世，十世修行的好人”，正正經(jīng)經(jīng)的根正苗紅;領(lǐng)導(dǎo)信任。他是觀音菩薩看上并親自選定的人，用起來放心;信念堅定。“到得西天，取得真經(jīng)”，在唐僧的心中從來就沒有動搖過。在金錢、美色、皇權(quán)帝位的誘惑面前沒有動搖過，就連在性命不保的危急時刻，也沒有一絲一毫的動搖。這些優(yōu)點就是唐僧在團隊中立足的根本。至于那三條缺點，真的不足為慮。唐僧雖然本事不大，但外部有觀音菩薩及神們、佛們的強力支持，內(nèi)部，有孫悟空 “緊箍咒”制約，豬八戒、沙和尚有孫悟空制約，于是就成功的維系了這個取經(jīng)團隊的平衡和團結(jié)，牢牢的樹立了唐三藏在這個團隊中的核心地位和無上權(quán)威。

　　其實，唐僧帶領(lǐng)的這個團隊，開始并不那么和諧穩(wěn)定，也是經(jīng)歷了很長一段時間的磨合，才成為一個戰(zhàn)力卓著的團隊的。

　　孫悟空具有“大鬧天宮”的本事，而且就他那猴子的猴性，也不可能輕易的臣服于唐三藏。所以，最初，第一次與“老和尚”有了矛盾，產(chǎn)生分歧的時候，這廝很干脆的扭屁股走他娘的。這可急壞了唐三藏，惹怒了觀音菩薩。于是，觀音菩薩就給孫猴子戴上了金箍圈，教會了老和尚緊箍咒，以便將孫猴子牢牢地控制在手中。即便如此，在頭疼欲裂，怒火中燒之際，孫悟空還幾次舉棒欲打唐三藏。其實。悟空與三藏的沖突是性格與觀念的沖突，性格不同，處事觀念不同，不可能沒有矛盾。在長期戰(zhàn)斗、生活和協(xié)作中，隨著相互了解的深入，兩人之間就有了更多的理解和包容。到了中后期，師徒之間如有分歧，都會在玩笑和打鬧中解決問題，絕不會像開始那會兒一樣，鬧到?jīng)Q裂的邊緣。到了后來，感情加深，更是情同兄弟父子，有幾次，在解救唐僧無望和懷疑師傅已經(jīng)遇害時，孫猴子更是悲痛欲絕，淚流滿面。

　　豬八戒是一個充滿喜劇色彩又豐富多彩的人物形象。他善于勞動，在某種情況下也能不怕苦不怕累地實干，比如攀荊棘嶺，過稀柿衕，為取經(jīng)團隊的前進掃除障礙，立下了功勞。那副沉重的行李擔，也是靠他挑到西天的。而且，在取經(jīng)途中，他斬妖誅怪，是孫悟空不可缺少的助手。但是，這廝毛病也不少。自私、好色、膽小、懶惰、狡黠。愛耍小聰明，愛貪小便宜，愛弄小事非，愛搞小動作。雖然常搞事，但吃虧受憋的卻總是他�？赡茉诟呒仪f被孫悟空打怕了，只要悟空說一聲“把骨拐伸過來，讓老孫打五七棒”，他立馬就伏貼了。這廝是一個典型的小農(nóng)經(jīng)濟的產(chǎn)物，活脫脫一個舊時代農(nóng)村懶漢的典型形象。但豬八戒對孫悟空是不服的，有時也覬覦著孫悟空的位子，偶爾也盼望著取而代之，他認為沒有孫悟空，他和沙僧一樣可以保護唐僧到得西天，取得真經(jīng)。所以，一路走來，他針對孫悟空的小心眼、小手段不斷，就連三打白骨精后孫悟空被唐僧趕走，這里邊也有老豬很大的功勞呢�？蓪O悟空被趕走后，取經(jīng)團隊即陷入了巨大的危機之中，豬八戒束手無策，認識了自己的錯誤，在小龍馬的提示下，到花果山請大師兄回來。

　　在不斷的矛盾沖突和磨合中，大家了解、認識了別人，更了解、認識了自己，團隊成員找到了自己在團隊中的位置。在這個團隊中，唐僧是靈魂、是旗幟，孫悟空是脊梁、是沖鋒陷陣的先鋒，八戒和沙僧是孫悟空的左膀右臂，四人互補性很強，互相不可替代。如果把四人分開，那十幾年的慢慢長途，可能就已經(jīng)消磨盡了斗志而一事無成�？蓭讉�人結(jié)合在一起，取長補短，互相支持，這個團隊達到了和諧穩(wěn)定的狀態(tài)，也具有了更為強大的戰(zhàn)斗力。

　　至此，我們似乎可以對團隊的一般特點進行一下大致的概括：團隊不是強強聯(lián)合，而是強項組合。如果取經(jīng)團隊全由孫悟空組成，就亂套了。都由唐僧組成，就困頓了。都由豬八戒和沙和尚組成，就疲軟了。團隊必須有一個共同的奮斗目標——共同愿景，這是團隊團結(jié)戰(zhàn)斗的動力所在。團隊內(nèi)必須有一個旗幟性人物，才能將團隊凝聚到一起。團隊最應(yīng)提倡的風氣是“共享”，團隊最應(yīng)具備的品格是善于協(xié)作，團隊最應(yīng)提倡的作風是溝通和互補，團隊成員最應(yīng)具備的意識是“全局意識”。

　　起碼，在這個取經(jīng)團隊中是這樣的!

　　《西游記》讀后感雜談心得體會范文七

　　一部優(yōu)秀的神魔小說，中國古代四大名著之一，中華民族的文化瑰寶——《西游記》，不僅塑造了栩栩如生的人物形象，更體現(xiàn)出了高于現(xiàn)實的藝術(shù)造詣和深刻的思想內(nèi)容。瞧，齊天大圣孫悟空，一心向佛的唐僧，貪吃貪色的八戒，名不見經(jīng)傳的沙僧……一個個人物，宛如鮮花在我們的心中生根、發(fā)芽并綻放，那馥郁花香，飄經(jīng)滾滾的時間長河，芬芳傳世。

　　《西游記》讀來膾炙人口，說的是一個師徒四人西天取經(jīng)的故事：在唐朝太宗貞觀年間，孫悟空、豬八戒、沙僧三人連同坐騎白龍馬保護唐僧西行取經(jīng)，路途中共歷經(jīng)九九八十一難，一路降妖伏魔，最后取得了真經(jīng)并帶回東土播傳與世人，他們也功成正果而成佛。

　　這個由天馬行空般的想象和以現(xiàn)實作為背景搭建起來的“夢幻世界”，賦予了我對人生的又一個認識——

　　鍥而不舍地朝目標奮進，才是成功的前提。

　　電視劇版的《西游記》中片尾曲有一句歌詞：“容易干不成大業(yè)績。”說得好，唐僧剛開始和兩個和尚出發(fā)取經(jīng)，途中路過虎穴，老虎把兩個和尚和馬都一并吞吃了，唐僧幸得一獵人相救，不過也嚇掉了半條命。但唐僧重振雄心，在第二天的曙光中與獵人一家的送行下踏上征途。后得四個徒弟作伴，有時，八戒突然來一句：“散伙了罷!”但另外三人堅定不移，又一起向前挺進，奔向未知的變數(shù)。

　　時間一點一滴從他們的步伐間輕輕流逝過，彈指十幾年如一瞬。不斷的日月更替中，有悲歡離合，可是彼此堅定的意志支撐著身軀，不然這么多年乏味路途加上無數(shù)噩夢的挑戰(zhàn)，誰能受得了?十幾年的不懈奮進，最終換來了得到真經(jīng)的那刻幾乎要潸然淚下的歡喜。他們終于成功了，看到這里我也不禁笑了。是啊，多么艱苦，該需要多大的毅力?

　　在平時的生活里，不提似取經(jīng)那般的偉事，就算是再也普通不過的學(xué)習，也需我們堅實的奮進腳步。

　　剛升初中那會兒，我的英語爛的就像一潭稀泥：單詞無積累、語法不通、音標認不會。英語習作對于小學(xué)從未接觸過的我簡直是天方夜譚;英語課上老師的話，仿佛是一串外星語言，“無法識別”。但我一秒不放過地認真聽著那節(jié)教音標的課，將每一個單詞書寫在手心、烙在心里，將每一篇指定的課文都牢牢掌握……我相當于從零開始學(xué)英語，但慢慢步入了正軌——一切都歸于我的不懈努力，就像唐僧師徒四人，我取得了“真經(jīng)”，修成了“正果”。

　　如今掩卷了《西游記》，它那無比的魅力仍氤氳于我的精神世界里。它教會了我“鍥而不舍，金石可鏤”……以及松懈時，想象自己是八戒，再說“散伙”，可要小心被大師兄的金箍棒打手心了!

　　《西游記》讀后感雜談心得體會范文八

　　從《西游記》透視官場百態(tài)

　　【摘要】《西游記》不但是一部神魔小說，更是一部官場小說。然而，把它作為官場小說來研究的較之甚少。本文試就把《西游記》作為一部官場小說來論述，描寫出了封建官場的虛偽與罪惡，以及統(tǒng)治階級的殘暴與冷酷。

　　【關(guān)鍵詞】西游記 官場 百態(tài)

　　前 言

　　熟讀《西游記》之后，從原本的對僧徒四人以及眾仙、妖的愛憎中超脫出來，隱約看到了它的另外一個牽著全文的脈絡(luò)，那就是“官場”兩字。

　　對《西游記》的研究，自從它問世以來就從未間斷過，特別是對書中人物的研究，如對孫悟空、豬八戒、唐僧甚至是對各個神仙菩薩的研究，可謂是眾說紛紜，百花齊放，百家爭鳴。也有的專家學(xué)者說《西游記》其實就是一部官場小說，之前我總是將信將疑，好端端的一部神魔小說，憑什么要硬生生地和官場扯上關(guān)系呢!偶爾瀏覽的幾個專家的觀點也覺得未免有點牽強附會�？墒�，當自己真正以研究的眼光來審視時，以超脫普通的愛憎情感來重新細讀《西游記》之后，隱隱約約中，也看出來書中所描繪的僧徒與神妖之間的關(guān)系確乎道出了官場之百態(tài)。

　　自古以來，官場，就是一個讓人感到神秘邪乎而又敬畏的地方，里面總是有很多的故事和豐富的內(nèi)容。同樣，《西游記》也是如此，書中描寫的神靈妖魔，與封建社會的愚昧迷信思想以及“家天下”的封建官場制度結(jié)合在一起，讓人感到神秘邪乎，而且畏懼。

　　然而，官場到底是一個什么樣子的?

　　曾經(jīng)看到一本書中這樣描述官場：官場沒有裁判，誰叫得最響，誰就是歌唱家;誰先到達終點，誰就是冠軍。然而，叫得最響的，未必是唱得最好的;得了冠軍的，未必是跑得最快的。官場永遠只有結(jié)果，沒有過程，不分春夏秋冬①。

　　這段關(guān)于對“官場”的定義，可謂是一針見血地說出了官場的本質(zhì)。我曾經(jīng)看過許多官場小說，里面都是赤裸裸地描述權(quán)錢、權(quán)色交易以及勾心斗角、爾虞我詐的沒有硝煙的戰(zhàn)爭。而《西游記》中的官場，卻寫得相當隱晦，在封建官僚的高壓下，作者高明地把抨擊封建官場制度轉(zhuǎn)化為神魔之間的斗爭，今人讀《西游記》，只有通過透視，才能看出其中描寫的官場百態(tài)。

　　作者是高明的，他的《西游記》里面的人物關(guān)系很簡單，不外乎是去西天取經(jīng)的唐僧師徒四人與眾多神仙、鬼怪之間的關(guān)系，文章的情節(jié)脈絡(luò)也很清晰，就是寫師徒四人如何歷盡九九八十一難，最終取得真經(jīng)的故事。可就是在這如此簡單的故事情節(jié)中，卻透視出了另一種文化——官場文化。

　　官場是錯綜復(fù)雜的，百態(tài)橫生。從《西游記》里我們可以看到封建官場中一些常見的現(xiàn)象：官員之間互相踢皮球與官官相護、賄賂與腐敗叢生、凡事都講究后臺靠山、關(guān)系網(wǎng)復(fù)雜以及官場中的懷恨報復(fù)等。

　　注：①選自張耀南、李柏光、肖偉中 編著的《官場文化》 中國經(jīng)濟出版社1995年版 第1頁

　　一、踢皮球與官官相護

　　在《西游記》中，唐僧師徒的取經(jīng)路上有時候碰到的妖怪太過邪乎，憑己之力無法降服，只好上天請道行更高的神仙幫忙。在請求援助的過程中，我們便有機會看到神仙們的另外一番面目：不是互相踢皮球就是互相包庇。這種處事的態(tài)度與方法，我們現(xiàn)在俗稱為關(guān)系學(xué)，是官場上的一種關(guān)系學(xué)。有人這樣給“關(guān)系”一個說法：看不透人情世故，做什么都不靈;深諳關(guān)系之道，方能處處游刃有余。

　　且看《西游記》書中這樣的一個例子：

　　那人(烏雞國王的魂靈)道：“他的神通廣大，官吏情熟，都城隍常與他會酒，海龍王盡與他有親，東岳天齊是他的好朋友，十代閻羅是他的異兄弟。因此這般，我也無門投告。”三藏道：“陛下，你陰司里既沒本事告他，卻來我陽世間作甚?”那人道：“師父啊，……夜游神……著我來拜謁師父。他說你手下有一個大徒弟，是齊天大圣，極能斬怪降魔。今來志心拜懇，千乞到我國中，拿住妖魔，辨明邪正，朕當結(jié)草銜環(huán)，報酬師恩也!”(節(jié)選自《西游記》第三十七回)

　　從下劃線的語句中我們可以看出，在神界的政治關(guān)系，和人世間的政治關(guān)系是一樣的，打官司，講得是親戚朋友的關(guān)系，自古衙門一個口，有理沒錢莫進來，有錢沒關(guān)系也免談!官與官結(jié)親，官與官是友，那些地位低下、沒有人事的人要打官司，要想扳倒地位比自己高的人，談何容易!只有兩個字：沒門!

　　這種情況不但在神界鬼界，人間照樣也存在。在封建社會，一個人一旦進入了官場，就會千方百計地去結(jié)識比自己官大的、地位高的人，并與之或稱兄道弟，或沾親染故，總會絞盡腦汁地攀上點關(guān)系，為自己的仕途鋪好路子，甚至是一旦自己出了問題，上面也好有人擔保庇護。這種現(xiàn)象，即為“官官相護”。平民百姓以及那些小官們被這些人侵害，莫想討回公道，也無從告起，只能是忍氣吞聲，含冤飲泣。再看衡陽峪黑水河神的遭遇，講的就是這種現(xiàn)象：

　　只見那下灣里走出一個老人，遠遠的跪下叫：“大圣，黑水河河神叩頭。”行者道：“你莫是那棹船的妖邪，又來騙我么?”那老人磕頭滴淚道：“大圣，我不是妖邪，我是這河內(nèi)真神。那妖精舊年五月間，從西洋海趁大潮來于此處，就與小神交斗。奈我年邁身衰，敵他不過，把我坐的那衡陽峪黑水河神府，就占奪去住了，又傷了我許多水族。我卻沒奈何，徑往海內(nèi)告他。原來西海龍王是他的母舅，不準我的狀子，教我讓與他住。我欲啟奏上天，奈何神微職小，不能得見玉帝。今聞得大圣到此，特來參拜投生，萬望大圣與我出力報冤!”(節(jié)選自《西游記》第四十三回)

　　對于那些飽受欺凌的弱勢群體來說，如上面劃線的語句，黑水河神伸冤無門，自身又無力報仇，結(jié)果往往是會尋找另一條出路：找個英雄替自己出氣。于是乎，孫大圣便成為他伸冤昭雪的一根救命稻草，一個可以寄托的希望。在封建社會，這種打抱不平的事常有發(fā)生，源頭就是為官者的踢皮球或官官相護，不能為民排憂解難，使得生活在底層的人民的利益受到侵害，冤屈難申，只好另謀出路。英雄也就應(yīng)運而生。正所謂官逼民反，為官者不作為，只顧一己之私，弄得百姓怨聲載道。

　　《西游記》中，這樣的例子不勝枚舉。從官場的本質(zhì)上來講，這種踢皮球或官官相護其實就是為了保護自己的既得利益，又不得罪于人，擺出一副“事不關(guān)己高高掛起”的態(tài)度，不想因為一點在他們看來是雞毛蒜皮的事而影響自己的前程，所以明哲保身。我們再看書中這樣一段情節(jié)：

　　如來聽說，將慧眼遙觀，早已知識，對行者道：“那怪物我雖知之，但不可與你說。你這猴兒口敞，一傳道是我說他，他就不與你斗，定要嚷上靈山，反遺禍于我也。我這里著法力助你擒他去罷。”(節(jié)選自《西游記》第五十二回)

　　如來明明知道青牛是什么妖怪，與何人有關(guān)，可是他就偏偏不點破，只叫孫悟空去找太上老君。如此看來，這個如來佛祖的城府是何等的深!他深諳官場中的人際關(guān)系學(xué)，懂得領(lǐng)導(dǎo)之間要“官官相護”，不要互相拆臺，更是不超越彼此的管轄范圍，“解鈴還須系鈴人”，要清理門戶也不需要由他來強出頭，況且說不定人家是“故意”放青牛下界去考驗唐僧師徒來著，何必為這事去得罪于人呢!

　　其實這就是所謂的“踢皮球”現(xiàn)象了。一個“皮球”， 一個有點刺頭的皮球，踢來踢去，誰也不接招，誰也不想也不敢接招，從哪里來的，踢回哪里去，甚至是踢給別人，迂回包抄，往來反復(fù)，就是得不出一個結(jié)果，白白耗費了時間和精力。上級安排任務(wù)踢皮球，下面出事情了踢皮球，同事之間在工作上、處理問題上踢皮球，誰也不想多干活，誰也不想自己吃虧讓自己的利益受損，更不因為自己多做了事情出了風頭結(jié)果招來人家的嫉恨報復(fù)，卻又得不到上級的贊許和提拔。

　　二、“潛規(guī)則”原來是“顯規(guī)則”

　　曾經(jīng)有一位官員這樣定義“潛規(guī)則”：“潛規(guī)則”是一種不講原則、不講法理、不分是非、上不了臺面，但在一些社會生活領(lǐng)域卻行得通、能管用的行事規(guī)則。

　　這句話說的很精辟，把潛規(guī)則的本質(zhì)揭露了出來。在封建社會，要想在官場上混，要想混出個名堂，不懂得一些“道道兒”是行不通的，是迂腐的表現(xiàn)。“道道兒”就是潛規(guī)則，不需要別人點破，但一定是彼此間心知肚明，無師自通。

　　在《西游記》中，也有不少故事情節(jié)反映了“潛規(guī)則”的存在。不過，有這么一個情節(jié)是這樣寫的：

　　阿儺、伽葉引唐僧看遍經(jīng)名，對唐僧道：“圣僧東土到此，有些甚么人事送我們?快拿出來，好傳經(jīng)與你去。三藏聞言道：“弟子玄奘，來路迢遙，不曾備得。”二尊者笑道：“好，好，好!白手傳經(jīng)繼世，后人當餓死矣!”……行者嚷道：“如來!我?guī)熗絺兪芰巳f蜇千魔，千辛萬苦，自東土拜到此處，蒙如來吩咐傳經(jīng)，被阿儺、伽葉掯財不遂，通同作弊，故意將無字的白紙本兒教我們拿去，我們拿他去何用!望如來敕治!”佛祖笑道：“你且休嚷，他兩個問你要人事之情，我已知矣。但只是經(jīng)不可輕傳，亦不可以空取，向時眾比丘圣僧下山，曾將此經(jīng)在舍衛(wèi)國趙長者家與他誦了一遍，保他家生者安全，亡者超脫，只討得他三斗三升米粒黃金回來，我還說他們忒賣賤了，教后代兒孫沒錢使用。你如今空手來取，是以傳了白本。白本者，乃無字真經(jīng)，倒也是好的。因你那東土眾生，愚迷不悟，只可以此傳之耳。”即叫：“阿儺、伽葉，快將有字的真經(jīng)，每部中各檢幾卷與他，來此報數(shù)。”

　　二尊者復(fù)領(lǐng)四眾，到珍樓寶閣之下，仍問唐僧要些人事。

　　三藏無物奉承，即命沙僧取出紫金缽盂，雙手奉上道：“弟子委是窮寒路遙，不曾備得人事。這缽盂乃唐王親手所賜，教弟子持此，沿路化齋。今特奉上，聊表寸心，萬望尊者不鄙輕褻，將此收下，待回朝奏上唐王，定有厚謝。只是以有字真經(jīng)賜下，庶不孤欽差之意，遠涉之勞也。”那阿儺接了，但微微而笑。被那些管珍樓的力士，管香積的庖丁，看閣的尊者，你抹他臉，我撲他背，彈指的，扭唇的，一個個笑道：“不羞!不羞!需索取經(jīng)的人事!”須臾把臉皮都羞皺了，只是拿著缽盂不放。

　　二尊者開口便把話說得很白，伸手向唐僧要人事。然而唐僧師徒欲取真經(jīng)，沿途跋涉，一路化緣而來，亦不受人家的贈送，哪里會有什么“人事”相送?阿儺、伽葉見撈不到好處，便把無字經(jīng)蒙騙師徒四人。后來事情暴露，仍是厚著臉皮討要“人事”，嘴里還振振有詞：“白手傳經(jīng)繼世，后人當餓死”!說得多么理直氣壯!就連如來也如是說：“經(jīng)不可輕傳，亦不可以空取，向時眾比丘圣僧下山，曾將此經(jīng)在舍衛(wèi)國趙長者家與他誦了一遍，保他家生者安全，亡者超脫，只討得他三斗三升米粒黃金回來，我還說他們忒賣賤了，教后代兒孫沒錢使用。你如今空手來取，是以傳了白本”。

　　如此看來，在如來佛祖那里取真經(jīng)，是有規(guī)矩的，不過這規(guī)矩并不是“潛規(guī)則”，而是成了名正言順的“顯規(guī)則”了。沒好處費就想來討要東西，只能是白紙相送，還謊稱“無字真經(jīng)，倒也是好的”!由此我們可以看到什么呢，由此折射出的封建統(tǒng)治階級蒙騙百姓的手段是多么的不要臉!伸手要賄賂，赤裸裸地刻畫，絕妙的諷刺。

　　讓“潛規(guī)則”變成“顯規(guī)則”，導(dǎo)致社會風氣敗壞，是因為上梁不正下梁歪，領(lǐng)導(dǎo)的緣故也。

　　三、背景是保護傘

　　一個人在官場上混，混得如意不如意，前景能不能被看好，有沒有出頭，很大程度上得看這個人有沒有背景，背景深不深，后臺硬不硬。平步青云和原地踏步甚至是一落千丈肯定是有原因的，而這個原因，也得歸功于“背景”二字。

　　我說“背景”是一個人在官場上混的保護傘，是因為背景既可以保前程，也可以保性命。有了好背景，前途一片光明，提拔有望;有了好背景，出了問題也可以弄個“保外就醫(yī)”，就算丟職也能保命。

　　在《西游記》故事里，孫悟空跟隨唐三藏上西天取經(jīng)途中，數(shù)次遭遇邪乎的妖怪，不得已到天竺請如來幫忙解決。我們暫且來看這兩次孫悟空上西天請如來降魔的情節(jié)：

　�、拧�孫悟空遭遇大鵬精，如來如是說：“但那三怪，說將起來，也是與我有些親處……自那混沌分時，天開于子，地辟于丑，人生于寅，天地再交合，萬物盡皆生。萬物有走獸飛禽，走獸以麒麟為之長，飛禽以鳳凰為之長。那鳳凰又得交合之氣，育生孔雀、大鵬�？兹赋鍪乐畷r最惡，能吃人，四十五里路把人一口吸之。我在雪山頂上，修成丈六金身，早被他也把我吸下肚去。我欲從他便門而出，恐污真身，是我剖開他脊背，跨上靈山。欲傷他命，當被諸佛勸解，傷孔雀如傷我母，故此留他在靈山會上，封他做佛母孔雀大明王菩薩。大鵬與他是一母所生，故此有些親處。”行者聞言笑道：“如來，若這般比論，你還是妖精的外甥哩。”如來道：“那怪須是我去，方可收得”……大鵬金翅雕開口對佛應(yīng)聲叫道：“如來，你怎么使大法力困住我也?”如來道：“你在此處多生孽障，跟我去，有進益之功。”妖精道：“你那里持齋把素，極貧極苦;我這里吃人肉，受用無窮!你若餓壞了我，你有罪愆。”如來道：“我管四大部洲，無數(shù)眾生瞻仰，凡做好事，我教他先祭汝口。”(節(jié)選自《西游記》第七十七回)

　　我們來分析這個故事情節(jié)，大鵬金翅雕和如來有沾親帶故的淵源，所以即使這妖怪之前如何折磨欺侮唐僧師徒，仍然會得到赦免，得到法外開恩，甚至如來還說：“跟我去，有進益之功……我管四大部洲，無數(shù)眾生瞻仰，凡做好事，我教他先祭汝口”�？纯�，這就是有背景的好處!犯了法，又如何?!!

　　我們再來看孫悟空另外一次請求如來幫忙的情節(jié)：

　　⑵、我佛合掌道：“觀音尊者，你看那兩個行者，誰是真假?”……我觀假悟空乃六耳獼猴也。此猴若立一處，能知千里外之事，凡人說話，亦能知之，故此善聆音，能察理，知前后，萬物皆明。與真悟空同象同音者，六耳獼猴也。”那獼猴聞得如來說出他的本象，膽戰(zhàn)心驚，急縱身，跳起來就走。如來見他走時，即令大眾下手，早有四菩薩、八金剛、五百阿羅、三千揭諦、比丘僧、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、觀音、木叉，一齊圍繞。孫大圣也要上前，如來道：“悟空休動手，待我與你擒他。”那獼猴毛骨悚然，料著難脫，即忙搖身一變，變作個蜜蜂兒，往上便飛。如來將金缽盂撇起去，正蓋著那蜂兒，落下來。大眾不知，以為走了，如來笑云：“大眾休言，妖精未走，見在我這缽盂之下。”大眾一發(fā)上前，把缽盂揭起，果然見了本象，是一個六耳獼猴。孫大圣忍不住，輪起鐵棒，劈頭一下打死，至今絕此一種。如來不忍，道聲：“善哉!善哉!”大圣道：“如來不該慈憫他，他打傷我?guī)煾�，搶奪我包袱，依律問他個得財傷人，白晝搶奪，也該個斬罪哩!”如來道：“你自快去保護唐僧來此求經(jīng)罷。”(節(jié)選自《西游記》第五十八回)

　　從這段話中我們可以了解到，六耳獼猴死于孫悟空的金箍棒下。同樣是妖怪，同樣是孫悟空對付不了而求救于如來，可是為什么六耳獼猴的命運和大鵬金翅雕的命運竟如此不同?一個犯了罪不但能夠赦免，還能夠“有進益之功，可以先祭汝口”;而另一個犯了罪，卻只能就地正法，毫不足惜。

　　出現(xiàn)這兩種截然相反的結(jié)果，就是有無背景的緣故。一個是如來的娘舅，一個是不入類的化外之猴，其命運當然會不同!大鵬金翅雕作難，如來是好言勸慰，許下諾言;而六耳獼猴作難呢，如來先是明知故問地詢問觀音誰真誰假，繼而惱羞成怒地下令大伙動手，待妖精被悟空打死時，又假惺惺地不忍道：“善哉善哉!”面對這兩種結(jié)果，旁人作何感想呢?就連孫悟空如此叛逆，也不多言語，返身繼續(xù)保唐僧去了。

　　如來佛祖是西天的最高統(tǒng)治者，法力無邊。他所說的話就是圣旨，所作出的決定人人都必須服從，心不服也得口服，沒人敢反抗。這就是權(quán)力的好處，權(quán)力可以使一個人欲望膨脹，為所欲為。如來想赦免誰想打死誰，就在于他的一張嘴。正事有這等利害關(guān)系，誰不想拼了命和他結(jié)交攀關(guān)系呢!有了如來作背景做靠山，即使下界為妖害人，也不是不可以的。

　　神界猶如此，人間何以堪!

　　四、關(guān)于山神土地與妖怪

　　那行者打了一會，打出一伙窮神來，都披一片，掛一片，裩無襠，褲無口的，跪在山前，叫：“大圣，山神土地來見……那洞里有一個魔王，神通廣大，常常的把我們山神土地拿了去，燒火頂門，黑夜與他提鈴喝號。小妖兒又討甚么常例錢……把我們頭也摩光了，弄得我們少香沒紙，血食全無，一個個衣不充身，食不充口……”行者道：“汝等乃是陰鬼之仙，有何錢鈔?”眾神道：“正是沒錢與他，只得捉幾個山獐野鹿，早晚間打點群精;若是沒物相送，就要來拆廟宇，剝衣裳，攪得我等不得安生!萬望大圣與我等剿除此怪，拯救山上生靈。”(節(jié)選自《西游記》第四十回)

　　山神土地本是一方管理治安的官員，可是在《西游記》里，往往有這樣一種情況：一旦一座山頭有了妖魔入住，那這里的山神土地就一個個變得畏畏縮縮，不要說管治抵抗，就連上告的勇氣都沒有了，甚至是任由妖魔欺凌宰割，天天忍氣吞聲，顏面掃地，只一味地企盼有人來搭救。如上面材料中的山神土地，被紅孩兒百般凌辱，連一點反抗的勇氣都沒有了。雖說自身的力量不足與紅孩兒抵抗，可是也不懂上天入地尋求幫助，只是愚昧地等待有人搭救。好不容易來了個孫悟空，便把全部的希望寄托在他身上了。

　　在我看來，作者在書中反復(fù)多次地安排這樣的情節(jié)是有深意的。山神土地就好似人間的地方官員，妖魔鬼怪就猶如地方上的黑惡勢力。有多少的地方官掃黑除惡不力，不但沒法保境安民，連自個兒也被那些黑惡勢力操縱了，任由惡魔為非作歹殘害百姓。更有甚者，有些官員還助紂為虐，充當這些黑惡勢力的保護傘，搞得烏煙瘴氣，民怨沸騰。

　　當然，也有一些官員，不肯與黑惡勢力同流合污，卻沒有辦法治理這些害人毒瘤，采取聽之任之，睜一只眼閉一只眼，任由黑道橫行，天天只盼望上級會派人來處理，而不是自己積極主動地尋找辦法解決。這樣的態(tài)度，雖不似那些與之同流合污為虎作倀的官員，但這種“不作為”的為官態(tài)度照樣也沒法使百姓安居樂業(yè)。

　　五、你犯我一尺，我犯你一丈

　　唐僧師徒上西天取經(jīng)目的是為了救助處于水深火熱之中的南贍部洲的人民，是一種純粹的義舉。根據(jù)如來的說法，取經(jīng)路上所有的妖怪，都是他們故意設(shè)置的，是為了考驗唐僧師徒的取經(jīng)的誠心，也為了湊足九九八十一難。然而，就是這樣純粹的義舉，為了解救南瞻部洲的人民的動機，在我看來，卻是一場政治騙局，是一場赤裸裸的政治報復(fù)。

　　我們先來看下面這幾個例子，就可以明白了：

　　行者道：“菩薩，這是你坐下的一個青毛獅子，卻怎么走將來成精，你就不收服他?”

　　菩薩道：“悟空，他不曾走，他是佛旨差來的。”行者道：“這畜類成精，侵奪帝位，還奉佛旨差來。似老孫保唐僧受苦，就該領(lǐng)幾道敕書!”菩薩道：“你不知道;當初這烏雞國王，好善齋僧，佛差我來度他歸西，早證金身羅漢。因是不可原身相見，變做一種凡僧，問他化些齋供。被吾幾句言語相難，他不識我是個好人，把我一條繩捆了，送在那御水河中，浸了我三日三夜。多虧六甲金身救我歸西，奏與如來、如來將此怪令到此處推他下井，浸他三年，以報吾三日水災(zāi)之恨。一飲一啄，莫非前定。今得汝等來此，成了功績。”行者道：“你雖報了甚么一飲一啄的私仇，但那怪物不知害了多少人也”。(選自《西游記》第三十九回)

　　菩薩由于一己之仇，便要教一國之民受苦難。俗言一人做事一人當，烏雞國王將菩薩浸入河水，理應(yīng)由國王一人承擔此罪過，可是，我佛慈悲，卻教妖怪篡了國王的位，霸占了他的后宮，害了不知多少百姓!更有甚者，有天竺國鳳仙郡一案：

　　玉帝道：“那廝三年前十二月二十五日，朕出行監(jiān)觀萬天，浮游三界，駕至他方，見那上官正不仁，將齋天素供，推倒喂狗，口出穢言，造有冒犯之罪，朕即立以三事，在于披香殿內(nèi)。汝等引孫悟空去看，若三事倒斷，即降旨與他;如不倒斷，且休管閑事。”(節(jié)選自《西游記》第八十七回)

　　玉帝因鳳仙郡侯三年前的一次過失，觸犯天顏，懲罰鳳仙郡三年不下一滴雨，結(jié)果呢?受苦的當然是黎民百姓，使得當?shù)?ldquo;連年亢旱，累歲干荒，民田菑而軍地薄，河道淺而溝澮空。井中無水，泉底無津。富室聊以全生，窮民難以活命。斗粟百金之價，束薪五兩之資。十歲女易米三升，五歲男隨人帶去。城中懼法，典衣當物以存身;鄉(xiāng)下欺公，打劫吃人而顧命”。

　　百姓有何罪?因為皇帝郡侯的過失，卻要老百姓來承擔痛苦，天理何在?就是這樣殘害百姓的作為，卻還要美其名曰“考驗唐僧師徒的九九八十一難”，考驗固然需要，卻為何要搭上黎民百姓的身家性命?其實不然，考驗是假，報復(fù)是真�？简炛皇且粋�借口，報復(fù)一己之仇方才是目的。官場險惡，為了達到目的而玩弄手段權(quán)術(shù)，不惜犧牲他人的利益。此乃“權(quán)”之過也。

　　欲加之罪，何患無辭。領(lǐng)導(dǎo)要懲治下屬，總會找出一些冠冕堂皇的理由來，即使是莫須有罪名。在封建社會，官場上爾虞我詐的事多了，統(tǒng)治者往往憑著自己的喜好來處罰下屬，完全沒有法理可言，就像上面例子中的玉帝、菩薩，為了報私仇，便縱容自己的爪牙胡作非為，報的私仇之快，也陷百姓于苦難之中。

　　六、尾聲

　　《西游記》是一部神魔小說，也是一部官場小說。冷眼看書中各色人物的乖張舉止，影射的是封建官場的險惡，人世的炎涼，社會的腐敗。小說運用象征主義以及暗喻的手法，諷刺了為官者的虛偽與冷酷，口口聲聲說是救民於水火之中，仔細分析開來，卻是為了一己的利益，才無故生端些是非出來而已。所以說，在官場上，神亦是鬼怪，鬼怪也可以是神。

　　一部《西游記》，道出了官場之百態(tài)。

　　參考文獻：

　　[1] 張耀南、李柏光、肖偉中等。 《官場文化》北京：中國經(jīng)濟出版社1995年版

　　[2] 陸 欽。名家解讀《西游記》 山東：山東人民出版社1998年版

　　《西游記》讀后感雜談心得體會范文九

　　論《西游記》中的孫悟空形象

　　內(nèi)容提要：孫悟空是《西游記》的中心人物。他的故事分兩個階段：一是從花果山稱王到大鬧天宮，主要表現(xiàn)他反抗神權(quán)正統(tǒng)、追求自由的叛逆的性格;二是護衛(wèi)唐僧西天取經(jīng)，集中體現(xiàn)他不畏自然艱險，征服邪惡勢力的斗爭精神。前后兩個階段的斗爭對象不同，性格基本一致。下面從西天取經(jīng)的方面來概述孫悟空形象的特點。

　　提綱：

　　一、繼續(xù)發(fā)揚大鬧天宮的戰(zhàn)斗精神。他對取經(jīng)歷程中的一切艱難險阻從不畏懼退縮，經(jīng)受種種失敗也從不氣餒，始終保持著旺盛的戰(zhàn)斗意志和充沛的戰(zhàn)斗熱情。到西天后他被封為“斗戰(zhàn)勝佛”，斗、戰(zhàn)、勝正體現(xiàn)了這一形象的突出持點。

　　二、對神佛依然保持桀驁不訓(xùn)的一貫作風。皈衣佛門并不意味著他對神佛的無條件服從，他仍然堅守著自己的獨立人格。他雖然不再象大鬧天宮時期那樣犯上作亂，但只要是他認為錯誤的思想和言行，不管是什么人，不管你地位有多高，仍然堅持斗爭，絕不妥協(xié)，和大鬧天宮中的孫悟空并無本質(zhì)的不同。

　　三、具有鋤強扶弱、打抱不平的江湖好漢特色。他掃蕩妖魔鬼怪不僅是為了保護唐僧取經(jīng)，也是為民除害。他疾惡如仇，除惡務(wù)盡，機智靈活，敢于斗爭，善于斗爭。

　　四、孫悟空形象是動物的自然屬性與人的社會屬性的完美結(jié)合。猴子機靈敏捷、頑皮、酷愛自由，勇于反抗的性格水乳交融在一起，使這一形象十分生動逼真。

　　正文：

　　《西游記》這部小說長期以來就為廣大人民群眾特別是勞動人民所喜愛。它具有特殊的情節(jié)，獨特的風格,神奇的人物。就其人物而言，除唐僧是一個有血有肉的人而外，其余幾乎都是神佛妖怪之類。他們打遍了上中下三界，似乎與我們所居住的世界并沒有什么關(guān)系。而所塑造的每一個形象，又都那樣具有魅力，使我們并不感到生疏。其性質(zhì)又頗與古代神話傳說及寓言文學(xué)有所不同。所以魯迅先生的《中國小說史略》專名之為神魔小說。

　　小說以唐代高僧玄奘西天取經(jīng)為線索，以取經(jīng)人物的活動為中心，逐步展開情節(jié)，塑造了眾多的藝術(shù)形象。如昏聵而又剛愎自用的玉皇大帝、慈善而富于人情味的觀音菩薩、善良堅定朝佛而又軟弱無能的唐僧、質(zhì)樸老實的沙和尚、吃苦耐勞而又集饞、懶、貪、色于一體的豬八戒，特別是在眾多的藝術(shù)形象中刻畫得最精彩、最成功的“斗戰(zhàn)勝佛”孫悟空。他來歷非凡，是一個感受日精月華的石猴，他在花果山水簾洞居住.自小兒學(xué)做妖怪，稱名悟空，憑本事,掙了一個齊天大圣。只因不受天祿，大反天宮，惹了一場災(zāi)愆。如今脫難消災(zāi)，轉(zhuǎn)拜沙門，前求正果，保我這唐朝駕下的師父，上西天拜佛走遭。怕什么山高路險，水洞波狂!我老孫也捉得怪，降得魔，伏虎擒龍、踢天弄井，都曉得些兒。倘若府上有什么丟磚打瓦，鍋叫門開，老孫便能安鎮(zhèn)。所以他是作品中的真正主人公，關(guān)于他的藝術(shù)形象，集中體現(xiàn)在作品中的“大鬧天宮”和“西天取經(jīng)”兩大部分�？梢哉f“大鬧天宮”是他個人的英雄傳記，“西天取經(jīng)”是他建功立業(yè)的一部歷史。當他大鬧天宮失敗后，最終被如來佛祖壓在五行山下經(jīng)過五百年的鎮(zhèn)壓后被唐僧救出，同往西天取經(jīng)，此時，他不再是一個叛逆者的形象，而是一個頭戴緊箍、身穿虎皮裙，專為人間解除魔難的英雄人物。在重重的困難面前，他正直、勇敢、機智、頑強，善于和各式各樣的妖魔作斗爭。在西天取經(jīng)路上，唐僧離了他就寸步難行。豬八戒和沙和尚只是他的戰(zhàn)斗助手。因此，他的藝術(shù)形象表現(xiàn)在以下幾個方面。

　　一、繼續(xù)發(fā)揚大鬧天宮的戰(zhàn)斗精神。他對取經(jīng)歷程中的一切艱難險阻從不畏懼退縮，經(jīng)受種種失敗也從不氣餒，始終保持著旺盛的戰(zhàn)斗意志和充沛的戰(zhàn)斗熱情。到西天后他被封為“斗戰(zhàn)勝佛”，斗、戰(zhàn)、勝正體現(xiàn)了這一形象的突出持點。

　　取經(jīng)路上遇到的妖魔真可謂是形形色色、神通廣大，有的來頭還不小。但不論是什么樣的，只要是妖魔，孫悟空都不放過。憑著那雙煉就的火眼金睛及時識破他們，消滅他們。悟空與妖魔的斗爭有時也常處于下風;有時是師父、師弟被妖怪攝去;有時是被妖怪奪走了金箍捧以致“叫化子沒蛇弄”;有時甚至是自已遇到生命危險。如在小雷音寺被關(guān)在妖怪的金鐃中險些悶死;在火云洞被紅孩兒的三味真火熏得暈厥;在車遲國與三位充當國師的妖怪斗法;在火焰山三調(diào)芭焦扇等情節(jié)都充分體現(xiàn)了悟空遇到困難從不氣餒、從不服輸、依然抖擻精神，保持著旺盛的戰(zhàn)斗意志和充沛的戰(zhàn)斗熱情，從不象唐僧那樣，一聽到有妖怪，就“坐個雕鞍不穩(wěn)，撲的跌下馬來，掙挫不動，打了一倒退，遍體酥麻，兩腿酸軟”，也不象豬八戒那樣愛說喪氣話。孫悟空他還有一股韌勁，深入巢穴，糾纏到底，不達目的，決不罷休的戰(zhàn)斗風格。他在掃蕩妖魔的斗爭中，為了杜絕后患，他不僅奮力斗殺妖魔，而且追根尋源，要從根本上消滅妖魔再生。在取經(jīng)途中，面對有些妄圖想吃唐僧肉使自己得道成仙，長生不老，從而破壞取經(jīng)事業(yè)的妖魔，有憑恃妖術(shù)欺騙百姓逞其狙獪之奸的妖魔，有取媚當?shù)溃�欺君誤國，陰謀篡奪帝位的妖魔，有占山為王，大施威虐，荼毒百姓的妖魔，還有其他出于不同目的自私的，鼠竊狗偷式的各種妖魔。盡管這些妖魔形態(tài)不一，變化多端，悟空都同他們糾纏到底，不制服他們就決不罷休。比如：在盤絲洞，唐僧被蜘蛛精從肚臍中冒出的絲繩吊在房梁上，悟空為救師徒，同妖精進行了斗爭，蜘蛛精也顧不上吃唐僧肉而逃跑。悟空救出師徒后，于是一把火燒了盤絲洞。當他們行不多遠，師徒四人見了一座道觀叫“黃花觀”，便進去休息，不料道長乃盤絲洞妖怪的師兄，女妖逃離盤絲洞后正在此躲避，得知唐僧師徒在此經(jīng)過，女妖便向道長哭訴了事情的經(jīng)過，并說吃了唐僧肉可以長生不老。道長聽后，取毒藥沾在紅棗上，又將紅棗放入唐僧師徒的茶杯中。唐僧、豬八戒、沙僧未加提防，飲了茶后中毒倒地，幸虧悟空機警，沒喝那杯毒茶，于是與道長打斗起來。七女妖也趕來助陣，悟空撥下一把毫毛變成無數(shù)悟空同妖怪們斗爭到底，打得女妖們直喊“饒命”。悟空勒令老道送出師父和師弟，不然就打死這些蜘蛛精，女妖忙求老道趕快放了唐僧他們，可老道卻說要吃唐僧肉，悟空聞言大怒罵道：“既不還我?guī)煾福�且看你妹子的下�?”說著揮動鐵棒，把女妖打得稀爛。接著又與老道戰(zhàn)了幾十回合，道長見不是悟空的對手，就剝下衣裳，從兩肋下放出萬道金光將悟空罩住，悟空變作穿山甲，好不容易才逃了出來。正在悟空不知所措之際，得到黎山老姆毗藍婆婆相救，于是悟空救出了師徒，又將道觀一把火燒成了灰燼。因此，如果悟空跟妖怪斗爭的次數(shù)越多，他的戰(zhàn)斗欲望就越強烈;他跟妖怪糾纏得越久，斗爭的經(jīng)驗就越豐富。也正因為悟空的這種機智，勇敢，百戰(zhàn)百勝，不達目的不罷休的戰(zhàn)斗意志和戰(zhàn)斗熱情，到西天取經(jīng)后他終于獲得了“斗戰(zhàn)勝佛”的稱號。

　　二、對神佛依然保持桀驁不訓(xùn)的一貫作風。皈衣佛門并不意味著他對神佛的無條件服從，他仍然堅守著自己的獨立人格。他雖然不再象大鬧天宮時期那樣犯上作亂，但只要是他認為錯誤的思想和言行，不管是什么人，不管你地位有多高，仍然堅持斗爭，絕不妥協(xié)，和大鬧天宮中的孫悟空并無本質(zhì)的不同。

　　孫悟空本是東勝神州傲來國花果山的“天產(chǎn)石猴”，他出世后，就在這仙山福地里過著不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王府所拘束的,自由自在的生活。自然的本性使悟空在傳統(tǒng)束縛面前顯得桀驁不訓(xùn)。他鬧了龍宮，向海龍王強索兵器來武裝自己。又鬧冥司，把生死簿上猴類的名字一筆全勾。他不承認神的王國的任何權(quán)威，見了玉皇大帝只是唱個大喏，自稱為“老孫”。他第一次鬧天宮起因在于發(fā)現(xiàn)弼馬溫是最低級的官吏，感到自己受了玉帝的愚弄，便心頭火起，打出南天門，并且干脆豎起“齊天大圣”的旗幟。當玉帝第二次騙他上天庭，給他蓋了“齊天大圣府”，他卻每日云游四海，到處交朋結(jié)義。蟠桃盛會沒有請他，使他睜開眼睛看到了神的譎詐，索性把天宮鬧得一塌糊涂，反了出去。即使天庭的大兵壓境，他仍不屈服，甚至在如來面前宣稱：“皇帝輪流做，明年到我家。”后來，眾神費了九牛二虎之力，總算把他投進太上老君的八卦爐中來燒煉。七七四十九天，只煉得他火眼金睛，趁老君開爐取丹，縱身而出，蹬倒了八卦爐，把老君摔了個倒栽蔥，打得他那九曜星閉門閉戶，四天王無影無形。他更進一步叫玉帝讓出天宮，宜稱“若還不讓，定要攪攘，永不清平!”最終孫悟空還是跳不出如來佛祖的五指山，被壓在五行山下，但他也以自己獨特的方式——一泡猴尿，褻瀆了威嚴的神佛。參加取經(jīng)時，他是先講條件，觀音菩薩才答應(yīng)他“叫天天應(yīng)，叫地地靈”。因此，在取經(jīng)途中，他經(jīng)常驅(qū)遣山神土地，四海龍王，值日功曹前來效勞，若稍有佛逆就嚷著“伸過孤拐來，各打五棍見面，與老孫散散心。”有時僅為欺騙兩個小妖，他便要玉帝閉天。“若有半聲不肯，即上靈霄殿動起刀兵。”所以，連玉帝也無可奈何地“只得他無事，落得天上清平是幸”，終于默認他“犯上”的要挾。有時對佛祖、觀音也常常出言不遜，對慈悲的觀音菩薩，孫悟空敢罵他“憊懶”，咒罵她“該她一世無夫!”在眾佛祖中，他與太上老君的關(guān)系最糟。大鬧天宮時，他將老君的金丹偷吃得精光，恨得老君要親自將他放在丹爐內(nèi)外死拼煉為丹藥。而在取經(jīng)期間，悟空與太上老君雖不再有矛盾，但兩人顯然還心有余悸。如第三十五回金角大王作怪，悟空降了他們，拿到了妖怪的幾件寶物------葫蘆、凈瓶、扇子、繩子。剛行不多遠，太上老君就忽忽地追趕來，：“孫行者還我寶物。”悟空得知兩個妖怪是太上老君的青牛，當面責問老君：“你這老官兒，縱放怪物，搶奪傷人，該當何罪?”在獅陀嶺，悟空請如來幫忙對付妖怪萬里鵬時，如來說出那妖怪與自己“有些親處”，悟空便直言不諱道：“如來，若這般比論，你還是妖精的外甥!”在楊家村，當悟空錯殺了兩外強盜后，唐僧在荒墳前念祝“…...他姓孫，我姓陳，各居異姓，冤有頭，債有主，切莫告我取經(jīng)僧人。”孫悟空攥著鐵棒往那墳上搗了三下，祝道：“遭瘟的強盜，你聽著!我被你前七八棍，后七八棍，打得我不疼不癢的，觸惱了性子，一差二誤，將你打死了，盡你告到那里去，我老孫實是不怕：玉帝認得我，天王隨得我;二十八宿懼我，九曜星官怕我;府縣城隍跪我，東岳齊天怖我;十代閻君曾與我為仆從，五路猖神曾與我當后生;不論三界五司，十方諸宰，都與我情深面熟，隨你那里去告!”對人間之王，他更加蔑視。他對烏雞國的國王說：“我老孫若肯做皇帝，天下九國九州皇帝都做遍了。”朱紫國國王生病，他就用馬尿和藥丸給國王治病。等等這些無法無天，敢于向神佛天庭地府水界人間等一切權(quán)威挑戰(zhàn)的反抗精神，桀驁不訓(xùn)的性格，強烈的自我意識，充分體現(xiàn)了人民的革命精神和民主要求。

　　三、具有鋤強扶弱、打抱不平的江湖好漢特色，他掃蕩妖魔鬼怪不僅是為了保護唐僧取經(jīng)，也是為民除害。他疾惡如仇，除惡務(wù)盡，機智靈活，敢于斗爭，善于斗爭。

　　取經(jīng)途中，悟空的叛逆、反抗性格得到發(fā)展，升華為同一切妖魔鬼怪斗爭的戰(zhàn)斗精神，他有膽、有才、有識。唯其有膽，他敢于斗爭;唯其有才，他善于斗爭;唯其有識，他能明辨是非。為自己的理想而斗爭。他的膽量是超人的，“別人膽大是身包膽”，他的膽大卻是“膽包身”。明知山有妖，偏向妖山行，任何刀山火海，隱洞暗穴，他都是視若等閑。他除妖要么是因為妖怪阻礙了取經(jīng)事業(yè)，要么是因其危害百姓，悟空就“專秉忠良之心，與人間報不平之事，濟困扶危，恤孤念寡”。所以他與妖怪的斗爭是正義的，也是生動、積極的。比如：在駝羅莊，聽李老者說此地有妖怪，便上前唱喏道：“承照顧了!”八戒稱他“聽見說拿妖，就是他外公也不這般親熱。”在烏雞國，他聽說國王的魂魄前來伸冤，十分興奮：“分明是照顧老孫的一場生意。”唐僧路遇搶劫的強盜，不得不推說銀子在后面的徒弟身上，悟空得知后高興地說：“好!好!好!承你抬舉，正是這樣供，若肯一個月供七八十遭，老孫就越有買賣。”在朱紫國見了國王招納醫(yī)生的皇榜，他滿心歡喜：“且把取經(jīng)事寧耐一日，等老孫做個醫(yī)生耍耍。”在比丘國，悟空得知妖怪要用一千一百一十一個小兒的心肝煎藥，而悟空卻要取妖怪的黑心煎藥，降伏了妖怪，解救了一千一百一十一個孩子的性命;在隱霧山打死豹子精，救出了貧困的樵夫;他三調(diào)芭蕉扇，熄滅了火焰山的大火，既開通了西行的道路，又解救了當?shù)厝嗣竦睦Э?在祭賽國，悟空從萬圣公主手中騙到了舍利子和九葉靈芝，活捉了龍婆和公主，使金山寺又重見霞光萬道，祭賽國也恢復(fù)了往日的祥和安寧;在寶象國，黃袍怪的兩個兒子年紀雖小，但悟空認為長大后必定會成為妖怪，像黃袍怪一樣為害一方，悟空摔死了他們，既是為降服黃袍怪，也是除惡務(wù)盡，斬草除根�？梢�，悟空掃蕩妖魔鬼怪，不僅是為了保護唐僧西天取經(jīng)，也是為民除害，這種鋤強扶弱，打抱不平的舉措不是典型的江湖好漢特色嗎?

　　四、孫悟空形象是動物的自然屬性與人的社會屬性的完美結(jié)合。猴子機靈敏捷、頑皮、酷愛自由，勇于反抗的性格水乳交融在一起，使這一形象十分生動逼真。

　　孫悟空是一只天產(chǎn)石猴，首先他具有自然的屬性：他是猴，是人，又是神。猴，表現(xiàn)了他的生物性;人，表現(xiàn)了他的社會性;神，表現(xiàn)了他的傳奇性。說他是猴，因而猴子的生物屬性真實而又生動地體現(xiàn)在他的身上。他的外形是孤拐面，凹臉尖嘴，兩腮無肉，羅圈腿，拐子步，活脫脫的一副猴子相。在黃風嶺王老者家借宿時，王老者形容他是“拐子臉、別頦腮、雷公嘴、紅眼睛的一個癆病鬼”。在寶林寺，僧官一見他就說“真?zhèn)�是生得丑陋：七高八低孤拐臉、兩只黃眼睛，一個磕額頭;獠牙往外生，就像屬螃蟹的，肉在里面、骨在外面”。盡管他能七十二變，都改變不了部分的自然屬性：一是猴子尾巴，在與二郎神打斗時他變成廟宇，尾巴只得變得旗桿立在后面，結(jié)果被二郎神識破;二是猴子的紅屁股，第四十三回唐僧師徒三人被金角大王捉住，悟空變做小妖去救，而八戒一見就道：“你雖變了頭臉，還不曾變得屁股。那屁股上兩塊紅不是?我因此認得是你。”悟空忙走到廚房，在灶底摸了一把，將兩臀擦黑。八戒看見笑道：“那個猴子去那里混了一會，弄做個黑屁股來了。”盡管如此，妖怪還是從中看出了破綻;三是猴子的本能，悟空聽菩提祖師講道，“喜得他抓耳撓腮，眉開眼笑。忍不住手之舞之，足之蹈之”。孫悟空是人，人的喜怒哀樂等心理狀態(tài)，勇于斗爭反抗等社會特點，樂觀詼諧以及好勝好名、好戴高帽子等性格特征他一概具有。并且他“一生受不得氣”，追求自由自在的生活，甚至不知足而異想天開地追求一種“超升”三界之處，跳出五行之中，不要閻王老子暗中管著的更加自由自在的神仙生活。于是他歷盡千山萬水，出海訪仙學(xué)道。這些完全具備了人的社會心理。如：盤絲洞蜘蛛精在濯垢泉洗浴。孫悟空想：“我若打它呵，只消把棍子往池中一攪。打便打死了他，只是低了我老孫的名頭。常言道‘好男不跟女斗’。我這般一個漢子，打殺這幾個丫頭，著實不濟。”他不肯打，于是惹出以后不少麻煩。在火焰山悟空三調(diào)芭蕉扇，因“得勝的貓兒歡似虎”，“以得意為喜”，反而被牛魔王變作八戒，把他剛從鐵扇公主那里弄來的芭蕉扇又騙了回去，“逐年家打雁，今卻被小雁兒鵮了眼睛”。誤事就誤在他重視“名頭”及被勝利沖昏了頭腦因而不及細察而麻煩。還有他愛不分場合地捉弄八戒。在獅陀嶺，悟空叫八戒去打頭陣，“把繩兒扣在他腰里，撮弄他出戰(zhàn)”，“呆子手軟，架不住妖魔，急回頭叫：‘師兄不好了，扯一扯救命索，扯一扯救命索。’”悟空聞言，“轉(zhuǎn)把繩子放松了，拋將去。”以致八戒被妖精捉去。等等這些都體現(xiàn)了人的本性。孫悟空又是神，他戰(zhàn)勝困難，克敵制勝，都是憑借“降龍伏虎，踢天弄井”的手段：七十二般的變化，十萬八千里的筋斗云和手上使的那根要大就大，要小就小，重達一萬三千五百斤的如意金箍棒。如果沒有這廣大的神通，天宮無法鬧，妖魔無法除，“英雄譜”和“創(chuàng)業(yè)史”都無從創(chuàng)造出來。所以，他是一個猴、人、神三者融洽的藝術(shù)典型，是一個被理想化了的神話英雄。在取經(jīng)路上，悟空與妖魔的斗爭，不僅憑的是神通，還憑借著“心比比干多一竅”的機警和聰明。無論妖魔如何偽裝，都逃不過悟空的火眼金睛，比如：白骨精變成女子、老嫗、老翁，三戲唐三藏，都被悟空一一識破。對付最厲害的妖怪時，他有一個巧妙的辦法，就是鉆進妖怪的肚子里去，在里面“跌四平、踢飛腳，豎蜻蜓、打秋千”，疼得妖怪滿地打滾，滿口求饒。等他決定鉆出來時，知道妖精乘機要咬，便機警地先用金箍棒探路，反叫它迸碎了門牙，使它無能為力，俯首就縛。有時為了迷惑妖怪，他善于變化角色：從孫行者到者行孫、行者孫。以假為真，把妖怪愚弄得不知所以。既而取得了妖怪的寶貝，降服了妖怪。等等這些都活脫脫地展現(xiàn)了悟空的機警和聰明。令人感到新穎有趣。而悟空的這些性格特點在很大程度上顯示了天真爛漫的少年人的性格特點，反映了被壓迫者勇于反抗的造反精神和勞動人民要鏟除世上一切惡勢力的美好理想和強烈愿望，因此，這個形象一直受到廣大人民群眾的喜愛。

　　《西游記》讀后感雜談心得體會范文十

　　《西游記》是我國明朝中葉產(chǎn)生的一部浪漫主義經(jīng)典作品，從題材上來說又是一部神話小說。唐僧師徒四人赴西天取經(jīng)，歷經(jīng)九九八十一難，經(jīng)歷豐富，牽扯人物眾多。有上天的神們，有西天的佛們，有世間的人們，還有洞里的妖們。正是這些神們、佛們、人們、妖們，構(gòu)成了小說故事的豐富多彩，映射了明朝以來社會人生的千姿百態(tài)。

　　《西游記》成書以來，關(guān)于唐僧師徒以及神們佛們的論述已經(jīng)汗牛充棟了，今天我想說的則是《西游記》里的妖們。我發(fā)現(xiàn)，這些妖怪，他們的出身、特點以及出路，及其準確的反映了中國幾千年來就始終存在的某種社會痼疾，不但具有歷史批判意義，更具有很強的現(xiàn)實批判意義。

　　妖怪們的出身，可以分為兩類，一類出身豪門，一類出身草根。出身豪門的妖怪很多，具有代表性的也不少。比如比丘國丈原來是壽星所騎的一只白鹿，平頂山金角大王、銀角大王是太上老君看金爐、銀爐的童子，通天河里的魔頭是觀音菩薩蓮花池里的金魚，小雷音寺的黃眉大王是給彌勒佛司磬的赤眉童兒，獅駝山老怪和二怪是文殊、普賢二位菩薩的坐騎青獅和白象，在朱紫國占皇后、吃宮女，弄得國王也差點送命的妖魔賽太歲，原是觀音菩薩胯下的金毛犼，碗子山黑松林的黃袍怪更是天上二十八星宿中的奎木狼下界，用孫悟空的話說，是“天上來的精”，而三怪大鵬金翅雕與如來有親，陷空山無底洞的老鼠精是李天王的義女。這些妖怪們不是神佛的部下，就是他們的親屬，在豪門的庇護下興風作浪，為害人間。出身草根的妖怪，大多為樹精山怪，狼虎狐兔，無后臺，無支持，單打獨斗，勢單力薄。最為典型的可舉三例，比如白骨精，就是白骨成精，與天上的神、西方的佛毫無瓜葛。再如第六十四回荊棘嶺木仙庵的四公一仙：十八公勁節(jié)、孤直公、凌空子、拂云叟、杏仙，就是檜樹、柏樹、松樹、竹子、杏樹老而成精的。還如第六十七回的大蛇精，修行了幾百年，因無外力，只能騰云駕霧，吃人吞物，卻連個人形都變化不成。

　　妖怪們的特點也可以分為兩類，一類是共性，一類是特性。所謂共性就是他們大都追求長生不老，方法就是吃唐僧肉。為達此目標不擇手段，百折不撓，甚至不惜斷送眾多小妖及自己的性命。所謂特性就是豪門出身的妖怪，不但有極大的后臺保護，自身武藝高強，而且往往還有從主人那里偷來的獨門武器，有眾多仆從小妖，法力無邊，在人間攪風攪雨，欺男霸女，甚至禍害皇帝妻女，危害國家社稷，就連孫悟空也吃盡了苦頭，束手無策。比如金角大王、銀角大王在下界時，就從太上老君那里偷了五件寶貝，分別是紅葫蘆、玉凈瓶、七星劍、芭蕉扇和幌金繩，他二人武藝不見得比孫悟空高多少，但那五件寶貝著實了得，不但捉走了唐僧，而且使孫悟空吃盡了苦頭，也費盡了周折。再比如紅孩兒的三味真火，將孫悟空燒得從空中摔下來，跌到河邊昏迷不醒，差點被燒死摔死。還有小雷音寺里的黃眉老怪，主人本是彌勒佛，偷溜下界時拿走了一副金鐃、一只敲磬槌、一副袋子，就這三樣兒，把人間攪了個天翻地覆，尤其那袋子，動不動就將人物器械一股腦兒裝將進去，使得孫悟空及眾位神佛毫無辦法。這些妖怪們家仆眾多，組織嚴密，橫行無忌，危害甚廣，與現(xiàn)今有后臺保護傘的黑社會組織極為類似。而草根出身的妖怪，他們既沒有神兵利器，也沒有太高強的武藝，更沒有后臺保護傘和家人仆從，基本上就是單打獨斗，類似于現(xiàn)今的獨行盜。比如白骨精，比如荊棘嶺木仙庵里的四公一仙，比如那個大蛇精。

　　妖怪們的出路有兩條。一條是被打殺，一條是被救走。被打殺的都是草根出身的妖怪。最典型的要屬白骨精了。她想吃唐僧，所以她變美女、變老翁、變老嫗，三次變化，三次失敗。她知道自己藝不如人，妄圖以計謀得勝，尚未給唐僧造成任何傷害，就被孫悟空毫不猶豫的打死了。還有荊棘嶺木仙庵的四公一仙，他們擄去唐僧，茶點款待，談詩論畫，風輕云淡，何其儒雅。只是杏仙美女見唐僧豐神俊朗，被迷得暈三倒四，就春心萌動，想與唐僧歡好，被悟空一陣亂棒連根拔除。那位大蛇，還沒有修煉到最后成精，也沒有主動挑釁要吃唐僧肉，卻被悟空豬八戒亂棒亂耙打死了。被救走的，都是豪門出身的妖怪。他們綁吊住唐僧幾天幾夜，甚至把唐僧放到池水里泡，放到蒸籠里蒸，把悟空也折騰得焦頭爛額，但是有后臺撐腰保護，孫悟空無可奈何，只得眼睜睜地看著他們被后臺保護傘們領(lǐng)走。就連黃風嶺上的黃風怪，這只禍害唐僧的老鼠精，也不許孫悟空打死。它是出身于靈山腳下的老鼠，偷吃靈山寺廟中的燈油而成精的。只因為它與如來佛有同鄉(xiāng)關(guān)系，出身不俗，被靈吉菩薩救走了。這樣看來，它比草根出身的“白骨夫人”們要幸運多了。

　　藝術(shù)是生活的反映，小說是現(xiàn)實的體現(xiàn)。《西游記》里的佛界、神界、妖界及人間所表現(xiàn)出的種種世態(tài)人情，是明朝中葉以來社會生活的寫照。仔細對照思襯，我們現(xiàn)今社會生活中的眾多不平與不公，也可以在《西游記》的描寫中找到蹤影。如此看來，歷史與文化的確是傳承不斷的。所以，《西游記》不但有批判歷史的意義，更有著批判現(xiàn)實的意義。這也正是經(jīng)典之所以為經(jīng)典的“經(jīng)典”所在。