高三議論文類的優(yōu)秀作文范文5篇
議論文，又叫說(shuō)理文，是一種剖析事物，論述事理，發(fā)表意見(jiàn)，提出主張的文體。作者通過(guò)擺事實(shí)、講道理、辨是非等方法，來(lái)確定其觀點(diǎn)正確或錯(cuò)誤，樹(shù)立或否定某種主張。議論文應(yīng)該觀點(diǎn)明確、論據(jù)充分、語(yǔ)言精煉、論證合理、有嚴(yán)密的邏輯性。下面是小編收集整理的高三議論文類的優(yōu)秀作文范文5篇，歡迎借鑒參考。
高三議論文類的優(yōu)秀作文范文5篇(一)
櫻花似流年
坐于檀木香桌之前，沏一壺清香茶茗，翻開(kāi)浸著墨香的書(shū)頁(yè)，思緒隨著那文字飄遠(yuǎn)。
過(guò)往總是極快的，但也總是最為深刻的。坐于門(mén)前柳蔭下，仰頭看如洗的碧空偶爾飄著幾朵綿軟的云，掠過(guò)幾只鳥(niǎo)的疾影，垂下眉目看土壤上穿梭的忙忙碌碌的螞蟻，以及歸隱于草叢間的蟋蟀，遠(yuǎn)方青黛似的山影，近處河流的波光鱗鱗。耳邊傳來(lái)幾聲欣喜的歡呼。哦，是伙伴來(lái)了。拍拍褲子上的泥塵，揮了揮胳膊奔向他們，在落日融金的夕陽(yáng)霞光照耀之下，他們的笑容被鍍上了金輝，溫情流于每個(gè)人之間，溫暖了我的心。
記憶遠(yuǎn)去，啜一口香茗，現(xiàn)實(shí)呢?高樓聳立，車水馬龍，科技在發(fā)展，可人與人之間卻沒(méi)了真情。每天行尸走肉一般生活，囚禁在這冰冷的、令人窒息的鋼筋水泥石塊中。唯有這書(shū)籍是唯一的慰藉，在萬(wàn)千字海中徜徉，與古人說(shuō)“之乎者也”，同今賢論“精神意志”，看《紅巖》中的頑強(qiáng)，聽(tīng)《詩(shī)經(jīng)》中女子的低訴。翻開(kāi)那浸染了文藝氣息的書(shū)頁(yè)，內(nèi)心隔于世間之外，靜如止水，與戴望舒相約雨巷，漫步了汩羅江畔，體會(huì)屈原的報(bào)國(guó)之心，遠(yuǎn)離塵世紛擾，獨(dú)留萬(wàn)千世間的一隅安寧。
未來(lái)?沒(méi)有到來(lái)的世界怎可能隨意臆想?但人總喜歡對(duì)未來(lái)進(jìn)行一個(gè)幻想。未來(lái)確實(shí)無(wú)法決定，但至少，我們可以努力讓變?yōu)槲覀冦裤街械奈磥?lái)的幾率大一些，再大一些。李白想象著“長(zhǎng)風(fēng)破流會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”�？v然仕途不順，可他的詩(shī)卻名垂千古，所以，只要從現(xiàn)在努力，最壞不過(guò)是大器晚成。人生本來(lái)就不是十全十美的，世界也不會(huì)一直風(fēng)和日麗，誰(shuí)都有遇到挫折和事情不盡如人意的時(shí)候，相信自己，你要成為何種人，就該為之努力，即使結(jié)局未卜，也強(qiáng)過(guò)在櫻花般絢爛的年華中荒廢自己、耗盡自己的資本。
我們?cè)诓粩嗟卣雇磥?lái)，又不斷地在緬懷過(guò)去，就在這展望與緬懷中，在這櫻華里，一天天長(zhǎng)大，櫻華似流年，縱流而不悔，愿你初心依舊，清澈無(wú)憂，做你愿做之事，成你愿成之夢(mèng)!
高三議論文類的優(yōu)秀作文范文5篇(二)
一紙文憑所無(wú)法取代的潛能
在這樣一個(gè)新時(shí)代下，有人問(wèn)：“學(xué)歷代表了一切嗎?”當(dāng)然，我會(huì)給予一個(gè)完全否定的回答。
學(xué)歷不代表知識(shí)。傳統(tǒng)思維上，學(xué)歷貌似像是代表著知識(shí)，代表著人才。那又是什么促成了我們具有這樣的思維?我認(rèn)為這定少不了處于傳統(tǒng)奮斗時(shí)期的父母的思維灌輸，而這種喬伊沫化的影響勢(shì)必不利于處于新時(shí)代的我們的發(fā)展。還記得哪位在北大做了多年保安的大哥嗎?他多年在風(fēng)里雨里盡職盡責(zé)地工作，又有誰(shuí)料得到他所積累的知識(shí)甚至可以與北大的學(xué)生媲美?這位沒(méi)有大學(xué)名校學(xué)歷的保安以他自己為例子告訴我們：學(xué)歷不代表知識(shí)，因?yàn)橹R(shí)是無(wú)窮的，而學(xué)歷僅僅是一張過(guò)時(shí)的鑒定紙。
學(xué)歷不代表創(chuàng)新�；蛟S有不少人會(huì)想入為主的認(rèn)為有學(xué)歷的人便是一個(gè)有創(chuàng)新思想和創(chuàng)新能力的人，而他們的“創(chuàng)新”也一定會(huì)具有價(jià)值意義。但我僅僅是否定。眾所周知，馬月的淘寶是他的創(chuàng)新之作，但誰(shuí)又知道他的創(chuàng)新遭到了多少人的不屑?當(dāng)然還包括了一些高學(xué)歷的人，不是每一個(gè)有學(xué)歷的人都對(duì)創(chuàng)新具有認(rèn)知感和認(rèn)同感。再例如，不久前有一對(duì)高學(xué)歷的相聲迷夫妻創(chuàng)新除了一組數(shù)學(xué)相聲規(guī)律。正當(dāng)他們自喜與自己的創(chuàng)新價(jià)值時(shí)，卻遭到了著名相聲演員郭德綱的嗆聲，這個(gè)創(chuàng)新毫無(wú)意義。相聲文化是活的，而規(guī)律是死的，二者又怎么能輕易地被糅合呢?
拒絕做思想上的巨人，行動(dòng)上的小人。我認(rèn)為可以把“學(xué)歷”與“知識(shí)”看作是“理論”，把“創(chuàng)新”看作為“實(shí)踐”。在現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)與科技發(fā)展迅速的今天，我們?cè)械膫鹘y(tǒng)奮斗思想已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)在的發(fā)展。這樣必定是要讓我們把高度革命的熱情與嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度相結(jié)合，用科學(xué)的理論去指導(dǎo)實(shí)踐，而不是唯理論主義，也不是認(rèn)為學(xué)歷代表了一切。我們應(yīng)該把傳統(tǒng)奮斗的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)下的奮斗觀念，注重提升自己的科學(xué)文化素養(yǎng)與提高自己的實(shí)踐能力。
作為一位新時(shí)代的年輕人，我認(rèn)為從“傳統(tǒng)奮斗的思想”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;當(dāng)下奮斗的思想”的變化恰恰是反映了時(shí)代與社會(huì)的發(fā)展，也恰恰告訴了我們：在新時(shí)代，他們都具有在一紙文憑下無(wú)法取代的潛能。
高三議論文類的優(yōu)秀作文范文5篇(三)
正確認(rèn)識(shí)自己
尼采曾說(shuō)：“聰明的人，只要可以正確認(rèn)識(shí)自己，便什么也不會(huì)失去。”由此可知，正確認(rèn)識(shí)自我，是走好人生路的關(guān)鍵，對(duì)于自我的評(píng)價(jià)，因以自己為衡量標(biāo)準(zhǔn)，而不應(yīng)以外物或他人評(píng)價(jià)為衡量自我的標(biāo)準(zhǔn)。
以物喜，可能會(huì)造成盲目自大，以物悲，可能會(huì)造成盲目自卑，對(duì)于認(rèn)識(shí)自我，我們應(yīng)以實(shí)際情況為衡量標(biāo)準(zhǔn)。不以物喜，不以己悲，人生方可走向遠(yuǎn)方。
紀(jì)伯倫曾講了一個(gè)狐貍覓食的故事，狐貍外出覓食，見(jiàn)日光下的影子可以反映自己的高度，很是欣喜。清晨和黃昏，日光下的影子很長(zhǎng)很長(zhǎng)，它以為自己很是強(qiáng)大，便開(kāi)始得意洋洋，不免有些自高自大了起來(lái)。等到正午時(shí)刻，影子變得很小，很窄。他開(kāi)始自怨自艾，一度懷疑自己的力量被人奪走了。這就是哈哈鏡的力量。如果我們不能以實(shí)際情況衡量自己，那么我們必將患得患失。
不以放大鏡為據(jù)，自高自大。鄒忌問(wèn)身邊的人自己和徐公比，誰(shuí)更美?大家都說(shuō)皺忌美。這時(shí)，鄒忌應(yīng)該飄飄然了吧?然而他卻沒(méi)有，他將自己和鄒忌真實(shí)的相貌仔細(xì)比對(duì)，他恍然大悟，原來(lái)徐公比我美啊。這正是正確認(rèn)識(shí)自我的事例，鄒忌的正確認(rèn)識(shí)自我，也為他順利解決生活中的各種瑣事打下了良好的基礎(chǔ)。
不以顯微鏡為據(jù)，放大缺點(diǎn)。一位母親有一個(gè)開(kāi)傘店，另一個(gè)賣鞋。下雨天，鞋店的兒子生意不好。晴天，雨店的兒子生意不好。別人勸她反過(guò)來(lái)看，便會(huì)是另一番景象了。于是，她下雨天會(huì)為傘店的兒子開(kāi)心，晴天會(huì)為鞋店的兒子開(kāi)心。于是她開(kāi)始正確認(rèn)識(shí)自我，不再放大缺點(diǎn)，能夠悅納自己，豐富自己的人生了。
不管是放大鏡，還是顯微鏡下的自己，都不是真實(shí)的自己�，F(xiàn)實(shí)中，不能正確認(rèn)識(shí)自己的人同樣有很多，比如某些低分考生為抬高身價(jià)，大肆宣揚(yáng)"能力比分?jǐn)?shù)重要"，過(guò)分鼓吹社會(huì)和人脈能力，而不注重自身實(shí)力的提升。而另一部分人則十分悲觀，認(rèn)為別人都無(wú)法學(xué)會(huì)知識(shí)，自己也學(xué)不會(huì)便是理所當(dāng)然的了。他們覺(jué)得自己很無(wú)能，不能承擔(dān)起任何責(zé)任。對(duì)于上述兩種人，"反躬自省"是很有必要的。
無(wú)論是過(guò)分自高自大，還是放大缺點(diǎn)，都不利于正確地認(rèn)識(shí)自我。如果至高至大的人不"反躬自省"，他可能會(huì)因?yàn)檫^(guò)高地估計(jì)自己而面臨人生的滑鐵盧。自卑過(guò)度的人如果不"反躬自省"，可能會(huì)自怨自艾，虛度年華。
因此，讓我們時(shí)常"反躬自省"吧!畢竟孔子每日還三省己身呢。
我們?nèi)绻谌松校灰蚍糯箸R而表失自知之明，不應(yīng)過(guò)分放大錯(cuò)誤而妄自菲薄。那么我們便可以譜寫(xiě)出人生的華美樂(lè)章。讓我們正確認(rèn)識(shí)自我吧!這是我們?nèi)松械谋亟?jīng)之路!讓我們一起走向美好的未來(lái)吧!
高三議論文類的優(yōu)秀作文范文5篇(四)
以筆繪脊梁
“心存良知璞玉，筆寫(xiě)道德文章”，巴金老人以筆作刀，與內(nèi)心的敵人戰(zhàn)斗，與社會(huì)丑態(tài)作斗爭(zhēng)，與人性陰暗博弈。他在幾十年的人生中，以筆繪出中國(guó)脊梁，向世界詮釋了中國(guó)魂的高度。
曾經(jīng)的曾經(jīng)，我亦不知脊梁為何許物。他們可以為了民族大義，幾經(jīng)奔走呼號(hào)，不惜在首陽(yáng)采薇而亡，不惜投身汩羅江以喚醒楚國(guó)國(guó)君，不惜于重重兵力的秦殿上刺殺秦王。這是為何?后來(lái)，我讀到了屈原自負(fù)香草美人的高潔，我讀到了壯士對(duì)知遇之恩的感動(dòng)。
是他們，用筆為目，繪出祖國(guó)萬(wàn)水千山和世間百態(tài)，用筆為耳，聆心鳥(niǎo)鳴風(fēng)嘯和人嘈車喧。他們不滿足于此，用生命和時(shí)間為代價(jià)，以筆繪出中國(guó)的脊梁。
過(guò)去的過(guò)去，我為社會(huì)道德的滑坡而失望，我為人性貪婪的欲望而恐懼。但顧城用黑色的眼晴尋找光明，我感受到了朦朧的善意，老舍為罪行向小狍包弟懺悔，我感受到了真摯的反思，魯迅為廣大人民發(fā)出聲音，與社會(huì)陰暗面斗爭(zhēng)，我感受到了偉岸的剛正。
少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年富則國(guó)富，少年智則國(guó)智，愿我們以筆繪出新時(shí)代的中國(guó)脊梁。
列強(qiáng)入侵，各國(guó)肆虐，瓜分傾銷，國(guó)將不國(guó)，但人們都投降了嗎?魯迅在狂人日記中以狂人之囗控訴社會(huì)，胡適以筆誅口，為新文化運(yùn)動(dòng)寫(xiě)下濃重一頁(yè)，李大釗以紅色革命為信仰，為中國(guó)帶來(lái)了革命的新征程。
他們，用筆繪制中國(guó)脊梁，用筆詮釋中國(guó)魂，用筆創(chuàng)造中國(guó)夢(mèng)。無(wú)論古今，他們是中國(guó)英雄。
可曾聽(tīng)到國(guó)學(xué)的朗朗經(jīng)聲，這就是孔夫子在亙遠(yuǎn)的歷史源頭傳來(lái)的教誨，讀書(shū)，我們要思與學(xué)，不可偏廢，復(fù)習(xí)時(shí)，我們要溫故而知新。教書(shū)時(shí)，我們應(yīng)有教無(wú)類，因材施教，誨人不倦，對(duì)待朋友，禮輕情意重。對(duì)待遠(yuǎn)方客人，應(yīng)樂(lè)善好客。對(duì)待國(guó)君，要做到忠義禮智信。對(duì)待兄弟，要友善謙讓。對(duì)待父母，要孝順友恭。
可曾看到徐悲鴻的駿馬，一匹匹傲然紙上。他曾言：人不可有傲氣，但不可無(wú)傲骨。誠(chéng)然，人的傲氣是無(wú)益于事的，但傲骨則是一種卑微。徐悲鴻以自己的傲骨，民族的傲骨繪出中國(guó)的脊梁。
這些都是中國(guó)的勇士和先哲們，他們也是中國(guó)脊梁的畫(huà)師，也是中國(guó)魂的畫(huà)師，也將成為中國(guó)夢(mèng)的畫(huà)師。讓我們以他們?yōu)榘駱�，以�?mèng)為筆，繪出新時(shí)代中國(guó)夢(mèng)的脊梁。
高三議論文類的優(yōu)秀作文范文5篇(五)
順時(shí)代而變，體中國(guó)之精神
中國(guó)橋，本質(zhì)上是一種中國(guó)文化，蘊(yùn)藏著中國(guó)人民勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的民族精神。中國(guó)橋文化，從歷史到現(xiàn)實(shí)，從傳說(shuō)到夢(mèng)想，橋文化的內(nèi)涵雖順時(shí)代而變，但仍體現(xiàn)中國(guó)之精神。
橋文化，具有相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性。是中華人民精神意志的體現(xiàn)。
中國(guó)的橋文化，是一種優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。遠(yuǎn)到中國(guó)隋朝的趙州橋，它體現(xiàn)了中國(guó)人民的勤勞勇敢。近到當(dāng)代中國(guó)“一帶一路”的建設(shè)，它反映了中國(guó)追求各國(guó)共同發(fā)展繁榮、合作共贏的精神，體現(xiàn)了中國(guó)歷年來(lái)對(duì)和平的向往。無(wú)論古今，無(wú)論夢(mèng)想還是現(xiàn)實(shí)。它都是中國(guó)精神的體現(xiàn)。就像中國(guó)的水，黃河是最能體現(xiàn)中國(guó)民族精神的水，它是宋華文明的發(fā)源地。所以，若說(shuō)到建筑，我認(rèn)為橋文化是最貼切中國(guó)精神的。橋文化值得我們?nèi)ズ霌P(yáng)。
繼承是發(fā)展的前提，發(fā)展是繼承的必然要求，它們是同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。我們要繼承橋文化中的民族精神，相信再也沒(méi)有哪個(gè)民族像中國(guó)一般酷愛(ài)橋文化，它具有鮮明的民族性。而橋文化的相對(duì)穩(wěn)定性又要求我們要革故鼎新，推陳出新。順時(shí)代而變，充分體現(xiàn)其時(shí)代性。
長(zhǎng)征精神，過(guò)鐵索橋，千軍萬(wàn)馬浩浩蕩蕩瘡長(zhǎng)江。這是土地革命時(shí)期的橋文化;抗洪精神，踏渾水，水沒(méi)腰，抗洪戰(zhàn)士手拉手形成一座生命橋，讓一名名受難者跨著這座橋，逃離死亡，走向生的希望。
是啊，中國(guó)的橋文化會(huì)順時(shí)代而變，它從具象變?yōu)槌橄�，由現(xiàn)實(shí)中的橋變?yōu)槿藗冃闹械臉�。我們看得到，摸得到的趙州橋和港珠澳大橋。我們看不到的，人們對(duì)美好期盼的鵲橋，連接國(guó)與國(guó)的一帶一路。從有形到無(wú)形，橋文化在順時(shí)代而變，而中國(guó)人民的精神永遠(yuǎn)不變。
讓我們把過(guò)去與未來(lái)的橋文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)吧，讓傳統(tǒng)的橋文化更好地被賦予時(shí)代色彩，體現(xiàn)時(shí)代精神。這樣，橋文化才會(huì)帶著我們美好與希望一代又一代地傳承下去。
橋文化，中國(guó)民族的文化。它在時(shí)代的浪濤中仍向前奔跑。因?yàn)�，它順時(shí)代而變，體中國(guó)之精神。