有關(guān)中國傳統(tǒng)文化論文2500字
孝，中華民族的傳統(tǒng)美德。以下是小編給大家整理的中國傳統(tǒng)文化論文的內(nèi)容，歡迎大家查看。
《論中國傳統(tǒng)孝道文化》
摘要：傳統(tǒng)孝道是中國傳統(tǒng)文化的核心觀念和主要特征,是社會生活的根本,它貫穿于人們生活的各個方面。在現(xiàn)代社會里繼承和提倡孝道對社會主義精神文明建設(shè)、和諧社會的構(gòu)建有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵字:傳統(tǒng)孝道 繼承 提倡 現(xiàn)實(shí)意義
孝，中華民族的傳統(tǒng)美德。“百善孝為先”，在傳統(tǒng)中國社會，孝道倍受儒家文化推崇，被看著是人倫之始、眾德之本，它不僅對家庭和睦、社會安定起著促進(jìn)作用，而且對國人的衣食住行、生活方式與民俗、藝術(shù)也產(chǎn)生重要影響。在孝道的歷史演變過程中，雖然其具體內(nèi)涵發(fā)生了部分轉(zhuǎn)變，泛孝主義的強(qiáng)度與廣度也逐漸衰減，傳統(tǒng)孝道與現(xiàn)代孝道不能同日而語，但是在親子代際沖突加劇、孝道觀念淡化、社會未富先老狀況出現(xiàn)的現(xiàn)代中國，孝道仍不失為調(diào)節(jié)家庭人倫關(guān)系的一項(xiàng)重要倫理規(guī)范。以傳統(tǒng)孝道為核心內(nèi)容的孝文化是中國傳統(tǒng)文化一項(xiàng)很重要的內(nèi)容。孝道是中國傳統(tǒng)倫理的核心觀念,是中國人的一種道德意識和立身、處世的基本準(zhǔn)則,也是傳統(tǒng)社會治國安邦的重要方略。作為中國傳統(tǒng)文化的核心，孝道文化在中國歷史發(fā)展過程中的積極作用是多方面的：從個體來講，孝道是修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)。通過踐行孝道，每個人的道德可以完善。否則，失去孝道，就失去做人的最起碼的德性。從家庭來說，實(shí)行孝道，可以長幼有序，規(guī)范人倫秩序，促進(jìn)家庭和睦。家庭是社會的細(xì)胞，家庭穩(wěn)定則社會穩(wěn)定，家庭不穩(wěn)定則社會不穩(wěn)定。孝道的思想可以規(guī)范社會的行為，建立禮儀的一些制度，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，從而凝聚社會，達(dá)到天下一統(tǒng)，由亂達(dá)治。中華民族文化博大精深，源于諸子百家，歷代都有損益變化，但孝道的思想和傳統(tǒng)始終統(tǒng)領(lǐng)著幾千年中華民族文化的發(fā)展方向。
在現(xiàn)代社會中，我們應(yīng)該學(xué)會用敏銳的目光去剖析其利弊，棄其糟粕、取其精華。同時，新孝道的建立和發(fā)展，應(yīng)在繼承傳統(tǒng)孝道精華的基礎(chǔ)上，增添適應(yīng)劃時代社會的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境、文化環(huán)境和教育環(huán)境的新內(nèi)容。在建設(shè)當(dāng)代社會孝文化的過程中，實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)孝道向現(xiàn)代新孝道的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是至為重要的。新的孝道觀不是憑空產(chǎn)生出來的，它首先來自于傳統(tǒng)孝道觀的歷史繼承。當(dāng)今，我們應(yīng)當(dāng)拋棄那種不論對錯“無違于父母”的愚孝，而體現(xiàn)子女晚輩對父母前輩的感恩意識及贍養(yǎng)行動的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)則要發(fā)揚(yáng)，要吸取傳統(tǒng)孝道善良篤厚的精神，大力倡導(dǎo)孝道所形成的中華民族尊敬老人的倫理觀念和老有所養(yǎng)的傳統(tǒng)美德。營造家庭內(nèi)部良好的倫理道德氛圍，良好的家庭道德氛圍對當(dāng)代人新孝道觀的確立是至關(guān)重要的。子女們?nèi)魪男∩钤跍剀昂椭C的家庭氛圍中，全家人團(tuán)結(jié)友愛，那么在他們的個性形成過程中就極易樹
立起高度的責(zé)任感，具有愛心和同情心，同他人就易友善相處，這自然對孝道觀的形成是有益的。重塑現(xiàn)代的新孝道要注意處理好四個原則性的關(guān)系，一是孝敬和贍養(yǎng)父母及老人子女有義務(wù)，但養(yǎng)不能是建立在父尊子卑、父主子從的人格不平等關(guān)系上的，而應(yīng)是產(chǎn)生于父慈子孝的平等雙向基礎(chǔ)上的。子女孝敬父母老人不應(yīng)是因?yàn)槁蓷l的規(guī)定和社會輿論的壓力，而應(yīng)是出自對父母老人的親情和感恩的自覺行動;子女除了在物質(zhì)生活上滿足老人的需求外，更要注重“精神贍養(yǎng)”。從另一個角度上說，贍養(yǎng)老人僅僅依靠其子女也是不夠的，社會也應(yīng)承擔(dān)其責(zé)任，“老有所養(yǎng)”應(yīng)該有社會保障。二是傳統(tǒng)的舊孝道只是愛與敬并重，但是在以父權(quán)為基礎(chǔ)的權(quán)威主義下，父母的管束甚為嚴(yán)苛，子女對父母雙親往往是敬畏多于親愛。但自進(jìn)人現(xiàn)代社會以后，權(quán)威主義逐漸勢微，父母管束日漸寬松，子女對上親的畏懼漸少，親愛的感情自覺滋生。三是“新孝道”更應(yīng)強(qiáng)調(diào)自律性�，F(xiàn)代社會中，個人獨(dú)立自主的傾向很強(qiáng)，他律的孝道雖為子女接受，也難以產(chǎn)生預(yù)期的效果。在這種教育過程中，父母應(yīng)該放棄以權(quán)威的方式訓(xùn)練子女盲目的服從和外表的恭敬，改以理喻的方式教導(dǎo)子女理解善待父母及其他人的重要性。四是“新孝道”還應(yīng)提倡互益性，這是人格平等的具體兌現(xiàn)。傳統(tǒng)孝道本身有明顯的“重孝輕慈”傾向，從人際互動的觀點(diǎn)看，這種單方面的觀點(diǎn)和做法在傳統(tǒng)社會中有必要，但在現(xiàn)代社會中卻難繼續(xù)有效。也就是說，父子良好關(guān)系必須是雙向的互動，父母與子女之間在互相關(guān)愛、互相尊重、互相幫助、互相理解的關(guān)系中互相受益，相得益彰。
在當(dāng)今中國進(jìn)行孝的道德教育,是十分必要和有意義的。
第一 ,提倡孝道 ,倡導(dǎo)孝敬父母 ,是當(dāng)今社會生活所必要,是符合中國國情的。我國目前處在社會主義初級階段,生產(chǎn)力水平還比較低,國家的社會保障水平還不夠高,這一切決定了我國社會還需要保持家庭養(yǎng)老的傳統(tǒng) ,使他們“老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所學(xué)、老有所樂”,從而得到精神上和感情上的慰籍。因此 ,提出弘揚(yáng)“孝”這一中華民族的傳統(tǒng)美德 ,對于解決我國進(jìn)入老齡化社會面臨的社會問題 ,無疑是大有裨益的。
第二 ,提倡孝道 ,倡導(dǎo)孝敬父母,是培養(yǎng)人道意識的起點(diǎn)。我們要依據(jù)人們實(shí)際道德的不同層次 ,提出不同的要求,采取相應(yīng)的辦法,愛父母對幼兒、青年來說是道德教育的起點(diǎn),對于那些冷漠、粗野、愚昧、自私 ,連父母都不愛的人,也應(yīng)首先進(jìn)行愛父母的啟蒙教育 ,激發(fā)他們的道德情感 ,喚起良心 ,促使他們迷途知返。
第三 ,提倡孝道 ,倡導(dǎo)孝敬父母 ,有助于培養(yǎng)人們的感恩意識。筆者認(rèn)為從孝敬父母開始,一個人不能報答父母的養(yǎng)育之恩,連對雙親都不知感恩,還能指望他去對其他人感恩嗎? 我們應(yīng)當(dāng)樹立這樣的觀念,凡是給我們予關(guān)懷、愛護(hù)、幫助、照顧、支持的一切人,都要對他們表示感恩“滴水之恩,當(dāng)以涌泉相報”,應(yīng)當(dāng)成為我們生活中的一種價值觀。如果人人都樹立了感恩意識,我們的家庭、鄰里親戚、朋友和社會中人與人的關(guān)系 ,必定是親善、融洽的。
第四 ,提倡孝道,倡導(dǎo)孝敬父母,有助于克服個人主義、利己主義的泛濫。在新的社會環(huán)境中,人們的價值觀念發(fā)生了顯著的變化。其積極方面暫且不說 ,就其消極方面而言,個人主義和利己主義被許多人奉為生活的信條,“金錢至上”、“實(shí)用主義”滲入家庭中。因此 ,我們有必要從根本上加以改變。
最后 ,提倡孝道,倡導(dǎo)孝敬父母,有利于穩(wěn)定社會秩序,發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)和文化。愛父母、敬老人是道德教育的起點(diǎn) ,也是道德修養(yǎng)的起點(diǎn),它既能展現(xiàn)出一個人的道德品質(zhì),又能反映出一個社會的道德風(fēng)貌。如果我們在道德教育中以“孝”為先,提倡孝道 ,由尊敬父母進(jìn)而推廣一到全社會的尊老愛幼,整個民族的文明素質(zhì)提高了,社會風(fēng)氣就會大大改觀,社會環(huán)境就會安定詳和,社會主義的精神文明和市場經(jīng)濟(jì)就必然能得到進(jìn)一步的繁榮發(fā)展。