中外文化的隨筆
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中外文化的隨筆篇一
知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代要以中國文化為主導(dǎo)，這是人類社會(huì)發(fā)展到今天所必須做出的理性選擇。要擔(dān)負(fù)起來這個(gè)歷史使命，除了對(duì)我們的傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)的“改造”外，一個(gè)重要課題，就是積極地吸納人類所有的優(yōu)秀文化成果，形成極具鮮明時(shí)代特色的煥然一新的文化形態(tài)。
人類一切文明成果都離不開融合。宋代陸九淵說過：“千古圣賢若同堂合席，必?zé)o盡合之理”。千古圣賢尚且如此，其余人等自然莫能其外。古往今來，由于不同的社會(huì)存在、不同的認(rèn)識(shí)能力，對(duì)待同一事物，人們也不可能有一模一樣的思想看法。即使是一個(gè)極小的流派，也是對(duì)相近看法求同存異的結(jié)果。所謂中西方文化思維方式的不同，也只不過是指它們的主要特點(diǎn)而已。事實(shí)上，中國文化也有分析思維;西方文化也有辯證思維。這里同樣也有融合。任何文化的發(fā)展，都離不開融合。如今，當(dāng)人類社會(huì)日益走向趨同的時(shí)候，中國文化要成為主導(dǎo)人類社會(huì)發(fā)展的文化形態(tài)，更需要融合。
當(dāng)然，融合并不是簡單的混合。融合是在進(jìn)行實(shí)事求是的科學(xué)分析基礎(chǔ)之上，主導(dǎo)文化對(duì)其他文化形態(tài)的符合時(shí)代要求的優(yōu)秀成果的變革、改造、吸納的過程。在具體的形態(tài)上，也不可能還是原來意義上的那個(gè)文化。對(duì)于本民族來說，其民族性仍將作為其基本特征之一而存在。對(duì)于其他民族來說，只能是在適應(yīng)時(shí)代要求的旗幟下，把我們的文化觀念與思維方式拿過去，同他們本民族的文化傳統(tǒng)相融合，以形成一個(gè)新的具有其民族特色的能夠適應(yīng)新的時(shí)代要求的文化形態(tài)。所以，以中國文化為主導(dǎo)，主要是文化觀念與思維方式的主導(dǎo)。對(duì)于與其相配套的具體的文化思想構(gòu)成，則必須由運(yùn)用這種文化的民族根據(jù)自身實(shí)際和發(fā)展要求進(jìn)行比較、選擇和揚(yáng)棄。
從這個(gè)意義上說，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的文化又是以綜合、以普遍和諧為基礎(chǔ)的辯證思維方式主導(dǎo)下的全球化的多元化發(fā)展的全新文化。以中國文化為主導(dǎo)，既不是要給其他民族開一個(gè)萬能的藥方，更不是要當(dāng)“文化霸主”，用我們的文化取代其他文化。我們所要作的，就是在對(duì)我們的傳統(tǒng)文化去偽存真并進(jìn)行揚(yáng)棄、創(chuàng)新的同時(shí)，積極吸納人類所有的優(yōu)秀文化成果，使其形成一個(gè)極具鮮明時(shí)代特色的能夠指導(dǎo)中國人民實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的文化形態(tài)。
吸收外來文化，特別是與西方對(duì)我們有利的文化相交融，需要博大的胸懷和革命家的膽魄。馬克思是西方人，但他的學(xué)說并沒有局限于西方傳統(tǒng)文化的思維方式，而是“超越當(dāng)時(shí)流行的偏狹的西方傳統(tǒng)哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)世界哲學(xué)的融會(huì)與躍進(jìn)”(謝龍《哲學(xué)的新境界》)。其根本原因就在于，馬克思主義學(xué)說是無產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)，它有著無產(chǎn)階級(jí)解放全人類的歷史使命，“它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯具有集世界優(yōu)秀哲學(xué)遺產(chǎn)之大成的學(xué)識(shí)與胸懷”(同上)。毛澤東是東方人，他的學(xué)說也未拘泥于東方文化傳統(tǒng)。其根本原因也在于此。
事實(shí)上，隨著社會(huì)的迅速發(fā)展，原來認(rèn)為針鋒相對(duì)的水火不相容的東西，現(xiàn)在都已經(jīng)開始融合。如，資本主義就已經(jīng)融入了許多社會(huì)主義因素。我們的改革進(jìn)程也引進(jìn)了許多資本主義管理思想和模式。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制實(shí)質(zhì)上就是社會(huì)發(fā)展到資本主義時(shí)期生產(chǎn)力快速發(fā)展所要求的經(jīng)濟(jì)體制。一方面它是為發(fā)展資本主義生產(chǎn)力服務(wù)的，同時(shí)它又是人類社會(huì)在資本主義階段取得的文明成果之一。如果凡是被資本主義用過的東西就劃在資產(chǎn)階級(jí)名下，就簡單地將它打入另冊(cè)，那我們就顯得太過大方了。我們沒有這個(gè)權(quán)力把人類的文明成果隨心所欲隨便送人。只要符合我們社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，能夠促進(jìn)我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我們就完全可以拿來為我服務(wù)。只不過在拿來使用的過程中，根據(jù)我們的要求趨利避害就是了。
融合的過程，也是取長補(bǔ)短的過程。但所取之長，必須是他人之長;所補(bǔ)之短，也必須是自己所短。要通過取長補(bǔ)短或者叫融合，使中國文化上升到一個(gè)新的境界。這里，一方面是不能有盲目性，把那些似是而非的東西當(dāng)作寶貝收起來。比如，深惡西方傳統(tǒng)文化之弊端而出現(xiàn)的西方的后現(xiàn)代主義，也提倡人與自然交融。這就與我們的普遍和諧觀念相似或相通了。但是，這種理論完全否定理性，否定主體性、普遍性、確定性與超越性，具有很大的片面性。我們?nèi)绻环智嗉t皂白也一起拿來，恐怕就大謬不然了。另一方面是對(duì)我們傳統(tǒng)文化所缺乏而又必須的，就要積極消化，提升自己。著名學(xué)者張世英先生提出，中國文化的發(fā)展前途“應(yīng)該是既要召喚主客二分和主體性，以發(fā)展科學(xué)，發(fā)揚(yáng)民主，又要超越主客二分和主體性，以達(dá)到天人合一，人與自然交融的高遠(yuǎn)的自由境界。”“這種自由只有在人與物交融、人與自然交融的天人合一境界中才能獲得”，“是高于政治上的民主所給予的自由，高于獲得科學(xué)上的必然性知識(shí)的自由，也高于道德上的自由”。“這里的關(guān)鍵在于超越。”張世英先生這個(gè)論斷可謂一語中的。同時(shí)也是我們?cè)谌诤现兴鶓?yīng)努力達(dá)到的。
中外文化的隨筆篇二
中西方文化差異
首先,從天文歷法上看。
中國太陰歷，參照月亮的運(yùn)行規(guī)律，月球?yàn)殛�，中國人體格較柔，中國人植物性食品。
西方太陽歷，參照太陽的運(yùn)行規(guī)律，太陽為陽，西方人體格強(qiáng)健，西方人動(dòng)物性食品。
其次，思想上看。
中國人講感性，實(shí)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)重感受。
西方人講理性，實(shí)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)講數(shù)據(jù)。
再次，哲學(xué)差異。
中國人講性本善，修緣。中國人講陰謀。
西方人講性本惡，贖罪。西方人講陽謀。
中外文化的隨筆篇三
一、助人為樂，曾經(jīng)是我小的時(shí)候接受的教育，學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣的歌曲中給我的熏陶。在中國聽說很多做好事結(jié)果被賴的情況。但是總體還好了，你做好事，人們大部分還感覺到是在做好事，對(duì)你也有好的回敬。
但是到了外國，韓國，碰到韓國和其他很多別的國家的人，才發(fā)現(xiàn)助人為樂是很讓對(duì)方不習(xí)慣的事情。人通常提防心理比較強(qiáng)，人們之間有一定的潛規(guī)則。對(duì)女生稍微一點(diǎn)助人為樂，就會(huì)遭到誤解。誤解有兩個(gè)極端，一個(gè)是同性別的人以為助人為樂的人有所圖謀，異性別的人會(huì)以為助人為樂的人人真好，所以感覺到應(yīng)該和她(他)談戀愛了，變相有所謀劃。如果是韓國，則還有一個(gè)尊敬關(guān)系。誰的地位高的問題。兩個(gè)極端反應(yīng)都有一個(gè)共同的基本判斷，世界上根本不存在無償?shù)膬H僅是一種道德滿足感的助人為樂，也就是天底下沒有免費(fèi)的午餐。而沒有圖謀的助人為樂除非對(duì)所有人，如果對(duì)某個(gè)人則就不被理解了。而社會(huì)主義追求共產(chǎn)主義的道德理想的時(shí)候特別關(guān)注道德，不太在意經(jīng)濟(jì)。雖然中國毛后時(shí)代，就不是這樣子了，甚至人們說翻了一個(gè)個(gè)。人更加有了主見，道德卻不知道是弱化了，還是強(qiáng)化了，不能一概而論。但是仍然還是知道助人為樂好，還是能夠接受�？傊�，盡量不要隨隨便便的助人為樂�；蛘哒f助人為樂首先從當(dāng)?shù)厝斯餐J(rèn)可的他們助人為樂的行動(dòng)模仿中開始，而不是以在中國的助人為樂的標(biāo)尺應(yīng)用在外國人的身上。外國人的心理距離相對(duì)較遠(yuǎn)，特別是異性，所以如果不是談朋友，助人為樂的事情最好不要對(duì)異性表達(dá)，哪怕年齡差別相當(dāng)大，以免發(fā)生誤會(huì).這個(gè)在中國也相似，但是尺度要比外國人大，或者角度有所差別。
在毛澤東時(shí)代有時(shí)否認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)，而勞動(dòng)也就是都是公有的。所以勞動(dòng)沒有取得物質(zhì)上的報(bào)酬卻得到精神上的滿足是可以被理解的。甚至按需分配，其他的勞動(dòng)就不給予報(bào)酬了，所以就要有很多的助人為樂。變相的用道德沖抵勞動(dòng)價(jià)值，以此彌補(bǔ)缺乏發(fā)達(dá)商品交換帶來的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)空缺。而資本主義社會(huì)以私有財(cái)產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主要的經(jīng)濟(jì)交換方式。結(jié)果就不太通行用精神道德來充抵的做法，特別是對(duì)單個(gè)人的話。同樣也就不太提倡對(duì)他們有些莫名其妙的助人為樂，這種助人就是一種勞動(dòng)，勞動(dòng)就應(yīng)該取得報(bào)酬。這種做法實(shí)際上是合理可行的，跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義的一些嘗試雖然在精神上得到滿足，但是會(huì)干擾社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制，并且逐漸的整個(gè)國家的國民生產(chǎn)總值和國民收入逐漸萎縮，很多勞動(dòng)以無償勞動(dòng)的形式支援奉獻(xiàn)了。這樣就沒有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)了。國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)和對(duì)外貿(mào)易就不活躍，逐漸的和資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相比就落后了。總之，要有一個(gè)正常的勞有所獲，商品等價(jià)交換，勞動(dòng)等價(jià)交換的公平。即便是具有剩余價(jià)值，那么助人為樂的剩余價(jià)值就更高了。
不過根本上講，西方人們之間的關(guān)系處理還是比較謹(jǐn)慎和保守的很的，對(duì)待男女關(guān)系相當(dāng)敏感，如同毛時(shí)代的中國。
第二點(diǎn)，外國人比較關(guān)注感覺，而不是很注重年齡的差別。中國人如果兩個(gè)人的年齡差別很大，那么一般來說，人們也不會(huì)有什么結(jié)婚的打算。中國人多，同年齡的人多。外國人口密度小，所以年齡差別大也照樣沒有“年齡豁免權(quán)”。所以一個(gè)小伙如果離一個(gè)孩子一堆的快到老年的婦女靠的比較近的話，好像是仍然被認(rèn)為是有問題的。而且如果小伙沒有結(jié)婚，則從文化角度講，有的國家不看年齡，而看結(jié)不結(jié)婚。這時(shí)候，丈夫就會(huì)生氣了。而這樣的問題在中國一般是沒有問題的。只要年齡差別足夠大，一般也沒有閑言碎語，因?yàn)橹袊杏X和結(jié)婚是綁定的。西方崇尚感覺，有感覺就行，不過說實(shí)在的，外國人中至少美國人的男女關(guān)系是相當(dāng)保守的。
第三點(diǎn)，西方人的私人事務(wù)和中國人想想的私人空間概念也有所不同。中國人們之間的隱私更容易得到保障，一般不會(huì)太關(guān)注和細(xì)問家庭內(nèi)部事情。而韓國以及這里的西方人實(shí)際上非常沒有隱私的保障問題。嚴(yán)重依賴小道消息。人人都是小道上的一個(gè)分子，幾乎沒有例外。東家長，李家短就像是玻璃缸里的金魚，一覽無余，某家里某某人干了些什么，全都資源共享，互相監(jiān)督，生怕犯眾怒，被眾人隔離而黨同伐異。中國人生活安排相似，有時(shí)候一些私人的事情是可以沒有顧忌的詢問的。例如一對(duì)早已步入殿堂的小夫妻，比較熟的人就會(huì)問什么時(shí)候會(huì)盤算著生子呀。這種早生貴子的恭維在外國人聽起來未必舒服。因?yàn)檫@是我和自己妻子的事情，用不著你插嘴。特別是他會(huì)以為你在想不雅的事情，是不是認(rèn)為在詢問自己和老婆的性生活問題。這種理解上的文化差別可就更大了。
所以在國外，有很多的文化差異。雖然人們都在不斷地調(diào)整，仍然有很多的差異性。
助人為樂，其實(shí)也是毛主席語錄的一個(gè)方面。當(dāng)時(shí)除了助人為樂以外，還有很多的故事。助人為樂也是比較好的一個(gè)毛澤東提倡的一個(gè)方面，下面的故事《瘋狂的日子雖然不堪回首，但也難以忘記。