黃金時(shí)代作文
你相信有黃金時(shí)代嗎？你認(rèn)定一個(gè)黃金時(shí)代嗎？你覺(jué)得怎樣的時(shí)代才稱(chēng)得上是黃金時(shí)代呢？那這個(gè)黃金時(shí)代它是過(guò)去是現(xiàn)在還是將來(lái)呢？
宇宙的動(dòng)向，人類(lèi)的歷史，如同不斷奔馳與流轉(zhuǎn)的大洪流，一浪推著一浪，一瀾接著一瀾，時(shí)有起伏，時(shí)有變換，過(guò)去的一往不還，未來(lái)的萬(wàn)劫不已。時(shí)有變換，人有變動(dòng)，社會(huì)有變遷，人類(lèi)的生活自然時(shí)代各異。于是文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)科學(xué)、倫理道德、禮俗政教亦殊。
用橫著的眼光去看社會(huì)的動(dòng)態(tài)，再以縱的眼光去看社會(huì)的變遷，或者先觀社會(huì)的變遷再聯(lián)想到今時(shí)代的世態(tài)，便每會(huì)發(fā)出時(shí)代的感慨。各人的職能境況不同，各人的思想遂異，各人的看法遂殊。今古的質(zhì)態(tài)不同，有人懷頌古代，有人推崇今時(shí)。這種殊異主要呈兩派系，一為懷古派，一為崇今派。
國(guó)學(xué)大師王國(guó)維每常發(fā)出“一代有一代之文學(xué)，然一代不勝一代”的感慨。靜安先生作為一個(gè)文人，這是就文學(xué)藝術(shù)的角度的看法。不止文學(xué)藝術(shù)，有人對(duì)現(xiàn)在的一切現(xiàn)象都不滿(mǎn)意，認(rèn)現(xiàn)今的世道都是腐化的、墮落的，認(rèn)古代的人心、風(fēng)俗、政治、道德都是良好的。此一類(lèi)人常發(fā)傷時(shí)的感嘆，動(dòng)懷古的幽情，常說(shuō)“人心不古，世道日衰”的話(huà)語(yǔ)，常想無(wú)懷、葛天、黃、農(nóng)、虞、夏的黃金時(shí)代的景象。此一類(lèi)人每寄情于古，厭倦于今，起無(wú)限之懷思，帶無(wú)限之憂(yōu)悶。此一類(lèi)人可稱(chēng)為悲觀派。
有一類(lèi)人總言那些悲觀是過(guò)分杞人憂(yōu)天，他們對(duì)現(xiàn)在的一切都很滿(mǎn)足，認(rèn)古代的社會(huì)是黑暗的、低劣的，認(rèn)現(xiàn)在的科技、生活都是優(yōu)越的。此一類(lèi)人對(duì)過(guò)去不懷遐想，對(duì)于當(dāng)下，盡享盡受，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮。此一派可稱(chēng)為樂(lè)天主義。
那你是懷古呢還是崇今呢？對(duì)于今時(shí)今世之景象你是悲觀呢還是樂(lè)觀呢？你認(rèn)古代才算是黃金時(shí)代還是認(rèn)現(xiàn)在才算是黃金時(shí)代呢？若問(wèn)我在這兩派中是現(xiàn)在哪一派類(lèi)，我倒是更愿意懷古。有人會(huì)說(shuō)這是悲觀主義，那我也不否認(rèn)。有人總把悲觀與消極掛鉤。悲觀就一定意味著消極嗎？我不這么看，我覺(jué)得悲觀反而可以很積極，愈悲觀愈積極。
悲觀有時(shí)是一種情懷，一種悲憫的情懷。之所以悲觀，是因?yàn)閷?duì)人類(lèi)社會(huì)無(wú)限美好的懷念，對(duì)美好社會(huì)無(wú)比的向往。那么是否真的該懷古呢？懷古者懷思的古就一定美好嗎？
縱看人類(lèi)之動(dòng)向，就中國(guó)古代史而言，凡歷數(shù)千年，朝代頻繁更變。但無(wú)論朝代怎樣更變，都有一個(gè)核心價(jià)值觀，那就是三綱五常，歷數(shù)千年，未曾改變；它都有一個(gè)核心運(yùn)作體系，是什么呢？這個(gè)體系不是商工士農(nóng)，不是商工農(nóng)士，而是士農(nóng)工商，歷數(shù)千年，未曾改變。
那是否就可言這些古代的某一時(shí)代就可稱(chēng)為黃金時(shí)代呢？誠(chéng)然，就古代而言，中國(guó)在唐初，在元到明萬(wàn)歷時(shí)期，在康熙時(shí)代，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝，開(kāi)經(jīng)濟(jì)、國(guó)力空前盛世之局面�？墒菬o(wú)論這古代有著怎樣的驕傲，它都不能算是人類(lèi)美好的時(shí)代。一個(gè)美好的時(shí)代它能讓人享有更多的自由、絕對(duì)的民主。我更推崇一種無(wú)政府主義，我認(rèn)為只有無(wú)政府主義才能享有更多的自由、絕對(duì)的民主。而無(wú)政府仿佛意味著不可能，因?yàn)樗枰裰堑淖銐蜷_(kāi)化、社會(huì)的足夠昌明。早在先秦時(shí)期，就有一派哲學(xué)家，隱隱提出一個(gè)無(wú)政府的概念，可是古代民眾的意識(shí)一直沒(méi)變，古代的獨(dú)裁專(zhuān)治一直維持。再往前看，推到無(wú)懷、葛天、黃、農(nóng)、虞、夏的時(shí)代，推到原始社會(huì)，推到大同時(shí)代，這時(shí)似乎站在懷古一派的可以真正嶄露笑容了。因?yàn)槎U讓制度還是要優(yōu)越于世襲制度，畢竟禪讓為公，世襲為私。雖然生產(chǎn)力低下，生活資料匱乏，但是物產(chǎn)公有，民風(fēng)淳樸，德福并茂。這個(gè)時(shí)代很理想的可成為懷古一派的黃金時(shí)代。而后隨著生產(chǎn)力的改進(jìn)，生活資料的豐富，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，隨著世襲制取代禪讓制，隨著私有制取代共有制，于是懷古一派每愈悲觀。懷古一派心目中的今時(shí)代，降而為銀，而銅，而鐵，所謂“世道人心江河日下”。禪讓制度雖較之于世襲制度開(kāi)明，但扔不是民主社會(huì)，它沒(méi)有民主的味道，又怎能算是黃金時(shí)代呢？
那這個(gè)黃金時(shí)代它到底有沒(méi)有，又在哪里呢？
若問(wèn)我到底是懷古還是崇今，就這兩者而言，我只是更愿意現(xiàn)在懷古一遍，當(dāng)不局限這兩者的話(huà)，那我是既不崇今，也不懷古。我所翹首以瞻的是一個(gè)還沒(méi)有到來(lái)的時(shí)代，一個(gè)人類(lèi)社會(huì)真正的黃金時(shí)代。
雖然一個(gè)無(wú)政府主義從未出現(xiàn)，甚至預(yù)示著未來(lái)也不可能到來(lái)，但是仍然該含著可喜的目光。因?yàn)槿祟?lèi)的新曙光還是會(huì)不斷的涌現(xiàn)，人類(lèi)的意識(shí)還是會(huì)逐步的覺(jué)醒。早在明洪武年間，就有人向朱元璋隱約提及了民主的概念。而后，孫中山站了出來(lái)，這位大哲學(xué)家他杠此重任于肩，他為民主而振臂高呼，一呼百應(yīng)，終于創(chuàng)人類(lèi)歷史偉大之功業(yè)。雖然君主獨(dú)裁專(zhuān)治長(zhǎng)久得讓人可怕，但它畢竟還是終結(jié)了。
我相信進(jìn)步演化說(shuō)，我認(rèn)定歷史的演進(jìn)是：一盛之后有一衰，一衰之后尚可復(fù)盛；一起之后有一落，一落之后尚可復(fù)起。如螺旋式。
但觀今時(shí)今世之景象，也許并不值得樂(lè)觀。若問(wèn)今人超世俗超自然的信仰的是什么，今人唯有左顧右盼。沒(méi)有信仰并不打緊，華夏民族自古以來(lái)，便無(wú)信仰。若問(wèn)當(dāng)今計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的時(shí)代的核心價(jià)值觀是什么，這個(gè)問(wèn)題有誰(shuí)能答得清呢？相信盡是一片茫然，六神無(wú)主，不知所宗。
時(shí)代需要科學(xué)，但是也需要哲學(xué)，科學(xué)需要昌明，哲學(xué)就需要繁盛，而不是衰落。因?yàn)榭茖W(xué)是社會(huì)昌榮的奠基者，而哲學(xué)又是科學(xué)的探路者。時(shí)代需要醫(yī)生，因?yàn)獒t(yī)生能診治人的身體；時(shí)代也需要哲學(xué)家，因?yàn)檎軐W(xué)家能發(fā)見(jiàn)社會(huì)之病苦，并且開(kāi)出處方。
這個(gè)時(shí)代需要的是清明的意識(shí)。悲觀的不應(yīng)消極，樂(lè)天也該有清醒的神明。當(dāng)清明的意識(shí)足夠凝聚、足夠強(qiáng)大，便每能發(fā)時(shí)代之強(qiáng)音，收振聾發(fā)聵之功效，使渾渾然皆能清清明明。
我所以偏好懷古，但又現(xiàn)在懷古與崇今之外，悲觀但并不認(rèn)可消極，是因?yàn)橐煌Ｖ沟睾魡久篮玫牡絹?lái)，是因?yàn)橄嘈琶篮玫木驮诤竺�。我認(rèn)一個(gè)黃金時(shí)代它不在過(guò)去，不是現(xiàn)在，我相信一個(gè)超越于古、勝過(guò)于今的真正的黃金時(shí)代它就在不久的將來(lái)。當(dāng)吾人之輩皆能清清明明時(shí)，它會(huì)越來(lái)越近……