2021年舍與得議論文
“舍”與“得”可以說是一種交易，一種左手對右手的交易，很公平的。小編整理了舍與得議論文范文，歡迎欣賞與借鑒。
20xx年舍與得議論文【篇一】
最近，我偶然對“舍得”這個詞產(chǎn)生了一些思考，也許是因為多年工作和生活的歷練為自己帶來許多新的感悟�；蛟S是對自己人生定位的探索，觸及靈魂深處，使我不由自主地要重新思索一下“舍得”的含義。“舍得”一詞，最早出自于明代袁了凡先生所著的《了凡四訓(xùn)，后與中國傳統(tǒng)的思想相互融合，隨著時代的更迭，逐步演繹成為一種哲理。“舍得”在哲學(xué)范疇有著極為豐富的內(nèi)涵。
佛家認為：舍就是得，得就是舍，如同“色即是空、空即是色”一樣;
道家認為：舍就是無為，得就是有為，所謂“無為而無不為”;
儒家認為：舍惡以得仁，舍欲而得圣;
在現(xiàn)代人眼里“舍”就是奉獻，“得”是成果。它是一種哲學(xué)思想的體現(xiàn)，也是人生必然面對的一種選擇。
“舍”與“得”是對立的，但從“有舍有得”角度，它又是統(tǒng)一的，因此“舍得”是一個矛盾統(tǒng)一體的概念。“舍”是放棄，卻成了成因，結(jié)出了“得”的成果，不舍者不得，得必因舍而得。佛經(jīng)有云：“舍得”者，實無所舍，亦無所得，是謂“舍得”。萬物循環(huán)往復(fù)，世事滄桑變幻，人生沉浮不定，“舍得”之道貫穿期間，有“舍”才有“得”，大舍大得、小舍小得、不舍不得，世間萬事萬物運行的道理均在“舍得”之間達到和諧統(tǒng)一。“舍得”相生相克，相輔相成，存于天地，存于人生。
“舍得”是一種人生態(tài)度，人不到一定的境界，是不會明白“舍得”兩字的真正含義的，要想到達“舍得”這樣的人生境界，沒有豐富的人生經(jīng)歷，不經(jīng)過深刻反思也是不可想象的。人的一生往往很多時候都在取舍之間徘徊，在“舍得”之中成就自己。世上沒有絕對的平衡，只有相對的持平。對于“舍”與“得”不可求其絕對的均等。關(guān)鍵在于一個人的心態(tài)，總覺得自己“付出”的多，而“所得”的少。而不愿再去“付出”，其結(jié)果使自己步入一個狹隘的小天地，封閉了自己的發(fā)展。
“舍得”也不是有一些人簡單領(lǐng)會的“吃小虧占大便宜”的實惠做法，而是一種“舍”以己為先、“得”以德為本的辯證思想。這里的“舍”，是一種奉獻，一種無私的奉獻;“得”是一種追求，一種精神上的追求。
還有一生愛國的香港慈善家霍英東先生，數(shù)十年里用作慈善的捐款超過150億港元，在推動國內(nèi)各地教育、醫(yī)療衛(wèi)生、體育、山區(qū)扶貧、干部培訓(xùn)等方面，做出了卓越的貢獻。生于憂患，以自強不息成就人生傳奇，逝于安樂，用赤誠贏得身前身后名。人生百年，不過是一舍一得的重復(fù)。“民族大義高于金錢，赤子之心勝于財富”。只有這樣財富的境界，才能普濟天下。其實懂得“舍與得”的機理和尺度，就懂得了人生的真諦。有時我們還真需要選擇“取舍”來豐富人生，在“舍得”中見智慧，在“舍得”后感悟人生。
孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可兼得，舍魚而取熊掌者也”。企業(yè)的發(fā)展沒有十全十美的，往往魚和熊掌不能兼得，你必須舍掉魚才有可能得到熊掌，所以這時候你必須舍得。該舍的時候一定要舍得去舍，如果舍掉了該舍的就有可能得到的更多，有時候只有把磚拋出去才有可能引出玉，否則你得到的只是一塊磚。魚和熊掌不能兼顧。這就需要企業(yè)家要有“不舍不得”的大智慧。
人的一生一世，經(jīng)常面對許多的誘惑與磨難，不得不在“舍得”面前徘徊彷徨。筆者認為，該舍的就舍，該得就得。“舍得之間，和諧之美”這樣我們的心就不會很累，心不累，生活也就一定輕松，生活一輕松，你就會覺得世間原來是那么的美好，天地之間為你而生存的東西太多太多，你為天地之間的一切也一定會有太多太多的回報啊，只要你舍得!因此，讀懂舍得，實踐舍得，會使你的人生之花綻放出悠然的、理智的美麗。
20xx年舍與得議論文【篇二】
舍是失去，得是獲得。一得一失看似相逆實則相融，唯“舍”方能“得”。
舍棄當下，或可圖將來。夏日之烈人皆有感，聽蟬嘶鳴徐風(fēng)，微覺涼意。人多聞其聲，卻不知蟬為出聲已經(jīng)歷幾次脫殼。脫殼何其苦痛艱難，彩色羽翼于背脊裂口中掙扎而出。舍棄老去之殼，換取如玉的新身。當其快然飛上高枝，回頭俯瞰掛在樹干的蟬蛻，應(yīng)是感喟與欣慰的吧。
兵法有“以退為進”的說法。一代天才豪杰拿破侖率領(lǐng)銳不可當?shù)姆ㄜ姶虻枚碥娐浠魉�，只顧撤逃。兵臨莫斯科，包括皇帝在內(nèi)的人都決心死守首都，唯有統(tǒng)帥庫圖佐夫決意放棄莫斯科，退守到首都西南的卡盧加。他用誘敵深入之術(shù)，使拿破侖軍缺衣少食，飽受寒病，最終因戰(zhàn)線太長補給不夠而崩潰。俄國舍小得大，吃得眼前之小虧，占了長遠的大便宜。
田園詩人陶淵明面對官場的爾虞我詐媚上欺下之風(fēng)，舍棄“五斗米”的俸祿，躬耕南畝，哪怕“草盛豆苗稀”，也不愿“久在樊籠里”。舍了坐吃糧餉的口腹之便，換來的是內(nèi)心的自由自在。舍棄物質(zhì)享受，獲得精神的高潔。他給后人樹立了一個偉大的榜樣，沿著歷史的路途收獲粉絲無數(shù)。
20xx年舍與得議論文【篇三】
舍與得，需要大智慧才能悟到真諦。
人世間的東西，并沒有固定的主人，也沒有永遠的主人。事物在取舍之間，自有它的定數(shù)。是你的，終歸是你的，怎么也跑不了;不是你的，巧取豪奪也沒用。
有這樣一個典故：一個貪財?shù)娜吮骋宦榇鹱舆^河。遇惡浪翻船，船夫勸他丟掉金子，可他舍不得，卻最終舍掉生命。身陷絕境，除自身之外，一樣也留不得。想必，這財主一定是守財奴式的土財主，他不懂舍得之道。
事物都既相生相克又相伴相生。在人們想到“得”的時候，很可能是得不到。而俗眾不想“舍”的時候，可能已舍去很多了。歷史中有很多貪財、貪權(quán)、貪色的人，常日里，看似得到了很多，最后卻又什么也沒得到，不想舍，可最后連自由、性命都舍了。“舍得”、“舍得”，有“舍”才有“得”，因不“舍”而不“得”。這道理看似簡單，很多時候就是領(lǐng)悟不到。
“舍得”是一種人生的哲學(xué)。舍是一種本領(lǐng)，一種態(tài)度，一種境界。舍得舍得，先舍后得;舍在前，得在后，也就是說“舍”與“得”雖是反意卻是一物的兩面。舍與得是對等的，你先舍，然后才能得。一個人只有施予才能獲得，不管是哪一種方式的施予。這就是“舍得”的真意。能“舍”方能“得”。當然，這種“得”更多的是指精神的豐潤，境界的升華。舍得之間暗藏玄妙，意境很深，只能靠自個去琢磨，去感悟。
司馬遷舍棄男人的尊嚴，得到了《史記》千古流傳;陶淵明舍棄為“五斗米折腰”，得到了“采菊東籬下，悠然見南山”;紅巖的英烈們舍棄生命，得到了與青山同在……當然這些都是大“舍”與大“得”，雖高山仰止、心向往之，普通人卻難以企及。
“舍”與“得”可以說是一種交易，一種左手對右手的交易，很公平的。怎樣“舍”，又怎樣“得”?值與不值，在于人們心中的等價，不同的人有不同的等價，同一個人在不同的時候也有不同的等價。常聽老人們講，年輕的時候為了學(xué)業(yè)、事業(yè)，我們舍棄承歡膝下，舍棄與家人團聚，我們覺得值，因為我們得到了學(xué)業(yè)、事業(yè)。但當有一天我們再也沒機會承歡膝下、沒有機會彌補對家人的虧欠的時候，很多人就會對當初的選擇發(fā)出疑問：值嗎?多少年來，人就在這樣的怪圈中，不斷地輪回。
墨子說，貧窮的時候顯示出廉潔，富有的時候表現(xiàn)出仁義。再有錢的人，也是一日三餐，夜眠一床。不要奢望得到占有一切。特別是在物質(zhì)方面，舍得意味著自己的富有。不是一個人擁有很多才算富有，而是給予他人很多才算富有。舍得本身就是一種快樂。一個窮人把討來的飯讓給同伴那一刻他就是富人了，正是因為貧窮，他的布施才更有意義。因為這體現(xiàn)了他的心量和胸懷，不像巴爾扎克筆下的葛朗臺窮得只剩下金子，人世間的親情和一切都舍去了，夠可憐的。
人生需要舍得，舍得豐富人生。
“舍得”，有舍必有得，如今二十一世紀的我們?yōu)楹芜�不釋懷。緊握拳頭，你什么也沒有;攤開雙手，你就擁有整個世界。