梁曉聲母親讀后感
第三日第四日 分陸地和海，引入植物和光體
同樣適用“let there be”看起來(lái)同樣這些青草光體等等也是之前就存在的東西，也許存在于這個(gè)神創(chuàng)造的世界之外的地方，神創(chuàng)造的時(shí)候引用的�？吹接腥苏f(shuō)青草和光體的出線的先后順序錯(cuò)誤，可是想來(lái)光先就存在，有沒(méi)有光體青草大抵都是可以生長(zhǎng)的了
第五日上帝先創(chuàng)造水中的生物和鳥雀，
感覺(jué)這些生物可能才是是上帝“原創(chuàng)”的，畢竟用了“creat”這個(gè)詞匯，之前都是“let there be” ,即便是光體，也不過(guò)是”made“ 可能是”借鑒“已有的對(duì)事物的認(rèn)知或經(jīng)驗(yàn)。
第六日在這一日神造了陸上生物和人
我比較關(guān)注這一日上帝行為，呵呵畢竟這一日有了人的出現(xiàn)，我同樣注意到陸上生物上帝也用“made“，而且made之后”看是好的“比較感覺(jué)像一個(gè)玩泥巴的孩子運(yùn)用自己的認(rèn)知來(lái)塑造自己想象的形象并且看來(lái)還是挺滿意自己的手藝和想象力的。
“神說(shuō)，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆蟲”“神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女“
對(duì)這兩句比較值得思考，“let us”的話語(yǔ)可以理解為自言自語(yǔ)也可能是和另外的一個(gè)神或者自我的分身對(duì)話（神通大了可能也和中國(guó)神話里的神一樣化身千萬(wàn)吧？），這里就造男，造女了，感覺(jué)好像和后面伊甸園的章節(jié)有的沖突，我們都知道男女重身體特征到思想行為都許多重大的差異，神是如何想象并實(shí)現(xiàn)這些差異的，如果神不是一個(gè)，如果神也有男女之分，我覺(jué)得這樣到比較容易理解男女的出現(xiàn)了，畢竟只是考慮女人是男人的某根肋骨而成的好像太過(guò)粗糙了，個(gè)人懷疑是“肋骨說(shuō)”是男尊女卑思想的結(jié)果產(chǎn)物，呵呵，再公正的歷史記載其實(shí)都不能完全還原歷史本來(lái)的面目，人類由于種種限制注定不可能完全的客觀公正詳細(xì)的記載歷史。圣經(jīng)也是人記載而成的，而且傳承這么久，肯定也有失真之處。而且看來(lái)男女都是根據(jù)神的形象造成的。而且好像也不是造了一對(duì)兩對(duì)，因?yàn)樗斯芾硭械暮Ｑ箨懙厣系纳�，這決不是2個(gè)人能夠管理的了的，雖然神有對(duì)人說(shuō)“要生養(yǎng)眾多”，可是靠一對(duì)夫妻，怎么看也是不夠的。而且神既然創(chuàng)造了眾多的萬(wàn)事萬(wàn)物我想也不吝于那點(diǎn)精力不多做一些人。
“神說(shuō)，看哪，我將遍地上一切結(jié)種子的菜蔬和一切樹上所結(jié)有核的果子，全賜給你們作食物。至于地上的走獸和空中的飛鳥，并各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給它們作食物。事就這樣成了“
呵呵，看來(lái)那些有毒的不能食用的植物和果子和那些肉食性的動(dòng)物都是變異而來(lái)的。而不是上帝直接創(chuàng)造的。
第一章作為圣經(jīng)的開始肯定是最重要的章節(jié)，大概相當(dāng)于國(guó)家的憲法，也是這個(gè)原因，第一章應(yīng)該是是受客觀和主觀因素影響最少的章節(jié)，所以更加值得我們一讀再讀，憑借我們有限的認(rèn)知去想象神的神話世界了。不過(guò)我個(gè)看來(lái)即便神造世界是真的，這個(gè)造的過(guò)程也不是從完全的無(wú)到有的，那么值得我們思考的就是，神來(lái)自于哪里，他的認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)來(lái)自于哪里？這樣的神是一個(gè)還多個(gè)？我注意到第一章god就是“god”并沒(méi)有“the lord god”說(shuō)法，我同樣認(rèn)為這有兩種可能，第一god不單指耶和華， 第二，god被后人特定為“耶和華”，其實(shí)因?yàn)樵炷信臅r(shí)間，數(shù)量及男女不同及神在造人時(shí)候得話語(yǔ)中的“let us”，以及我對(duì)第二章的初步閱讀，我比較傾向于神大概不是一個(gè)，或許圣經(jīng)中重點(diǎn)主人公就是耶和華神對(duì)其他的神不做表述。世界各地不都是有各種各樣的創(chuàng)天地的傳說(shuō)嗎，也許那就是其他神的故事。