老舍散文讀后感
不！容易看出他還是十二分的熱愛槍的。從徒弟王三勝對他肯定的了解，“他知道槍字在老師心中有多大分量。”倒沙子龍自己對槍以及槍法的不能割舍，文章末有“夜靜人稀，沙子龍關(guān)好了小門，一氣把六十四槍刺下來，然后，拄著槍，望著天上的群星，想著當(dāng)年的野店荒林的威風(fēng)”，這句堪稱點(diǎn)睛之作，更加重了沙子龍愛槍的分量，這些都是沙子龍愛槍的鐵證�。〉膼蹍s又何其的隱忍。只能在夜深人靜，關(guān)緊他的門窗，才能釋放一些些。現(xiàn)在，這條槍與這套槍不會再替他爭光顯勝了；是那槍真的淘汰了？看起來好像是沙子龍順應(yīng)了時代，理所當(dāng)然的不再張揚(yáng)他的武功了，但只是不可自拔的對那套槍產(chǎn)生無比的眷戀，摸摸這涼、滑、硬的發(fā)顫的桿子，使他心中少難過一些而已。只是自己在漆黑的夜里操槍，仿佛在黑暗里宣泄了自己對過去世界的留戀。盡管盡量去適應(yīng)，卻依舊表現(xiàn)出對時代變化的一種消極漠然的態(tài)度，只是外表學(xué)的像罷了。
“在白天，他不大談武藝與往事”；徒弟們對他的吹捧，那是徒弟們的事，甚至于當(dāng)孫老者說“教徒弟不易”時，沙子龍的回答竟是“我沒收過徒弟”。他不承認(rèn)他收過徒弟？也不盡然，畢竟是江湖中人，只是換了一種承認(rèn)的方式——“沒錢，上沙老師那里去求。沙老師不含糊，多少不拘，不讓他們空著手走”；“可是，為打架或獻(xiàn)技去討教一個招數(shù)，或是請給說個對子——什么空手奪刀，或虎頭鉤進(jìn)槍”沙子龍便是“教什么？拿開水澆吧！”一句馬虎過去。他是真不教？也許是時候不對吧！然而對于他所謂“對”的時候怕是一去不復(fù)返了。所以他才會如此決絕的說“那條槍和那套槍都跟我如棺材，一齊如棺材！”所以，“大家誰也不再為沙子龍吹騰；反之，他們說沙子龍?jiān)粤烁^，不敢和個老頭兒動手；那個老頭子一腳能踢死個牛（之前，他們也是這么吹捧沙子龍的）”。所以，“神槍沙子龍”慢慢地似乎被人們忘了。只有那嘆氣聲，那模糊的圖影——用手指慢慢摸著涼滑的槍身，那微笑里伴著“不傳！不傳！”渺渺然纏繞著這個世界！
深推全文，這不是一部在市井日常生活中書寫中國文化命運(yùn)的作品嗎？沙子龍以及他那套槍法不就是古老的中國文化歷經(jīng)千年的磨礪，完善、系統(tǒng)而又精粹的象征嗎？世界上沒有一種文化能像中國文化一樣歷盡滄桑而不中斷，槍法的成熟不就是代表了文化更是到了熟透了的地步嗎？然而，由古老的農(nóng)業(yè)文明步入現(xiàn)代的工業(yè)文明，當(dāng)時的中國的確面臨著挑戰(zhàn)�？梢钥闯鑫恼鹿适掳l(fā)生的背景是帝國主義用洋槍洋炮打開古老中國的大門。素來閉關(guān)鎖國，老大自居的中國迅速淪為半封建半殖民地社會，資本主義的狂風(fēng)震撼了古老中國的傳統(tǒng)生活與傳統(tǒng)文明，“東方的大夢沒法子不醒了”！從哲學(xué)上考究，文化的產(chǎn)生其實(shí)就是關(guān)于人類產(chǎn)生的探索，因而要講述文化命運(yùn)必然的就要講述人的命運(yùn)。
《斷魂槍》這篇文章通過對沙子龍個人的命運(yùn)描述，折射出在歷史動蕩時期，文化嬗變時期，作為中國文化承載者的復(fù)雜心態(tài)。全篇作者運(yùn)用了白描，肖像，動作，語言等描寫，傳神的刻畫出沙子龍，孫老者與王三勝這三個不同的人物形象。那支貫穿全文的“槍”，以及那套絕世的“槍法”都被作者糅合進(jìn)中華傳統(tǒng)文化、儒、釋、道以及民間正說。與魯迅“意在建立以西方文化價(jià)值觀為核心的新文化”不同，老舍的主張是“建立以中國傳統(tǒng)文化為核心的新文化”。而中國古代那種父傳子，子傳孫的世代相傳的文化傳承模式卻為文化的傳承帶來了極大的風(fēng)險(xiǎn)。雖然，沙子龍是微笑著飄出“不傳！不傳！”這四個字，卻阻斷了一個民族對于文化的分享與繼承。這篇《斷魂槍》的創(chuàng)作怕也摻進(jìn)了作者的惋惜之淚吧！與我們一樣，相信不論作者還是讀者都希望看到那套絕世的“五虎斷魂槍”的。