美學(xué)四講讀后感

　　《美學(xué)四講》是李澤厚全面系統(tǒng)地論述自己美學(xué)思想的專著。作者從“自然的人化”的觀念出發(fā)，立足于“人類學(xué)本體論，建立宏觀理論體系，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，氣魄恢宏，不單回應(yīng)了現(xiàn)時(shí)流行的中外各美學(xué)流派，而且從哲學(xué)高度，以主體的實(shí)踐和積淀，統(tǒng)一社會(huì)與自然，探討美與人的本體存在、美感與心理情感的“數(shù)學(xué)方程式”等問(wèn)題提出美學(xué)與人類命運(yùn)相關(guān)聯(lián)的前景。

　　中國(guó)傳統(tǒng)把一切能作為欣賞對(duì)象的事物都叫美，而李澤厚認(rèn)為這是把美的概念泛化了。美既然是具有肯定性價(jià)值的審美對(duì)象，那么美總會(huì)有一定的感性形式，于是他認(rèn)為美必須具有感性形式，從而訴諸人的感性。這就談到了審美對(duì)象問(wèn)題。朱光潛說(shuō)：“美是客觀方面某些事物、性質(zhì)和形態(tài)適合主觀方面意識(shí)形態(tài)，可以交融在一起而成為一個(gè)完整形象的那種性質(zhì)。”李澤厚把它解釋為：人的主觀情感、意識(shí)與對(duì)象結(jié)合起來(lái)，達(dá)到主客觀在‘意識(shí)形態(tài)’即情感思想上的同意，才能產(chǎn)生美。例如椅子只有被人坐，才成為椅子。然而，對(duì)象還必須有客觀性質(zhì)，也就審美性質(zhì)問(wèn)題。作者在此用格式塔心理學(xué)的“同構(gòu)說(shuō)”解釋客觀剛面的條件、因素等是如何成為審美性質(zhì)的。“一定的形式結(jié)構(gòu)，因?yàn)橥瑯?gòu)感應(yīng)，引發(fā)人們特定的知覺(jué)情感，從而具有審美素質(zhì)。” 但它與動(dòng)物的同構(gòu)反映不同，因?yàn)槿舜蛲▔蚍从呈窃陂L(zhǎng)期生活實(shí)踐，在“自然的人化”過(guò)程中形成的。這里又涉及了美的本質(zhì)問(wèn)題。以上三方面是美的三層含義。但是作者認(rèn)為只有從美的根源，而不是從審美對(duì)象或?qū)徝佬再|(zhì)來(lái)規(guī)定或探索美的本質(zhì)，才是“美是什么”作為哲學(xué)問(wèn)題的真正提出。

　　李澤厚認(rèn)為美的根源就是“自然的人化”，即實(shí)踐。所謂“自然的人化”是物質(zhì)化，是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。美的本質(zhì)(即自由的形式)是“人類和個(gè)體通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐所自己建立起來(lái)的客觀力量和活動(dòng)。”③它屬于一種現(xiàn)代意義的新的客觀論，亦即主體性實(shí)踐哲學(xué)的美的客觀論。也可以說(shuō)成“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”，但不是個(gè)人的本質(zhì)力量，而是人類總體的社會(huì)歷史實(shí)踐創(chuàng)造了美。同時(shí)，李澤厚認(rèn)為：“美是真與善的統(tǒng)一，也就是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。” ④合規(guī)律性是社會(huì)美的方面，而從客觀對(duì)象說(shuō)，合目的性則是自然美的方面。他從社會(huì)美到自然美進(jìn)一步說(shuō)明了人類總體的社會(huì)歷史實(shí)踐創(chuàng)造了美。

　　社會(huì)美是美的本質(zhì)的直接展示。它經(jīng)歷了從動(dòng)態(tài)過(guò)程到靜態(tài)成果，也就是“由于主體實(shí)踐力量強(qiáng)大并征服自然對(duì)象之后的成果。”如大橋、高樓等有氣勢(shì)，就是具有善的形式力量，它們也是為人服務(wù)的，這又成了真的內(nèi)容，兩者是統(tǒng)一的。社會(huì)美具有歷史尺度，歷史的沉埋使社會(huì)美更深沉的力量。

　　此外，它還與技術(shù)工藝、生活韻律有關(guān)。在當(dāng)今的工藝社會(huì)里更需要“天人合一”，它既是自然的人化也是人的自然化。李澤厚從中又延伸出形式美及其一般規(guī)律或特征，如對(duì)稱、節(jié)奏等是人來(lái)實(shí)踐力量所歷史地造成的抽離。他用沃林格對(duì)“抽象”的研究即使形式美的根源，即“‘抽象’表現(xiàn)的是對(duì)生命和現(xiàn)實(shí)世界的隔離、否定，是為了消滅具體時(shí)空以求超越有限，是對(duì)永恒的追求，是人與世界關(guān)系的緊張、收縮和內(nèi)化。” ⑤所以物質(zhì)實(shí)踐的抽離根源自然在緣故的人類勞動(dòng)操作的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)之中。

　　然而“現(xiàn)代科技工藝和工具理性的泛濫化所帶來(lái)的人性喪失……人做了由自己所發(fā)現(xiàn)、掌握、擴(kuò)大的形式力量和理性結(jié)構(gòu)的奴隸”，這種異化真是自然美要解決的課題。自然美的本質(zhì)也來(lái)自客觀的社會(huì)生活、實(shí)踐而不是主觀情感意識(shí)。李澤厚又用了“自然的人化”解釋自然對(duì)象為何引起審美愉快。在這里，是一種廣闊歷史視野上的“自然的人化”，具有歷史性。自然美也是人類歷史的產(chǎn)物。同時(shí)也是一種人的自然化，個(gè)體的感性與大自然是相互交往的。在這個(gè)交融過(guò)程中，更多的是規(guī)律性服從與目的性。

　　李澤厚在《美學(xué)四講》中所講的美學(xué)是哲學(xué)美學(xué)，是美的哲學(xué)。美屬于哲學(xué)范疇，研究的是美的本質(zhì)問(wèn)題，而美感則屬于心理學(xué)范疇，研究的是審美心理的問(wèn)題。但是它們都可以從哲學(xué)的高度，從人類學(xué)本體論出發(fā)，用“自然的人化”觀念來(lái)探討，于是，歸根到底關(guān)于美與美感到底是什么的問(wèn)題又可以用“自然的人化” 來(lái)解釋。因此，“自然的人化”既是研究美與美感的出發(fā)點(diǎn)，又是美與美感的歸宿。