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丑陋的中國(guó)人讀后感讀書心得

發(fā)布時(shí)間:2020-01-13

丑陋的中國(guó)人讀后感讀書心得

  中國(guó)人的丑陋,如同阿Q精神一樣,基本上是每個(gè)中國(guó)人都具有的心理特征。就像我們的臉一樣,具有中國(guó)特色。下面第一范文網(wǎng)網(wǎng)要分享給你的是丑陋的中國(guó)人讀后感,希望你能喜歡。

丑陋的中國(guó)人讀后感篇1

  中國(guó)人是很丑陋的!這不是我看過了這本書之后就附庸著叫囂,環(huán)顧四周,看看我們生活的周圍——丑陋,無(wú)處不在!

  憑良心說話,中國(guó)人算不上野蠻,比起非洲那些嚴(yán)重落后又連年戰(zhàn)亂的國(guó)家和民族來(lái)說,中國(guó)的確是一個(gè)“禮儀之邦”!如果中國(guó)人都很野蠻的話,這個(gè)國(guó)家會(huì)是個(gè)什么樣子呢?試想一下,沒事兒就來(lái)個(gè)大混戰(zhàn),上面河北人跟內(nèi)蒙古人打成一片,左面西藏人又和新疆人干上了,再往下一點(diǎn)兒,四川人跟湖南人因?yàn)檎l(shuí)吃辣椒更厲害而意見不統(tǒng)一來(lái)了個(gè)種族大屠殺……其實(shí)這只是打個(gè)比方,我認(rèn)為,顯而易見,如果中國(guó)人都很野蠻的話,那么中國(guó)就不可能統(tǒng)一,至今仍然四分五裂且各自閉關(guān)自守,雖背貼背、胸靠胸,卻老死不相往來(lái)。

  中國(guó)人雖然不算野蠻,但是其丑陋程度可以讓世人嘆為觀止!柏楊老先生在這本書中把中國(guó)社會(huì)形容成一個(gè)大醬缸,而那些思想僵化、阻礙社會(huì)進(jìn)步、處處與時(shí)代步伐相悖的人被“譽(yù)為”:醬缸蛆。我很贊成這樣的叫法,雖然覺得還有些不過癮,但因?yàn)闆]有找到更能出氣的稱呼,就暫且沿用前輩的叫法吧。

  《丑陋的中國(guó)人》早在上個(gè)世紀(jì)80年代就已出版,并形成一股風(fēng)潮,席卷海峽兩岸、神州大地,稍微有文化的人看過此書后都會(huì)相聚在一起熱烈地討論書中所批判的社會(huì)現(xiàn)象和文化傳統(tǒng),但很快這本書又成了禁書。上個(gè)世紀(jì)80年代我剛剛出生,所以第一次拜讀此書是高中的時(shí)候在網(wǎng)上看到了其中最精彩的一篇文章,當(dāng)時(shí)我以為《丑陋的中國(guó)人》只是一篇文章,不過看了之后也深受感悟,便保存下來(lái),時(shí)而翻閱一番。雖言詞犀利,但收獲頗豐。事隔幾年以后,某日我閑逛一小書店,猛然看見新近出版的此書,毫不猶豫而買之!說實(shí)話我不喜歡那些軟綿綿的一看就知道是所謂的“文人”寫的文章,即使是批判性的,那也就像是身上癢得厲害,卻只是輕輕地?fù)弦粨,小打小鬧,不過癮!

  我并不是說文章寫得犀利,語(yǔ)言說得激勵(lì),罵人罵得痛快就好。文章不是藥,而只是處方。醫(yī)生開出處方,是針對(duì)你的病癥的,至于你承不承認(rèn)你有病,去不去開藥,開了藥吃不吃,吃藥堅(jiān)不堅(jiān)持……這些都是你自己的事情。如果你是頑癥難癥,醫(yī)生開的只是溫補(bǔ)的藥,那么你吃了也無(wú)濟(jì)于事,但是如果醫(yī)生開的是猛藥很藥,你不吃,不承認(rèn)自己已并入膏肓,那么又能怪誰(shuí)呢?!

丑陋的中國(guó)人讀后感篇2

  從心理學(xué)的角度,每一個(gè)人的特質(zhì)與行為方式很大程度上都可以在他的經(jīng)歷中得到答案,要真正了解一個(gè)人,就一定要知道他的過去。同樣,作為中國(guó)人的特質(zhì),也應(yīng)當(dāng)從中國(guó)5020xx年發(fā)展的文化中去求解。

  一、沒有安全感導(dǎo)致中國(guó)人有神經(jīng)質(zhì)的恐懼

  中國(guó)五千年的歷史,除了三個(gè)黃金時(shí)代以外,動(dòng)亂非?膳,一個(gè)王朝取代另外一個(gè)王朝過渡期間的大混亂,總有三五十年,由政權(quán)的奪取到政權(quán)的安定,又要二十年左右。然后政權(quán)在腐敗,反抗力量再起,大混戰(zhàn)重新到來(lái),陷入治亂相疊的惡性循環(huán)。中國(guó)人可以說是長(zhǎng)期地生長(zhǎng)在貪污、混亂、戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮、貧窮里面,不知道明天會(huì)發(fā)生什么,因此中國(guó)人始終沒有安全感。

  一直以來(lái)中國(guó)人不知道什么是自己的權(quán)利,也不曉得如何保護(hù)自己的權(quán)利,讓中國(guó)人產(chǎn)生神經(jīng)質(zhì)的恐懼,這個(gè)也怕、那個(gè)也怕,自我保護(hù)意識(shí)特別強(qiáng)烈,“明哲保身”的思想一直在文化的傳承中被延續(xù)。

  二、自私導(dǎo)致中國(guó)人永遠(yuǎn)不團(tuán)結(jié)

  不必說國(guó)家民族,就個(gè)人來(lái)說,一個(gè)人如果貧窮太久,苦難受得太多,他對(duì)任何事情都會(huì)發(fā)生一種不信任的心理反應(yīng)。中華民族經(jīng)歷的災(zāi)難與患難太多,因?yàn)樗麄兿嘈诺奶嗔,受到的欺騙也太多,每一次都在失望中落空。當(dāng)一個(gè)王朝徹底推翻另一個(gè)王朝,讓人們?cè)跐M懷期待中再次得到的還是貧窮。

  中國(guó)人太聰明,太聰明的極致一定是太自私。凡是不自私的行為,不自私的想法都會(huì)被譏笑成傻子。

  團(tuán)結(jié)的意義是,每個(gè)人都要把自己的權(quán)利和利益拋棄一部分。比如現(xiàn)在有兩個(gè)圓形的物體,必須用刀削成兩個(gè)較小的方形才能緊密地粘在一起。中國(guó)人有句古話:“一個(gè)和尚擔(dān)水吃,兩個(gè)和尚抬水吃,三個(gè)和尚沒水吃。”中國(guó)人希望自己不被削,削別人的,這樣怎么能團(tuán)結(jié)。

  三、虛偽導(dǎo)致中國(guó)人缺乏誠(chéng)信

  中國(guó)人是諸葛亮式的虛偽,心里想的與所做的事情完全相反,虛偽的行為導(dǎo)致中國(guó)人的誠(chéng)信出了問題,也讓中國(guó)人習(xí)慣用錯(cuò)誤掩飾錯(cuò)誤,證明第一個(gè)錯(cuò)不是錯(cuò)!

  中國(guó)歷史中不斷的朝代變化,中國(guó)的等級(jí)制度,讓中國(guó)人不敢說真話,明哲保身,這是歷史的劣根性。虛偽的個(gè)性讓中國(guó)人缺乏誠(chéng)信意識(shí),只求自保不顧及他人感受,也成為現(xiàn)在社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的桎梏。

  四、心胸狹窄導(dǎo)致中國(guó)人的自卑與自傲

  中國(guó)人狹窄的心胸造成中國(guó)人兩個(gè)極端不夠平衡。一方面是絕對(duì)的自卑,一方面是絕對(duì)的自傲。獨(dú)獨(dú)的沒有自尊,以至于中國(guó)人很難有平等的觀念。你如果不是我的主人,我就是你的主人。自卑的時(shí)候成了奴才,自傲的時(shí)候成為主人了。

  中國(guó)人容易自卑,五千年來(lái)對(duì)人性尊嚴(yán)摧殘的封建力量不是一天天減少,而是一天天增加。春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候,君臣之間是平起平坐的,帝王和大臣坐在同一個(gè)榻榻米上,直到紀(jì)元前二世紀(jì),西漢王朝的叔孫通制訂了朝儀,就是在劉徹當(dāng)皇帝的時(shí)候,也就是儒家學(xué)派當(dāng)權(quán)的時(shí)候,是皇帝成為了恐怖的權(quán)威。君和臣、官和民的距離越來(lái)越遠(yuǎn)。到了十四世紀(jì)的明王朝建立了“君父”觀念與之后建立的“廷杖”的制度思想的結(jié)合,是中國(guó)人的自尊幾乎泯滅。

  中國(guó)人容易自我膨脹,因?yàn)橹袊?guó)人“器小易盈”,見識(shí)太少,心胸太窄,稍微有一點(diǎn)氣候,就認(rèn)為天地雖大,已裝他不下。

  五、缺乏獨(dú)立思考導(dǎo)致中國(guó)人缺乏自省力

  中國(guó)文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是最燦爛的,百家爭(zhēng)鳴。但是,從那個(gè)時(shí)代以后,中國(guó)文化就被儒家控制。自從孔丘先生之后,四千年間,沒有出過一個(gè)思想家!所有認(rèn)識(shí)字的人,都在那里批注孔丘的學(xué)說,或批注孔丘門徒的學(xué)說,自己沒有獨(dú)立的意見。同時(shí),五千年來(lái),在皇權(quán)的統(tǒng)治下,中國(guó)人唯一的標(biāo)準(zhǔn)就是皇權(quán)的標(biāo)準(zhǔn),以官的標(biāo)注為標(biāo)準(zhǔn)、以官的利益為利益。積威之下,人味全失,而奴性入骨。

  文化讓我們?nèi)狈Κ?dú)立思考的訓(xùn)練,也恐懼獨(dú)立思考。所以中國(guó)人什么都和稀泥,沒有是非、沒有標(biāo)準(zhǔn),也缺乏道德的勇氣。

  從孔子發(fā)展出來(lái)的儒家和儒家學(xué)派對(duì)中國(guó)人的影響十分深遠(yuǎn),一直到現(xiàn)在。但是儒家的基本精神是保守的,嚴(yán)格一點(diǎn)說是反對(duì)進(jìn)步的。儒家學(xué)派有一種說法:“利不十,不變法”。就是說沒有百分之百的利益,絕對(duì)不可以改革。長(zhǎng)久的崇古、不求上進(jìn),保守,使中國(guó)人喪失了創(chuàng)新的動(dòng)力,因而也沒有了自我檢討、自我反省、自我調(diào)整的能力。

  柏楊說:“我們的丑陋,來(lái)自于我們不知道自己丑陋!”每一個(gè)中國(guó)人都不可控地傳染了中國(guó)文化中的病毒。歷史的本身我們無(wú)法選擇也無(wú)權(quán)判斷對(duì)錯(cuò),這些特征雖然都單薄并且刺眼地?cái)[在這里,但是這些特性都可以在中國(guó)特定的歷史發(fā)展過程中求解,同時(shí)也可以在人與人交往的過程中得到進(jìn)一步求證。

丑陋的中國(guó)人讀后感篇3

  中國(guó)人的丑陋,如同阿Q精神一樣,基本上是每個(gè)中國(guó)人都具有的心理特征。就像我們的臉一樣,具有中國(guó)特色。

  二十年前的書放到現(xiàn)在來(lái)寫讀后感,固然有些過時(shí),畢竟滄海桑田,畢竟物是人非,書中的很多言論已經(jīng)不適合當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)狀,但是,還有很多東西沒有改變,畢竟是民族劣根性,畢竟是幾千年遺留下來(lái)的“光榮傳統(tǒng)”,不是說改就能改的。更何況,在這二十年中,又有許多新的陋習(xí)如“雨后春筍”般“成長(zhǎng)”起來(lái)。所以,對(duì)于21世紀(jì)的中國(guó)人,《丑陋的中國(guó)人》一書仍然具有深刻的教育意義。

  柏楊老先生的《丑陋的中國(guó)人》作于20xx年前,里面揭露的很多現(xiàn)象是中國(guó)社會(huì)根深蒂固的,并沒有因?yàn)樾轮袊?guó)的建立而改變,因?yàn)楹芏喽家呀?jīng)深入文化骨髓,成為了人們思維方式的一部分,所謂“不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中。”不過好在,細(xì)細(xì)想來(lái),還是有不少現(xiàn)象現(xiàn)在已經(jīng)有了一定的好轉(zhuǎn)。但我們不應(yīng)該麻痹大意,而應(yīng)當(dāng)時(shí)刻保持清醒的頭腦,反省自己、檢查自己。我認(rèn)為,一個(gè)真正偉大的民族,一個(gè)能夠長(zhǎng)期屹立于世界之林的民族,首先必須做到不斷地完善自己,而不是沉浸在自我膨脹、自我滿足的意識(shí)形態(tài)下。

  通過再次看柏楊先生的《丑陋的中國(guó)人》這本書后感受頗深,這么多年過去了,我們看看周圍、看看身邊,確實(shí)改變了不少。在最近的一篇反映美國(guó)唐人街的散文中也得到了類似的感覺,文中說那里的餐館不太衛(wèi)生,而街道上則常常出現(xiàn)不講交通規(guī)則的事。據(jù)說這是美國(guó)人包容心的一個(gè)體現(xiàn)。不過我在上海見到人們都非常遵守交通規(guī)則,而中國(guó)人到美國(guó)的其它地方也不敢違反交通規(guī)則。因此我認(rèn)為同樣是中國(guó)人,不同的管理模式就會(huì)有不同的行為模式。中國(guó)人并不是不可求藥的臟、亂、吵。

  現(xiàn)在人們都在倡導(dǎo)“和諧社會(huì)、文明奧運(yùn)、文明蘇州”,其實(shí)在我們的工作和生活中仍多多少少的存在一些不文明現(xiàn)象,譬如,常有小偷偷包而眾旁人熟視無(wú)睹者。讀到書里所寫的那些關(guān)于中國(guó)人的種種不良或是我們中國(guó)人自己認(rèn)為很正;蚴遣灰詾槿坏谕鈬(guó)人眼里確是不可思議的舉動(dòng)或行為時(shí),我不禁想到,20xx年的北京奧運(yùn)是中華民族的大事,也是國(guó)際體壇的盛世,這幾天在和北京來(lái)我校掛職的張、賈兩位校長(zhǎng)的閑聊中,我知道了北京市民素質(zhì)的不斷提升,我深信,我也有信心,通過今年的奧運(yùn),中國(guó)的大多數(shù)人,會(huì)看到自己丑陋的一面,會(huì)有很大的轉(zhuǎn)變,因?yàn)橛泻脡娜ミM(jìn)行比較了,很多來(lái)自各個(gè)國(guó)家地區(qū)的人,不同的文化涌進(jìn)中國(guó),讓國(guó)民無(wú)條件的接納、感受,從而看清楚自己許多不足的地方!從此,中國(guó)也真正有更大的進(jìn)步!朋友,讓我們共同期待吧!

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