論語學(xué)而讀后感
吾日三省吾身，這是論語學(xué)而告訴我們的。除此之外，我們還需學(xué)習(xí)別人優(yōu)秀的成果，比如精辟的讀后感體現(xiàn)出來的思想。下面是第一范文網(wǎng)小編精心為你整理論語學(xué)而讀后感，希望你喜歡。
論語學(xué)而讀后感篇一
我深刻的記得，我的哥哥他在上初二時，因為他在學(xué)校的成績很優(yōu)異，所以他很是驕傲。一次，哥哥因為考試前未復(fù)習(xí)，成績落后。原來啊，事情是這樣的：在班級中，有少部分人在哥哥即將考試之前，說了許多對他阿諛奉承的話。哥哥聽了之后，就開始得意忘形，也不聽家人對他的勸告，以至于導(dǎo)致成這種結(jié)果。從此以后，哥哥發(fā)奮學(xué)習(xí)，成為了班上的尖子生呢!
曾子曰：吾日三省吾身，做人要講誠信。
李奇是我從小到大的玩伴，我們可以稱得上是形影不離。她可愛天真活潑又善良，最重要的是她講誠信，正是因為這樣，所以我以能跟她認識為驕傲。有一回，李奇答應(yīng)我一起去騎車，但是后來聽李奇媽媽說：“李奇還有很重要的事情要做。”第二天我還是去了，看到了李奇，我萬分高興。謝謝你李奇，教會了我如何做人。
通過這里兩件事，我明白了，學(xué)習(xí)應(yīng)：學(xué)而時習(xí)之，做人應(yīng)：吾日三省吾身。
論語學(xué)而讀后感篇二
這一學(xué)期，我們學(xué)校老師的共讀書目是《論語》，對于論語，可能最現(xiàn)認識及熟的時候，就是上學(xué)的時候?qū)W習(xí)過，論語的一些精華，到目前最會背的幾句也就是：“子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎。有朋自遠方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎。” 子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”……等等，都是在學(xué)校時語文課堂上學(xué)過的幾句。不過在看過三字經(jīng)之后覺得，不管是《三字經(jīng)》還是《論語》還是《道德經(jīng)》的相同之處，都是圍繞我們中華民族最注重的禮儀、道德、仁義，誠信之事所寫。
論語的學(xué)而篇第一中共有十六章，我最喜歡的就屬里面的第四章孔子的弟子曾子的所說的。原文是：曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”翻譯過來是：曾子說：“我每天多次反省自己;為別人出主意做事是否盡心盡力了呢?與朋友交往有沒有做到以誠相待了呢?老師傳授的學(xué)業(yè)有沒有經(jīng)常復(fù)習(xí)了呢?”
從這章里面我知道，一個人的要想提高自身條件，自身修養(yǎng)，就必須做到，吾日三省吾身。“吾日三省吾身”，書中說的是我每天都多次反省自己，對，一個人如果每天都從多次反省自己，你的修養(yǎng)一定會逐步提高。“為人謀忠乎?”是我們每一個人都應(yīng)該反思的事情，做人不管對什么人都應(yīng)該盡心經(jīng)力的去幫助她。“與朋友交而不信乎”，這是我們現(xiàn)代社會每個人讀最需要反省的。我們中華民族的傳統(tǒng)就是誠信待人，以誠信為主，而這一句就是教我們做人一定要誠實，誠實是金嘛!誠實的同時還要守信用，就應(yīng)該應(yīng)那句信者，誠也嘛;“傳不習(xí)乎”。這句話翻譯過來是老師傳授的學(xué)業(yè)有沒有經(jīng)常復(fù)習(xí)呢!我覺得我做的有點欠佳，因為我不是一個自覺地人，對待什么事情都不能做到持之以恒。
看完這一章我的感悟就是，不管一個人的先天條件有多好，一定要做到每天反省自己，要誠信待人，要學(xué)以致用，要溫故而知新，才會讓你的先天與后天條件更加完美。繼續(xù)堅持讀這本書，相信自己一定受益匪淺，一定會懂得更多做人的道理。
論語學(xué)而讀后感篇三
《學(xué)而》是《論語》的第一篇，共包括16章，涵蓋諸多方面的內(nèi)容，從學(xué)習(xí)到道德修養(yǎng)，從孝悌到忠信，從君子到君主其實講的全部是做人的道理。雖為學(xué)而，但并不僅局限于學(xué)習(xí)知識，更多的是強調(diào)個人品德的修養(yǎng)。在孔子看來，知識在于其次，最重要的在于做人。
人不知而不慍，別人不理解我，但我并不怨恨、惱怒。因為別人的不了解而憤憤不平，爭吵不休，實際是缺乏氣度與自信的表現(xiàn)。別人不理解我而出言諷刺，我不與之爭，也不怨恨之，只是淡然一笑，你有你的理解，我有我的堅持，如此而已。要做到舉世而非之而不加沮，正需要這樣的超然與堅持。人不知而不慍，不僅是一種大度，更是一種對自身所堅持之道的自信與堅守。
子曰：巧言令色，鮮仁矣。花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。仁是儒家學(xué)說的核心，儒家崇尚質(zhì)樸，反對花言巧語;主張說話應(yīng)謹慎小心，說到做到，先做后說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上�？鬃拥娜寮宜枷胫匾暼说膶嶋H行動，尤其強調(diào)人應(yīng)該言行一致。但是，當今社會，情況卻往往不是這樣，巧言令色、長袖善舞的人，越來越多，人們似乎早已習(xí)慣了這樣一種浮夸的表現(xiàn)方式，漸漸將中華民族傳統(tǒng)的踏實、質(zhì)樸的精神拋諸腦后，仁心則更不必說。在我們夸夸其談的背后，藏著的究竟是難填的欲壑還是真心誠意?撕下我們掛在臉上的面具，摘掉強作的笑顏，一張張疲憊而冷漠的面孔背后，還有一顆空洞的心。我們在今天讀《論語》就應(yīng)該拋開塵世煩擾，摒棄花言巧語，尋找生活在當今社會中的我們所漸漸喪失的仁心。
曾子曰：五日三省吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?這句話的意思是我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢?同朋友交往是不是做到誠實可信了呢?老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢?且不說要我們以竭心盡力、誠實可信、學(xué)而時習(xí)之來要求自己，當今的我們，又有幾人能夠每天沉心靜氣，思考自己一天的作為?忙碌似乎是沒有時間反思自己的最好借口，我們看似每天在為理想奮斗，但其實卻有很多人在不知所謂的忙碌中虛擲了青春。我們是不是應(yīng)該問問自己，忙的究竟是不是自己想要做的?是不是順應(yīng)內(nèi)心的?今天，我們也許真的做不到曾子的要求，但我們至少應(yīng)該在腳步匆匆之際，抽出片刻，反省一下自我，調(diào)整一下忙碌的方向，讓自己的目標更明確。
子貢曰：貧而無諂，富而無驕，何如?子曰：可也。未若貧而樂，富而好禮者也。貧窮而不諂媚需要無盡的骨氣及傲氣，富有而不驕傲自大則只有真正謙虛的人才能做到，貧賤不能移，富貴不能淫，做到這兩點已屬不易，更何況安貧樂道、富而好禮?不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，像顏回那樣一簞食，一瓢飲的又有幾人?在如今物欲橫流的社會里，我們是否能夠耐得住寂寞，不趨炎附勢、沽名釣譽?我想，這些都是我們在閱讀《論語》的過程中應(yīng)該反思、拷問自己的問題。
無友不如己者，過則勿憚改。不要同與自己不同道的人交朋友;有了過錯，就不要怕改正。道不同不相為謀，與志同道合之人交朋友能夠激發(fā)我們實現(xiàn)目標的動力。自己有了過錯，首先想到的不應(yīng)該是紋飾、狡辯，而是改正。過而能改，善莫大焉。改正過錯不是沒用無能，反而是大智大勇的體現(xiàn)。只有能正視錯誤并勇于改正的人，才能夠?qū)ふ业缴钆c學(xué)習(xí)的真諦。
夫子溫良恭儉讓。溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的學(xué)生對他的贊譽，這五條是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，傳承到如今雖然表面上還在被大家贊譽，但其實很多人的內(nèi)心并不以為然，認為現(xiàn)在還這樣是會吃虧的。但我覺得，這五種品德，體現(xiàn)了人的本性之美，不論到什么時候都是我們修身養(yǎng)性的標準，是我們應(yīng)該繼續(xù)傳承下去的美德。
《論語》學(xué)而篇的十六章每一章都給人以深刻的思考，在我們現(xiàn)在更側(cè)重于知識學(xué)習(xí)而忽視品德修養(yǎng)的時代，更能給我們帶來啟示。我們應(yīng)該靜心沉入其中，遠離塵囂，返璞歸真，尋找圣人留給我們的生活、學(xué)習(xí)之真諦。
論語學(xué)而讀后感篇四
《論語》是一部語錄體著作，內(nèi)容以倫理、教育為主，細細讀來、慢慢品位，仍覺對于在教育崗位上的自己有許多益處。
子曰：“弟-子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”這一段，集中反映了孔子教育思想的體系和重點，即德育和智育。而且是德育為先、德育為重。“孝、悌、謹、信、愛眾”都是德育的內(nèi)容和范疇;而且這段話由內(nèi)到外，由小到大，由對自己到對別人，講了一個德育的順序。這個順序，先講縱的血緣關(guān)系——孝;再講橫的血緣關(guān)系——悌;然后發(fā)展到普遍的社會關(guān)系——愛眾人。試想，如果連至親的血緣關(guān)系都不能愛，怎么可能愛眾人?對于如何要求自己，這里又講了兩點：一是謹，二是信。細細推究，這兩點也是愛的表現(xiàn)形式，小心謹慎、言行誠信不正是對眾人的愛嗎?這說明“謹慎”和“誠信”自古以來就是修身的重點。也體現(xiàn)了孔子一貫倡導(dǎo)的“仁”，而“仁”又以孝悌為本�？傊菊绿岢鲆詫W(xué)習(xí)為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴格要求自己的主張。這些，對于我們今天的學(xué)校德育教育工作仍具很多的借鑒價值。
時代已進入21世紀，我們要從當今世界經(jīng)濟政治格局變化的高度認識學(xué)校德育教育的艱巨性，從現(xiàn)代科技迅速發(fā)展的高度認識學(xué)校德育教育的復(fù)雜性，從推進素質(zhì)教育的高度認識學(xué)校德育教育的重要性。進入21世紀，便是進入了“三化”時期，即“經(jīng)濟全球化、社會知識化、信息網(wǎng)絡(luò)化”。經(jīng)濟全球化為各種政治、思想和文化的交流鋪平了道路，也為腐朽意識形態(tài)的傳播制造提供了機會。電腦的應(yīng)用和互聯(lián)網(wǎng)的開通，使人們能夠攝取的信息量之大、之快，之廣泛無法估計，無可阻擋。正是在這樣的國際環(huán)境下，我們的各種社會問題更加突出，矛盾更為錯綜復(fù)雜。最近青少年中出現(xiàn)了一系列惡性事件，都與我們忽視德育教育，德育實效性不大有直接關(guān)系。因此，如何進一步加強學(xué)校德育工作，的確是新世紀學(xué)校的首要工作。
從課時的要求和各種德育活動的安排，到龐大嚴密的組織和眾多的人員投入，可以說全世界沒有一個國家和政府象我們這樣重視德育教育，但是顯而易見的是，我們的德育教育實效性不大，效果不能令人滿意，原因固然是復(fù)雜的。但是，我們的學(xué)校德育工作長期忽視養(yǎng)成教育，德育工作高、大、空。目標太高、內(nèi)容空洞，體系太龐大，成人化，搞一刀切，恐怕是最主要的原因。因此，21世紀的德育工作，要更加重視養(yǎng)成教育，做到高要求，低起點，讓德育教育真正具有實效性。養(yǎng)成教育是德育教育的基礎(chǔ)，沒有養(yǎng)成教育，德育教育是空洞的。人的良好道德品質(zhì)的生成，一方面需要現(xiàn)代德育把人類在千百年來所形成的傳統(tǒng)美德作為道德內(nèi)容傳授給受教育者，另一方面，必須引導(dǎo)人們自覺地加強德育養(yǎng)成。這就需要繼續(xù)倡導(dǎo)“孝、悌、謹、信、愛眾”等德育內(nèi)容。
孔子的德育教育，沒有校園的局限，家庭、學(xué)校、社會、對己、對人融為一個整體。聯(lián)系今天的教育工作來看，這段話仍具有鮮明的生命力和鮮明的針對性，可謂亙古常新。