《西游記》的句子摘抄
自明朝吳承恩著《西游記》以來(lái),《西游記》成為華人社會(huì)中流傳最廣的神話小說(shuō)。下面是《西游記》的句子摘抄，希望對(duì)大家有幫助。
1、混沌未分天地亂，茫茫渺渺無(wú)人見(jiàn)。自從盤古破鴻蒙，開辟?gòu)钠澢鍧岜�。覆載群生仰至仁，發(fā)明萬(wàn)物皆成善。欲知造化會(huì)元功，須看西游釋厄傳。
2、將一元分為十二會(huì)，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。
3、此山乃十洲之祖脈，三島之來(lái)龍，自開清濁而立，鴻蒙判后而成。
4、勢(shì)鎮(zhèn)汪洋，潮涌銀山魚入穴;威寧瑤海，波翻雪浪蜃離淵。
5、峰頭時(shí)聽錦雞鳴，石窟每觀龍出入。
6、林中有壽鹿仙狐，樹上有靈禽玄鶴�，幉萜婊ú恢x，青松翠柏長(zhǎng)春。仙桃常結(jié)果，修竹每留云。
7、蓋自開辟以來(lái)，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。
8、一派白虹起，千尋雪浪飛;海風(fēng)吹不斷，江月照還依。冷氣分青嶂，馀流潤(rùn)翠微;潺湲名瀑布，真似掛簾帷。
9、翠蘚堆藍(lán)，白云浮玉，光搖片片煙霞。虛窗靜室，滑凳板生花。乳窟龍珠倚掛，縈回滿地奇葩。
10、又見(jiàn)那一竿兩竿修竹，三點(diǎn)五點(diǎn)梅花。幾樹青松常帶雨，渾然相個(gè)人家。
11、刮風(fēng)有處躲，下雨好存身。霜雪全無(wú)懼，雷聲永不聞。
12、煙霞常照耀，祥瑞每蒸熏。松竹年年秀，奇花日日新�！�
13、三陽(yáng)交泰產(chǎn)群生，仙石胞含日月精。借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。內(nèi)觀不識(shí)因無(wú)相，外合明知作有形。
14、春采百花為飲食，夏尋諸果作生涯。秋收芋栗延時(shí)節(jié)，冬覓黃精度歲華。
15、天產(chǎn)仙猴道行隆，離山駕筏趁天風(fēng)。飄洋過(guò)海尋仙道，立志潛心建大功。有分有緣休俗愿，無(wú)憂無(wú)慮會(huì)元龍。
16、料應(yīng)必遇知音者，說(shuō)破源流萬(wàn)法通。
17、爭(zhēng)名奪利幾時(shí)休?早起遲眠不自由!騎著驢騾思駿馬，官居宰相望王侯。只愁衣食耽勞碌，何怕閻君就取勾?繼子蔭孫圖富貴，更無(wú)一個(gè)肯回頭!
18、千峰開戟，萬(wàn)仞開屏。日映嵐光輕鎖翠，雨收黛色冷含青�？萏倮p老樹，古渡界幽程。
19、奇花瑞草，修竹喬松。修竹喬松，萬(wàn)載常青欺福地;奇花瑞草，四時(shí)不謝賽蓬瀛。
20、幽鳥啼聲近，源泉響溜清。重重谷壑芝蘭繞，處處巉崖苔蘚生。起伏巒頭龍脈好，必有高人隱姓名。
21、相逢處非仙即道，靜坐講黃庭。
22、煙霞散彩，日月?lián)u光。千株老柏，萬(wàn)節(jié)修篁。
23、石崖突兀青苔潤(rùn)，懸壁高張翠蘚長(zhǎng)。
24、時(shí)聞仙鶴唳，每見(jiàn)鳳凰翔。仙鶴唳時(shí)，聲振九皋霄漢遠(yuǎn);鳳凰翔起，翎毛五色彩云光。
25、玄猿白鹿隨隱見(jiàn)，金獅玉象任行藏。
26、髽髻雙絲綰，寬袍兩袖風(fēng)。貌和身自別，心與相俱空。物外長(zhǎng)年客，山中永壽童。一塵全不染，甲子任翻騰。
27、一層層深閣瓊樓，一進(jìn)進(jìn)珠宮貝闕，說(shuō)不盡那靜室幽居，直至瑤臺(tái)之下。
28、大覺(jué)金仙沒(méi)垢姿，西方妙相祖菩提;不生不滅三三行，全氣全神萬(wàn)萬(wàn)慈�？占抛匀浑S變化，真如本性任為之;與天同壽莊嚴(yán)體，歷劫明心大法師。
29、古者，老也;月者，陰也。
30、正是：鴻蒙初辟原無(wú)姓，打破頑空須悟空。
《西游記》的文化精神
《西游記》作為我國(guó)古代成就最高的神魔小說(shuō)，蘊(yùn)含著極其豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。小說(shuō)雖藉著佛教框架構(gòu)建西天極樂(lè)世界的人物體系，卻賦予這些菩薩和佛祖更多世俗化的特點(diǎn)，表達(dá)其追求自由平等的觀念。一方面依附于宗教思想構(gòu)建整體故事，一方面又追求儒家理想的治世之道。
歷代西游故事衍變到吳承恩手里，終于從宗教的副產(chǎn)品脫胎為一部獨(dú)立的藝術(shù)品——《西游記》。雖然其故事題材仍然是宗教的，但卻一掃早期故事中對(duì)宗教的神秘感和迷狂，正如馮雅靜先生所言：“在小說(shuō)中，濃縮著中國(guó)古代倫理的道義觀、善惡觀和抗暴驅(qū)邪觀，蘊(yùn)含著極其豐厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，這是超越于宗教之上的�！北疚闹饕獜囊韵聨讉�(gè)方面探討作者在塑造西天諸佛與菩薩時(shí)所體現(xiàn)的文化精神。
一、世俗性
我國(guó)從明代中葉開始，資本主義生產(chǎn)關(guān)系開始萌芽，商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，封建統(tǒng)治者更加腐朽，思想文化領(lǐng)域控制有所松動(dòng)，程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的思想不斷受到挑戰(zhàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化開始轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的倫理價(jià)值與道德觀念正在逐步瓦解，一種新的思想文化觀念“心學(xué)”隨之而誕生�！皬奈幕l(fā)展的角度看，明代心學(xué)是世俗化的理學(xué)，是禮文化在新時(shí)期的轉(zhuǎn)型�！蔽魈鞓O樂(lè)世界中的佛與菩薩，作為《西游記》中一類整體形象，顯然被作者賦予了這種與時(shí)俱進(jìn)的思想文化精神。無(wú)論是作為佛界泰斗的至尊如來(lái)佛祖，或是大慈大悲、普度眾生的觀音菩薩，以及其他諸位法力無(wú)邊的神佛們，都被作者注入了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中世俗之人的性格特點(diǎn)。正如楊義先生所說(shuō)：“佛祖、菩薩對(duì)人間財(cái)貨、美色的驀然回首，使之褪去了籠罩全身的靈光，沾染上一點(diǎn)塵世心理，或者人性的弱點(diǎn)�！弊髡呙枥L這一類型形象，帶給人們的感悟是，這些神圣莊嚴(yán)的佛與菩薩們，明顯地帶有人間社會(huì)的世俗性。首先，西天諸佛與菩薩作為神圣的至高至善的代表，本應(yīng)是法相莊嚴(yán)，神秘崇高的，可作者所描繪的佛祖與菩薩都不乏幽默細(xì)胞。其次，諸佛與菩薩也有心胸狹窄的一面。作為神圣慈悲的佛祖與菩薩，本來(lái)對(duì)一切善惡罪行都應(yīng)以感化的方式進(jìn)行教育，可是在小說(shuō)中，我們時(shí)常能看見(jiàn)諸菩薩對(duì)世人的打擊報(bào)復(fù)。如：烏雞國(guó)國(guó)王被浸在井中三年。原因始末據(jù)文殊菩薩講：“當(dāng)初這烏雞國(guó)王，好善齋僧，佛差我來(lái)度他歸西，早證金身羅漢。因是不可原身相見(jiàn)，變做一種凡僧，問(wèn)他化些齋供。被吾幾句言語(yǔ)相難，他不識(shí)我是個(gè)好人，把我一條繩捆了，送在那御水河中，浸了我三日三夜。多虧六甲金身救我歸西，奏與如來(lái)，如來(lái)將此怪令，到此處推他下井，浸他三年，以報(bào)我三日水災(zāi)之恨�！保ǖ谌呕兀�；朱紫國(guó)國(guó)王受“拆鳳三年，身耽啾疾”（第七十一回）之折磨，也是由于佛母孔雀大明王的報(bào)復(fù)；觀音菩薩雖然慈善可親，但也會(huì)發(fā)怒。如當(dāng)其聽說(shuō)紅孩兒變作她的模樣，把豬八戒捉了去后，“心中大怒道：‘那潑妖敢變我的模樣！’恨了一聲，將手中寶珠凈瓶往海心里撲的一摜，唬得那行者毛骨悚然，即起身侍立下面，道：‘這菩薩火性不退’”，清人李卓吾在此評(píng)道：“菩薩也大怒，大怒便不是菩薩�！薄盎鹦圆煌�，佛性自退也�！笨傊段饔斡洝分形魈熘T佛與菩薩在作者的筆下已經(jīng)被充分世俗化了，雖然他們神通廣大，無(wú)所不能，但他們的行為、語(yǔ)言、職銜等都如同俗世一樣，人間氣息極濃，而不再是那么高高在上。
二、中華民族渴求母性庇佑的心理
西天極樂(lè)世界中的如來(lái)佛祖與觀音菩薩，作為取經(jīng)事業(yè)的發(fā)起者與實(shí)施者，一個(gè)為至高至善的代表，一個(gè)為救苦救難的菩薩。從社會(huì)文化的角度看，觀音菩薩這個(gè)人物形象更具有豐富的文化內(nèi)涵。作者在塑造這一形象時(shí)，完全脫離了正統(tǒng)的宗教教義，而是采取民間傳說(shuō)與宗教藝術(shù)相結(jié)合的手段，不自覺(jué)地將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的母性崇拜意識(shí)融入其中，重點(diǎn)刻畫了觀音菩薩大慈大悲救苦救難的形象，滲透了世世代代炎黃子孫對(duì)母性的渴求與依戀的文化觀念。
觀音菩薩不但外表異常美麗，更兼具救苦救難、慈悲心善、和藹可親的特質(zhì)，渾身都散發(fā)著母性的光輝。其主動(dòng)請(qǐng)纓，擔(dān)當(dāng)尋找取經(jīng)人，負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)取經(jīng)任務(wù)完成的重任，充分表現(xiàn)了其大仁大愛(ài)的母性光輝。佛祖?zhèn)鹘?jīng)的目的，是為了勸人為善、“養(yǎng)氣潛靈”、“不貪不殺”（第八回），對(duì)于這一善舉，心懷眾生的觀音菩薩自然是不辭勞苦、不畏艱辛的。她一手組建起的取經(jīng)隊(duì)伍成員，并不都是品性仁善、意志堅(jiān)強(qiáng)、品行端正、能力超群的君子之輩，相反竟都是有罪之人：唐僧是前世不聽佛講而被貶下凡間的金禪子轉(zhuǎn)世；孫悟空曾大鬧天宮，被壓于五行山下；豬八戒曾醉酒調(diào)戲嫦娥，被貶下凡，投身豬胎；沙僧在蟠桃會(huì)上失手打碎了玻璃盞；小白龍則縱火燒了龍王殿上的夜明珠。菩薩并沒(méi)有因?yàn)樗麄兊淖镞^(guò)而棄之不用，反而不斷發(fā)掘其身上的優(yōu)點(diǎn)，使他們優(yōu)化組合，賦予其重任，并在西游路上設(shè)計(jì)了九九八十一難，讓他們鍛煉心智，堅(jiān)強(qiáng)意志，最后一步步地歸于正道，甚至菩薩還鞍前馬后的親自上陣考驗(yàn)他們的決心與毅力（第四十二回“三藏不忘本，四圣試禪心”），真可謂用心良苦，而最后終于使一個(gè)肉身凡胎的唐僧和四個(gè)妖怪徒弟修成了正果。當(dāng)然“這僅僅是就取經(jīng)故事本身來(lái)說(shuō)，推而廣之，從整個(gè)人生的意義上講，象征著母性的觀音菩薩在一步步地引導(dǎo)著人們走上正大光明之路，取經(jīng)的絕不僅僅是唐僧師徒，而是整個(gè)華夏民族�！�
三、追求自由平等的觀念
另外，從觀音菩薩與孫悟空的關(guān)系來(lái)看，體現(xiàn)了作者追求朦朧的自由平等觀念的文化精神，這與當(dāng)時(shí)流行的“心學(xué)”密切相關(guān)。明代文人受心學(xué)的影響非常大，如王艮、李贄、何心隱等人都具有離經(jīng)叛道的思想，李贄說(shuō)：“穿衣吃飯，即是人倫物理”，“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也”“這些文人普遍洋溢著一種叛逆的勇氣和張揚(yáng)個(gè)性的精神。心學(xué)在社會(huì)上的廣泛傳播，“促使人們?cè)谒枷胗^念、思維方式上發(fā)生了變革，開始用批判的精神去對(duì)待傳統(tǒng)、人生和自我，為明代掀起復(fù)蘇人性、張揚(yáng)個(gè)性的思潮創(chuàng)造了一種氣氛，啟發(fā)了一條新的思路，提供了一種理論武器。”吳承恩創(chuàng)造的孫悟空就是這樣一個(gè)追求自由平等、叛逆張狂的具有獨(dú)特個(gè)性的英雄形象�！段饔斡洝非捌呋鼗旧暇褪菍O悟空個(gè)人的英雄傳記，他本是受天真地秀、日精月華孕育而成的天產(chǎn)石猴，一出世就顯現(xiàn)了不尋常的勇敢，帶領(lǐng)群猴發(fā)現(xiàn)了水簾洞，在這古洞神州、仙山福地過(guò)著“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管”的自由自在的日子。然而它并不滿足，想躲過(guò)輪回，不生不滅，與天地山川奇壽，于是飄洋過(guò)海，尋師訪道，終于學(xué)成歸來(lái)，先闖龍宮，求取定海神針鐵——如意金箍棒，后鬧地府，把猴屬一類的名字皆從生死簿上鉤去了，被四海龍王與十代閻王告上天庭。受召安后，先被封作避馬瘟，因嫌官小，打出南天門，后封作徒具空銜的齊天大圣，大鬧蟠桃盛會(huì)，被二郎神捉住后，經(jīng)“刀砍斧剁，槍刺劍咵，莫想傷及其身”（第七回），最后被老君放在八卦爐里煅燒了七七四十九日，不但沒(méi)將其燒死，反而使之煉成了火眼金睛，又一次大亂天宮，玉帝無(wú)法，只好派人去請(qǐng)如來(lái)佛祖，最后終于將其壓在了五行山下。孫悟空的自尊意識(shí)極強(qiáng)，其大鬧天宮的直接原因就是玉帝藐視他，完全輕視他的手段和能力，不能真正地唯才是用，只知一味地欺騙和打擊，這對(duì)于追求自由平等的孫悟空來(lái)說(shuō)是不能忍受的，因此，他向如來(lái)叫嚷道：“強(qiáng)者為尊該讓我，英雄只此敢爭(zhēng)先”，“皇帝輪流做，明年到我家”（第七回），雖然行為叛逆至極，但也無(wú)非是希望實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，追求個(gè)性自由，可還是被如來(lái)佛祖一掌壓在了五行山下。當(dāng)觀音菩薩受命于佛祖前往東土尋找取經(jīng)人時(shí)，路過(guò)五行山下，不禁為這個(gè)“十萬(wàn)君中無(wú)敵手，九重天上有威風(fēng)”（第八回）的英雄惋惜不已，當(dāng)悟空稍流露出悔改之意時(shí)，菩薩立即滿心歡喜，為其指引了一條再修正果的明路，而且，在西行取經(jīng)的路上，觀音又一再地考驗(yàn)、鍛煉、幫助悟空修成正果。可見(jiàn)與玉帝相比，觀音菩薩尊重人才，唯才是舉，知人善任，尊重人對(duì)于平等自由的要求，可以充分引導(dǎo)、發(fā)揮人才的最大使用價(jià)值。