專題閱讀：敬畏生命
[小引]
法國人阿爾貝特•史懷澤，被愛因斯坦稱為20世紀最偉大的人物之一，創(chuàng)立了“敬畏生命”的倫理學。他認為，敬畏生命，生命的休戚與共，是世界上的大事�！吧剖潜４婧痛龠M生命，惡是阻礙和毀滅生命�！比绻覀償[脫自己的偏見，拋棄我們對其他生命的疏遠性，與我們周圍的生命休戚與共，那么我們就是道德的。只有這樣，我們才是真正的人。
[文一]
生命是一張美麗的網(wǎng)
嶧桐
當人類的目光伸向宇宙的時候，我們發(fā)現(xiàn)，觸目所及的是一片無盡的荒涼。而當我們回首自己所居住的星球，則是一片五彩斑斕、生機盎然的景象，對于生活在陸地上的人類來講，我們的周圍是一片綠色的世界，而構成這綠色世界的，便是生生不息的億萬種生命——植物、動物、微生物，它們猶如一張美麗的網(wǎng)，在裝點著這個荒涼的宇宙。
可是，60億世界公民中，有幾人時常意識到這一點？有幾人在吃飯穿衣、勞作休閑的空隙里，感念過造化提供給我們的這一片美麗的花園？想到過要敬畏生命、愛惜自然，維護生命之網(wǎng)的長治久安？
人類開始了解自身對地球的消極影響，結果讓人觸目驚心：地球上已無一塊凈土，珠峰雪樣中含汞含錳，大西洋底有鉛鉻沉積，南極企鵝體內(nèi)含苯，北極云霧在加濃變酸——在這樣的自然環(huán)境中，地球上每天有上百種生命滅絕……生命之網(wǎng)面臨著巨大的人為災難，地球人的生存已危如累卵。
1914年，蘇格蘭生物學家湯普遜率先提出了“生命之網(wǎng)”的概念。密歇根大學的伊文斯說，總有一天，我們的子孫會明白，和人一樣，動物也有不可剝奪的權利。法國學者史懷澤更提出了“敬畏生命”這一全新的倫理價值觀：當一個人把植物和動物的生命看得與他的生命同樣重要的時候，他才是一個真正有道德的人。在海德格爾看來，人和動物植物一樣，都是從屬于大地和自然的，人不是自然和大地的主宰，而是他們的維護者，人應當學會詩意地棲居在大地上。
然而，在生存的壓力之下，在貪婪的物欲甚囂塵上的時候，偉人的呼聲顯得是那樣的微弱�，F(xiàn)在每天都有一百多個物種從地球上消失，另有145種哺乳動物、437種鳥類、69種兩棲類、400多種無脊椎動物和250種植物正處在滅絕的邊緣。殘酷的現(xiàn)實讓我們清醒，環(huán)境問題的實質(zhì)，不是技術和經(jīng)濟問題，而是文化和價值取向問題，在于我們是否有一種對生命尊重的感情，那種“民吾同胞，物吾與也”的感情。
其實，在正常情況下，自然界中新種的出現(xiàn)和老種的衰亡，速度大體上是一致的，但是人為的原因加速了物種的滅絕，由于每一個種都是大量遺傳信息的貯藏者，所以每一個物種的滅絕都是生命之網(wǎng)的一個網(wǎng)眼的開裂，它給整個生命世界帶來的危害難以估量。因為在復雜的生命系統(tǒng)中，我們難以測算，一個與人類的功利距離較遠的物種的消失，將會給生命之網(wǎng)的最終消失帶來什么。
有個叫西雅圖的印第安人的酋長，曾說過一段發(fā)人深省的話，我愿意拿來獻給每一個活著的生命，并作為此文的結尾：人類屬于大地，但大地不屬于人類。世界上萬物都是相互關聯(lián)的，就像血液把我們身體的各個部分連結在一起。生命之網(wǎng)并非人類所編織，人類不過是這個網(wǎng)絡中的一根線，一個結。但人類可做的一切，最終會影響到這個網(wǎng)絡，也影響到人類本身。
�。ㄕ浴肚鄭u環(huán)保》，有改動）
[品評]
作者依據(jù)“偉人”理論，緊緊圍繞“生命之網(wǎng)”這一比喻闡發(fā)開來，高屋建瓴地指出——“環(huán)境問題的實質(zhì)，不是技術和經(jīng)濟問題，而是文化和價值取向問題，在于我們是否有一種對生命尊重的感情”，使文章充滿了理性的光輝。作者還注意運用確鑿的數(shù)據(jù)和事實來述說人類貪欲造成的罪惡，正是人類的濫捕、濫伐，才導致一個個物種在地球上迅速滅絕，這是生物的悲劇，更是人類的悲劇。因為現(xiàn)實觸目驚心，致使作者的筆端也蘊含感情，比如“60億世界公民中，有幾人時常意識到這一點？……維護生命之網(wǎng)的長治久安？”一段，反問句并舉，既深情又深邃，醒人耳目。
[文二]
為所有動物不受虐待（節(jié)選）
莽萍
人有許多種學習的方式，全看他們怎樣看待世界。如果覺得世界上的一切都可以為人所用，人是一切生物的中心和主宰，就會無視其他生命的價值，就會把任意濫用和傷害能力低下的其他生物視為當然。
如果我們把自己看作地球生命共同體中的一員，就會發(fā)現(xiàn)，我們的許多做法都值得檢討。譬如，在中學階段就用小動物活體來做所謂實驗，就是一個不人道的設計，對于學生的心靈是一種傷害，而不是健康的養(yǎng)料。這一點，連有的學生都已經(jīng)意識到了�？墒俏覀兊慕逃w制和成人教師卻沒有反省。有一位著名大學附屬中學的學生，因為反對這種殘酷的實驗課，跟學校和老師作了多次交涉，懇求老師能不能不要傷害青蛙，或者分成小組，共同解剖一只青蛙，而不是人手一只�？墒�，她到底沒有勸說成功，于是就決定在那一天拒絕到校上課。那是她整個學期第一次請假不去學校。
她的勇氣有沒有引起注意，有沒有成為下一次類似實驗課的真正有意義的障礙，我不知道，但是，我真心為這個中學生的愛和勇氣感到驕傲。她不因為生命弱小就去欺負，不因為善小就不為。
現(xiàn)在許多國家都取消了小學和中學的動物活體實驗。這是近幾十年來環(huán)境倫理觀念和道德進步的結果。生物學已經(jīng)建立很多年了，寫作的書籍成千上萬，現(xiàn)在還有了各種模型、圖譜和視聽網(wǎng)絡可以用來學習。而我們卻要在趕上“發(fā)達國家的實驗水平”的口號下，努力設置活體動物實驗課。的確，在以往的歷史上，一些西方國家有過名目繁多的殘害動物的實驗，但是，隨著動物保護哲學和生命倫理觀念的強烈沖擊，動物福利組織的實際抗爭
得到極大的認同，中學里野蠻的動物實驗課逐步被取消，換成觀察動物在自然環(huán)境下的生活，或者解剖動物尸體來學習。為什么我們非要做日漸被別人廢除的殘酷實驗呢？在中學階段，有什么知識是非要透過折磨動物來學習的呢？可能，我們需要趕上的不是生物課的實驗水平，而是其他的東西，比如對待動物生命的態(tài)度。
香港環(huán)保先驅(qū)溫石麟在回憶自己怎樣走上以保護自然為己任的道路上來時，首先想到的是自己的生物老師——他大學預科的生物教授。這位外籍老師是他愛護自然的最初的帶領者。一次，他們?nèi)ハ愀酆＿呑骱０渡鷳B(tài)考察。那位老師站在退潮的爛泥里，告訴正在尋找生物樣本的學生們：你們可以取上來觀察，但是，完事后要放回原位，因為他們是屬于這里的，我們是大自然的觀察者，不應該破壞、擾亂大自然的平衡。這位赤腳站在爛泥里的教師，一直引導著他的學生走向尊敬生命、愛護自然的生活。
我深信，這就是教育。善待自然、善待動物是需要學習的，沒有人天生具備這種態(tài)度。
�。ㄔd《中國青年報》）
[品評]
本文開篇即一針見血地指出：“在中學階段就用小動物活體來做所謂實驗，……+對于學生的心靈是一種傷害，而不是健康的養(yǎng)料�！辈⑶彝ㄟ^典型的例證和鮮明的正反對比論證，深入地展開剖析。
由于材料精警動人，議論鞭辟入里，使文章具有很強的沖擊力。
[文三]
敬畏生命
張全民
弘一法師在圓寂前，再三叮囑弟子把他的遺體裝龕時，在龕的四個角下各墊上一個碗，碗中裝水，以免螞蟻蟲子爬上遺體后在火化時被無辜燒死。好幾次看弘一法師的傳記，讀到這個細節(jié)，總是為弘一法師對于生命深切的憐憫與敬畏之心所深深感動。
上高中的時候，我家后院的墻角里經(jīng)常有大老鼠出來偷吃東西。不知為什么，我的心里產(chǎn)生了一個殘酷的想法，悄悄地躲在墻邊，趁老鼠出來的時候，拿開水燙它。結果，一只大老鼠被滾燙的開水燙著后，慘叫著縮進了墻洞。我不知道它死了沒有，但那時我并沒意識到自己的殘忍，因為“老鼠過街，人人喊打”，在人類的心目中老鼠似乎有一千個應該死的理由。然而，引起我內(nèi)心最大觸動和自責的還是在兩個月后：我在后院又看到了那只大老鼠，它還活著，只是全身都是被燙傷之后留下的白斑，可是最讓人痛苦和不安的是，它居然還懷著小老鼠，腆著個大肚子，動作遲鈍地在地上尋覓著食物。我無法表達我在那個時候的心情，我只覺得“生命”這個詞在我的心中突然凸現(xiàn)得那么耀眼，我只覺得我曾經(jīng)有過的行為是多么卑劣，這種感覺，在別人眼里也許會顯得很可笑，但是對我來說，就是那個時候起，我逐漸地感受到了生命的意義和分量。
法國思想家史懷澤曾在《敬畏生命》一書寫道：他在非洲志愿行醫(yī)時，有一天黃昏，看到幾只河馬在河里與他們所乘的船并排而游，突然感悟到了生命的可愛和神圣。于是，“敬畏生命”的思想在他的心中驀然產(chǎn)生，并且成了他此后努力倡導和不懈追求的事業(yè)。
其實，只有當我們擁有對于生命的敬畏之心時，世界才會在我們面前呈現(xiàn)出它的無限生機，我們才會時時處處感受到生命的高貴與美麗。地上搬家的小螞蟻，春天枝頭鳴唱的鳥兒，高原雪山腳下奔跑的羚羊，大海中戲水的鯨魚等等，無不豐富了生命世界的底蘊。我們也會時時處處在體驗中獲得“鳶飛魚躍，道無不在”的生命的頓悟與喜悅。
因此，每當讀到那些關于生命的故事，我的心中總會深切地感受到生命無法承受之重，比如撒哈拉沙漠中，母駱駝為了使小駱駝喝到夠不著的水潭里的水而縱身跳進潭中；老羚羊為了使小羚羊逃生而一個接著一個跳向懸崖，從而使小羚羊在它們即將下墜的剎那，以它們?yōu)樘逄綄γ娴纳筋^；一條鱔魚在油鍋中被煎時始終弓起中間的身子，只是為了保護腹中的魚卵；一只母狼望著在獵人的陷阱中死去的小狼而在凄冷的月夜下嗚咽嗥叫……其實，不僅僅只有人類才擁有生命神性的光輝。
有時候，我們敬畏生命，也是為了更愛人類自己。豐子愷曾勸告小孩子不要肆意用腳踩螞蟻，不要肆意用火或用水去殘害螞蟻。他認為自己這樣做不僅僅因為憐憫之心，更是怕小孩子的那一點點殘忍心以后擴大開來，以至于駕著飛機、裝著炸彈去轟炸無辜的平民。
確實，我們敬畏地球上的一切生命，不僅僅是因為人類有憐憫之心，更因為它們的命運就是人類的命運：當它們被殺害殆盡時，人類就像最后的一塊多米諾骨牌，接著倒下的也便是自己了。
（原載《散文》）
[品評]
本文內(nèi)容非常豐富，既引用了生動的故事，又敘述了親身經(jīng)歷，而且不乏精當?shù)淖h論，使讀者在饒有意趣的閱讀中獲得深刻的啟迪和心靈上的凈化。
結尾的語句“當它們被殺害殆盡時，人類就像最后的一塊多米諾骨牌，接著倒下的也便是自己了”，如巨大的紅色驚嘆號，特別具有警策力量。
[文四]
野性的生命
田雷
曾經(jīng)，被電視上的《動物世界》深深地吸引著，雖然并不那么喜歡看電視（而它至今仍是經(jīng)久不衰的熱門節(jié)目）。喜歡它，并不是因為難得見到這些兇猛的大型野生動物的新鮮感，而是那在莽原曠野中，馳騁天地間的自由與彪悍，是那捍衛(wèi)生命的勇猛搏斗和艱辛覓食的生命意志，是那份生命在我的獨立、自尊和自信。
曾經(jīng)見過一幅照片，并深深地為之而振奮。那是雪地里一雙狼的眼睛，凝神注視著我，堅定、深邃、英氣逼人、攝人心魄。它積聚著強悍的力量，蓄勢待發(fā)，隨時攻擊覓食或者反應攻擊，捍衛(wèi)自己生命的存在和尊嚴。
還見過一幅荒漠上奔騰的兩匹斑馬的照片，地面上揚起的塵土更突出了它們高昂著頭仰天嘶鳴的奔放向上的氣勢；其雄渾壯闊與豪邁，在鉛灰色的沉沉烏云的映襯下，越發(fā)地激蕩人心，如同風塵古道上一首回腸蕩氣的戰(zhàn)歌。
而這里是海拔五千多米的高寒缺氧地帶，任何動物都可能因缺氧衰竭而亡，生命的存在極其艱難，但是它們依然憑借著對生存的強烈渴望和不屈的生命意志，大范圍地遷徒，艱苦地尋找水源和草場，在充滿危險的靜謐中頑強地生活著，構成茫茫草原上跳動的生命旋律，成為美麗草原上的生命風景線。
欣賞，是有的。畢竟在城市中，生活在鋼筋水泥構筑成的空間里，需要面臨和應付工作中的壓力以及人和人之間的競爭，是極其難得有機會見到野生動物的。尤其是大型野生動物；更不要說親眼目睹并親臨感受那山林間、草原上、曠野中自由地縱橫馳聘的英豪氣度。
但更多的是，常常地被這種野性的激情感染著；渴望如它們一樣的盎然的生機勃勃，激揚奔放；聆聽著它們強勁的生命節(jié)拍和旋律，在心靈深處蕩起強烈的回應和信念，那可以追溯到原始人類時期與生俱來的對生命的真誠信仰，而終于領悟了生命。
正是由于自然界其他萬物生靈（尤其是野生動物）的存在，才使人類在這個世界中不再孤獨。野生動物不僅僅是人類的朋友，它們更是世界中與人類一樣的平等的生命，有個性，有靈魂，更有張揚的激情——為自己生命的尊嚴和追求奮斗拼搏的激情。
自由、自信、奔放、激昂，生命本該如此。如果沒有了野生動物，已經(jīng)被文明越來越遠的隔絕了自然的我們，又該從何、如何去欣賞生命的激揚，領悟生命的真諦呢？
對于自然而言，每一個生靈都是平等的、自由的，生命是充滿激情的。自然界充滿了殘酷的競爭：有驕傲的勝利，有慘烈的失敗，更有無情的死亡；有甘甜，更有艱辛和苦難；但是無論如何，不能也不會沒有生命的激情。
自然競爭是殘酷的、野性的，然而整個自然界是和諧的、完善的。人類來到世界，也是自然界的一個組成分子，向往野性，回歸自然是人類內(nèi)心深處埋藏著的本性。
約束自己，善待生靈，敬重生命，保護自然。地球上不能只剩下人類自己，地球也不只為人類而存在。
（摘自《廣西環(huán)�！罚�
[品評]
文章描寫與議論有機結合，先以形象的筆墨展示野生動物激揚奔放的“野性的激情”，給讀者以強烈的感染，在此基礎上闡發(fā)精到的見解——“野生動物不僅僅是人類的朋友，它們更是世界中與人類一樣的平等的生命……”“地球上不能只剩下人類自己，地球也不只為人類而存在”。觀點新穎而有見地，行文凝練而有氣勢。