青海駱駝泉導(dǎo)游詞（通用5篇）
青海駱駝泉導(dǎo)游詞 篇1
駱駝泉位于循化撒拉族自治縣積石鎮(zhèn)西4公里的街子村清真大寺附近。它雖是一泓不大的清泉，但卻是撒拉族之鄉(xiāng)的一處圣跡，也是傳說中撒拉族的發(fā)祥地。
該泉與撒拉族的來歷有關(guān)。民間傳說，撒拉族的祖先原是居住在中亞撒馬爾罕的一個(gè)小部落，為首的頭人是兄弟倆，名叫尕勒莽和阿合莽，在群眾中威望很高。后來，因國王忌恨而被迫離開家園，四處流浪。他倆帶著同族的18人，牽了一峰白駱駝，馱著故鄉(xiāng)的水土和《古蘭經(jīng)》，向東尋找新的樂士。一路上，他們經(jīng)天山，過嘉峪關(guān)，繞河西走廊，渡黃河，輾轉(zhuǎn)來到積石山下。不料，黑夜中走失了白駱駝。第二天，他們在街子?xùn)|面的沙子坡發(fā)現(xiàn)一眼清泉和走失的白駱駝(已化為白石臥在泉邊)，于是便在這里居住下來，并將這個(gè)清泉起名為駱駝泉。
駱駝泉被撒拉族視為圣泉，在撒拉族文化中占有重要地位。前幾年，當(dāng)?shù)厝嗣駷榱吮Ｗo(hù)駱駝泉，在泉邊修建了圍墻和鐵柵欄，圍墻內(nèi)種上了松柏、果樹和鮮花，還在園內(nèi)泉邊雕塑了三座不同形狀的大型駱駝石雕像，修建了水榭和亭閣。駱駝泉的景點(diǎn)面積約為3500平方米，呈一長方形。中央部分為一長約40米，寬約20米的水池，泉水從池中央的泉眼中涌出。池深0.6米左右，周邊為水泥砌成。
青海駱駝泉導(dǎo)游詞 篇2
是撒拉族之鄉(xiāng)傳說中的一處圣跡。因一峰神奇的白駱駝，載負(fù)著撒拉族沉重歷史，自中亞撒馬爾罕至此臥泉化為白石而得名。相傳，在中亞撒馬爾罕有一個(gè)小部落，為首的頭人是兄弟倆，名叫尕勒莽和阿合莽，在群眾中威望很高，因受到當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者的忌恨和迫害，于是他們率領(lǐng)同族的18人，牽了一峰白駱駝，馱著故鄉(xiāng)的水土和一部《古蘭經(jīng)》離開撒馬爾罕向東尋找新的樂土，路上他們經(jīng)天山，過嘉峪關(guān)，繞河西走廊，渡黃河，來到循化境內(nèi)。經(jīng)夕昌溝，越孟達(dá)山上了烏土斯山。這時(shí)天色已黑，蒼茫中走失了白駱駝。
第二天，他們在街子?xùn)|面的沙子坡下發(fā)現(xiàn)一眼清泉，走失的駱駝臥在水中，已化為白石。他們試量了當(dāng)?shù)氐乃�，與故鄉(xiāng)的水土完全相同，于是便在這里定居下來。歷經(jīng)艱辛的駱駝安詳?shù)仂o臥在泉水之中，與他們?nèi)找瓜喟�，泉水澄澈清亮，汨汨流淌，四季不斷，便將這個(gè)清泉起名為“駱駝泉”。80年代初，政府撥款重修駱駝泉圍墻和大門，泉邊用花崗石雕刻駱駝石像，種花草樹木，建水榭碑亨。重修的駱駝泉，明澈如鏡，漣漪蕩漾，藍(lán)天白云，倒映其中;精雕細(xì)琢的石駱駝，佇立泉傍，昂首挺胸，栩栩如生。
離駱駝泉不足百步，便有撒拉族祖寺街子清真寺和始祖尕勒莽、阿合莽陵墓。兩棵葳蕤蒼翠的古榆，交相輝映，自然蓋住陵墓的頂，別具風(fēng)情，常有游客觀光。駱駝泉與毗鄰的街子清真大寺，尕勒莽、阿合莽陵墓，珍貴手抄本《古蘭經(jīng)》，近千年古楊和百年古柏相互映襯，構(gòu)成了撒拉族滄桑歷史的見證和研究撒拉族歷史沿革的有利依據(jù)。每年在此舉辦民俗飲食節(jié)、手抄本《古蘭經(jīng)》展示研討會、刺繡展覽節(jié)。
青海駱駝泉導(dǎo)游詞 篇3
駱駝泉為撒拉族的珍貴歷史文物。相傳在7百多年前的元代，中亞細(xì)亞的撒馬爾罕地方，居住著一個(gè)充滿英雄業(yè)績的部落。他們是烏古斯撒魯爾的一支，首領(lǐng)是阿合莽、尕勒莽兩兄弟。他們兄弟倆率領(lǐng)族人出征作戰(zhàn)，每次都能取勝;帶領(lǐng)部落的人四處作生意，每次也都能發(fā)財(cái)。因此，部族的人日子一天過得比一天好，阿合莽和尕勒莽兩兄弟在眾部落中的威望也一天比一天高。撒馬爾罕的國王出于忌恨，和王公貴族們設(shè)下奸計(jì)，要把他們兄弟置于死地。
兄弟二人得到先哲的啟示，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，到東方尋找樂土。于是，阿合莽和尕勒莽便率領(lǐng)族人進(jìn)行了一次艱難、壯觀的民族大遷徙。他們牽上了一匹白駱駝，灌上了一罐清亮亮的故鄉(xiāng)水，裝上了一袋肥沃的故鄉(xiāng)土，還帶上了一部《古蘭經(jīng)》。他們涉過了29條惡水，穿過了29片密林，越過了29處大漠，終于行到循化境內(nèi)黃河岸邊的烏土斯山上，這是他們將要翻越的第30座大山了。這時(shí)候天慢慢黑了下來，人們忙碌著扎帳房，生火做飯。突然發(fā)現(xiàn)馱經(jīng)的駱駝不見了，大家趕忙點(diǎn)起火把，在山坡上四處尋找。尋到天亮，人們在街子河?xùn)|邊沙坡下，看見了一片綠色的蘆葦，蘆葦叢中有一池泉水。啊!那不是白駱駝嗎?人們欣喜若狂地朝泉水跑去�？墒桥艿礁耙豢�，白駱駝已經(jīng)變成了一尊潔白的石頭。他們眺望這一帶山水，密林層層的叢山上，紫氣氤氳;金燦燦的黃河兩岸，川道平坦。人們拿出故鄉(xiāng)的水和泉水比，兩處泉水一樣的清亮，一樣的甜醇，他們?nèi)〕龉枢l(xiāng)的土和河邊的土比，兩地的土壤一樣重，一樣肥沃。人們歡呼雀躍，舉起《古蘭經(jīng)》頂禮膜拜。哦，這就是千里尋求的樂土呀!
世代居住這里的藏族朋友，再三挽留勇敢善良的阿合莽和他的族人們留下來。蒙古族牧民兄弟更是胸懷大度，情愿以豐美的水草相讓，而自己卻趕著牲畜，遷往青海湖邊放牧。，阿合莽兄弟率領(lǐng)的撒魯兒人，便高興地在這里居住扎根了。從此，他們把這一池永不枯渴的清泉，親切地叫做“駱駝泉”。
如今在撒拉族青年的婚禮上，仍然可以看到這樣的舞蹈，有兩個(gè)人翻穿皮襖扮演駱駝，另外兩人身穿長袍，纏上頭巾，扮演尕勒莽和當(dāng)?shù)氐拿晒湃恕Ｋ麄冞呂柽叧�，一問一答，追述祖先遷徙的過程和沿途的見聞，以生動(dòng)的歌舞來紀(jì)念祖先為尋找樂土所經(jīng)過的艱辛歷程，贊美撒拉人勇敢不屈的性格以及同蒙古人的深厚友誼。
早春，在黃河岸上露出了笑臉，嫩黃的柳絲在晨曦中搖曳，在密密的蘆葦叢中，一池清泉水熠熠閃光。近前一看，池水清澈見底，連那布滿池底的水草葉兒也能數(shù)得出來;四周干葦叢中，新蘆芽兒已竄出水面;水中映出大榆樹剛綻露的紅色花芽，象是先圣撒落的天花。池中間，在朦朧的晨光中，兩塊白色的石頭顯露地水面，一高一低，象是一對駝峰。那駱駝的身體臥在水底，全身被碧綠的水草圍繞，在汨汨冒出的水泡中，時(shí)隱時(shí)顯，那頭呢?是否伸進(jìn)了泉眼，把昌瑩的水珠不停地由鼻孔噴出!還是在深深地埋頭沉思?
突然，一聲悠揚(yáng)的喚禮聲，從蒼翠的八棵古柏中飄來。尋聲望去，只見那高高的尼地羅(清真寺中傳布做禮拜的召喚樓)頂上，一位身穿黑長袍，頭戴白纏頭的滿拉，轉(zhuǎn)著方向，高聲召喚教民們做禮拜。不用說，那就是聞名遐邇的街子清真大寺了。清真寺有兩座高峻的尼那羅樓，全是木質(zhì)結(jié)構(gòu)。古柏和老榆樹的下面，有兩座長方形墓廬，埋葬著阿合莽和尕勒莽。中間一座面向西方克而白(麥加圣地)的聚禮堂，單層歇山式屋頂，青筒瓦面，屋脊上飾有寶瓶、寶劍和新月，顯得莊重肅穆。望著這富有神奇色彩的駱駝泉和雄偉壯觀的阿拉伯建筑，使人們仿佛看到了阿合莽、尕勒莽兩兄弟率眾艱難跋涉的身影，看到了撒拉族人民的匠心獨(dú)運(yùn)。痛心的是，在十年動(dòng)亂期間，它沒有能逃脫被掃蕩的厄運(yùn)，連那兩塊讓人們幻想離奇的白石頭也不知去向......
國家先后撥款30多萬元，依照新疆哈什大寺的形制，修復(fù)了街子清真大寺。高大的30根方立柱支撐四面，堂頂正中的圓形穹頂上，一輪新月在秋陽下燦燦發(fā)光，四角四個(gè)穆拉連塔樓上，安裝了擴(kuò)音器。寬敞的殿堂里，裝有金色的明珠吊燈和花形壁燈，地板上是青一色的方形禮拜跪毯，一排排一行行的有五六百塊。高高的屋檐下一塊巨額掛匾，金字書寫“真教重光、維護(hù)團(tuán)結(jié)”八個(gè)大字，是縣鎮(zhèn)人民所送。
青海駱駝泉導(dǎo)游詞 篇4
坎布拉國家森林公園總面積15000多公頃。公園內(nèi)分布著坎布拉鄉(xiāng)所轄七個(gè)藏族村社，人口1800人。設(shè)有坎布拉國家森林公園管理處、接待處，隸屬尖扎農(nóng)林水利局管理，工作人員21名。景區(qū)內(nèi)主要景點(diǎn)有：
一、奇特的“丹霞”地貌，景色獨(dú)特，奇峰、高山、洞穴、峭壁為其主要特征。山體開頭如柱如塔，似堡似壁，平地拔起，陡峭聳立，雄偉壯觀。還有一些小尺度的山體造型，形態(tài)各異、栩栩如生，有鬼斧神功之妙。
二、豐富的動(dòng)植物資源�？膊祭L(fēng)景區(qū)雨量充沛，氣候涼爽濕潤。植物資源極為豐富，植物分屬76科276屬800種之多，森林覆蓋率達(dá)28%。其中有青海云杉、油松、白樺、旱榆、西伯利亞杏及針、闊混交林等喬木27種。灌木花草主要有杜鵑、山生柳、高山繡線菊、忍冬、露梅、沙棘、荷花、菊花等百余種。其中有較高觀賞價(jià)值的花卉達(dá)80余種。珍禽異獸有鹿、石羊、錦雉、盤羊、百靈、畫眉、馬雞、布谷鳥等幾十種。
三、濃郁的宗教文化資源。坎布拉地區(qū)佛教歷史悠久，被稱為藏傳佛教后弘期的復(fù)興地。阿瓊南宗、尼姑寺、南宗扎寺都先后建在這里。其中阿瓊南宗寺至今已有一千一百多年的歷史。是青海唯一的一處僧、密、尼同時(shí)存在的宗教法地。
四、古樸的民俗風(fēng)情。自古以來，坎布拉地區(qū)居住著個(gè)有濃厚民族習(xí)俗的藏族人民，景區(qū)內(nèi)現(xiàn)有奴布、尖藏、德洪、尕吾昂、斯克、坎群、拉德等七個(gè)蒙古族自然村，他們世代耕作在這里，繁衍生息，形成了自己獨(dú)特的生產(chǎn)和生活習(xí)慣。
五、國家重點(diǎn)工程—李家峽水電站。李家峽水電站，位于風(fēng)景區(qū)最北端，是青海境內(nèi)繼龍羊峽水電站之后在黃河上游興建的又一座大型水電工程，壩高175米，總裝機(jī)容量為200萬千瓦，年發(fā)電量為59億千瓦時(shí)。
青海駱駝泉導(dǎo)游詞 篇5
泥人張彩塑在藝術(shù)上繼承了中國古代泥塑的優(yōu)秀傳統(tǒng)，并有所發(fā)展和創(chuàng)新，使其從佛殿神堂步入了尋常百姓家。同時(shí)它伴隨著對民間藝術(shù)的雅化和對古典文學(xué)藝術(shù)的俗化過程，發(fā)展了民間藝術(shù)，使其創(chuàng)作兼具雅俗合一的藝術(shù)特征。郭沫若、徐悲鴻、趙樸初等曾分別題詩、題詞、著文，予以頌揚(yáng)。
泥人張美術(shù)館就是由泥人張世家后代集資興建的民辦美術(shù)館，其中收藏了泥人張世家六代傳人的優(yōu)秀作品三百余套，目前陳列的有其中的近百件優(yōu)秀作品。
第一展室
此展室主要陳列了泥人張第一代張明山先生的部分作品和史料。
照片第一幅是1957年*在天津觀賞泥人張作品，第二幅是上世紀(jì)三十年代，在天津老城西北角的張明山故居中的作坊外景，第三幅是張明山先生的畫像，其次張明山先生的兒子張玉亭先生的照片，張玉亭先生的兒子張景福先生的照片，及張景福先生的兒子張銘先生的照片。最后是上世紀(jì)三十年代泥人張世家老作坊的工作景。左邊是張玉亭，負(fù)責(zé)制作人物泥坯大型，左邊是張景福，負(fù)責(zé)泥坯的細(xì)致修理完成，前邊的是張銘，負(fù)責(zé)人物的彩繪。
張明山的父親張萬全是浙江紹興的一位師爺，隨官吏至河北省深縣上任，后官吏任職期滿辭官而去，失去雇主的張萬全輾轉(zhuǎn)來到天津老城外西北角定居下來，以教私塾為業(yè)。而當(dāng)?shù)卦S多鄰居都是窯工，于是張萬全也隨他們捏些泥制的文具、玩具出售補(bǔ)貼家用。生活于這樣的環(huán)境中的張明山自幼就接觸并喜愛上了泥塑。
第一展柜就是那時(shí)張明山十一、二歲時(shí)的作品，其人物的尺寸和不經(jīng)繪制的特點(diǎn)都顯示出當(dāng)時(shí)民間泥塑的特點(diǎn)。但張明山已在其中融入了西方的美術(shù)技法，屏棄了傳統(tǒng)泥塑大頭小身的模式，以實(shí)際的比例寫實(shí)的刻畫人物。并在此基礎(chǔ)上融入繪畫技巧，發(fā)展出自己的雕塑風(fēng)格。
第二展柜就是其風(fēng)格的代表作品，肖像系列。并因此成名，成名之后，張明山應(yīng)一位王爺?shù)难堅(jiān)谕醺凶×藘赡陼r(shí)間。在這期間，通過與御用匠人的交流，又在自己的風(fēng)格中加入了宮廷藝術(shù)的成分。
第三展柜是其老年時(shí)期的作品，這個(gè)時(shí)期其作品已不多，價(jià)格也很高，所以多為外國人訂做帶出國門。留存的成品很少，多為未上色的半成品，其中木蘭從軍就是內(nèi)務(wù)府大臣為慈禧七十大壽而專門訂制的，因張明山不滿意其構(gòu)圖而中途停止的半成品。
第二展室
鐘馗嫁妹，是泥人張的代表作品。傳說，鐘馗原為英俊書生，趕考途中誤入鬼窟，被鬼怪戲弄，面貌被變丑，并因?yàn)槊婷渤舐浒�，鐘馗因此而亡。其一同鄉(xiāng)好友考中后為其仗義支言，終于被追授予鐘南山進(jìn)士，鐘馗之妹也嫁于這一好友。鐘馗嫁妹，表現(xiàn)的就是這一故事中鐘馗為妹妹送嫁的場景。
但作者在鬼怪的形象前又根據(jù)當(dāng)時(shí)天津的風(fēng)俗，加上了似人似鬼的儀仗隊(duì)，而這些形象的原形正是當(dāng)時(shí)社會上真實(shí)的-惡吏。作者以此表達(dá)了對當(dāng)時(shí)黑暗社會的不滿。作為較早的批判現(xiàn)實(shí)主義作品，俄羅斯、扎伊爾等國家先后將這套作品出版為本國郵票。
第三展室
此展室集中展示了泥人張作品的各種題材。
以神話人物為主的作品，主要有天津盛行的供奉的媽祖像，及體現(xiàn)吉慶福運(yùn)的八仙過海，麻姑獻(xiàn)壽，南極仙翁等形象。
以傳統(tǒng)故事為題材的作品，除歷史人物形象外，大部分是文學(xué)作品紅樓夢中的人物形象。最為代表的，則是表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活題材的作品，如吹糖人等，作者以身邊的人物為題材，以寫實(shí)的技法，記錄了當(dāng)時(shí)城市下層人民的生活狀態(tài)。這是中國雕塑史上第一次，脫離實(shí)用功能，以抒發(fā)作者情感為目的，采用寫實(shí)技法表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人物。泥人張藝術(shù)因此成為中國本土雕塑藝術(shù)史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。