被誤讀的端午節(jié)-端午本是祭龍的日子
劉石林，副研究館員，普任汨羅市屈原紀(jì)念館館長(zhǎng)兼黨支部書(shū)記近20年，致力于屈原在汨羅的研究。 劉老先生認(rèn)為端午節(jié)隨中華5000年文明起源，它本是“祭龍的日子”。因?yàn)樵谡即�，五月江河漲水，人們不能解釋這種自然現(xiàn)象，就以為是龍?jiān)诓倏v，而農(nóng)作物的豐收與否主要取決于天氣，于是人們就把希望寄托在龍的身上，在五月來(lái)祭奠龍，祈禱一年風(fēng)調(diào)雨順和行舟安全。開(kāi)始并不是定于五月初五進(jìn)行祭奠，而據(jù)聞一多先生考證，當(dāng)初有5個(gè)以龍為圖騰的部落就統(tǒng)一了五月的第五個(gè)日子為祭祀日；當(dāng)初還有一個(gè)數(shù)字崇拜的原固在里面，人們崇拜“1、3、5、7、 9”如“正月正(春節(jié))、三月三、七月七(七夕)、九月九(重陽(yáng))”，就像現(xiàn)在有些人崇拜“6、8”一樣�！ 〕淹跞�(公元前299年)，秦約懷王武關(guān)相會(huì)，懷王被秦扣留，后客死秦國(guó)，頃襄王即位后繼續(xù)實(shí)施投降政策，不愿屈服的屈原再次被逐，流放江南，輾轉(zhuǎn)流離于沅、湘二水之間。頃襄王二十一年(公元前278年)，秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難捱，遂于農(nóng)歷五月初五自沉汨羅江，以身殉自己的政治理想。劉老認(rèn)為，屈原選擇這一天投江，是有幾方面原因的。一方面，因?yàn)槎宋缡枪糯l(xiāng)祭龍的節(jié)日，也是楚人最看重的一個(gè)節(jié)日，是一個(gè)吉日。屈原在《離騷》中寫(xiě)道：“攝提貞于盂陬兮，唯庚寅吾以降……紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能�！彼麨樽约荷谝暌乱盏募斩K生自豪，當(dāng)然也要選擇—個(gè)言日為自己的生命畫(huà)上圓滿(mǎn)而輝煌的句號(hào)(乘龍升于天國(guó))�！ �節(jié)日習(xí)俗獻(xiàn)給屈原 屈原投江以后，原來(lái)端午節(jié)慶豐收、祭祖先(龍)等最初的意義和掛艾葉、劃龍舟的古俗，都漸漸讓位于對(duì)他的悼念。也就是說(shuō)，人們把這個(gè)節(jié)日和節(jié)日里所有的習(xí)俗獻(xiàn)給了屈原，以表達(dá)對(duì)他的崇敬，從而使人們對(duì)自然的崇拜賦予了人文的底蘊(yùn)；也使一個(gè)帶有強(qiáng)烈原始章味的節(jié)日，從此附載了一份沉重的心思�！ 」盼墨I(xiàn)中最早有龍舟記載的是公元前318年一 296年，相當(dāng)于戰(zhàn)國(guó)中期的《穆天子傳》所記載時(shí)期。關(guān)于龍舟競(jìng)渡的起源，傳說(shuō)紛紜，流傳最廣、影響最大的就是源于紀(jì)念屈原。劉老先生也證實(shí)了這一點(diǎn)，他認(rèn)為：在此之前，龍舟只局限于水上交通工具。屈原含恨抱石自沉汨羅江后，楚人憐之，紛紛駕船爭(zhēng)逐于江上相救，從而形成于帆競(jìng)發(fā)的場(chǎng)面。隨著歷史推移，龍舟競(jìng)渡逐漸從民間地方習(xí)俗演變成具有官方色彩的專(zhuān)業(yè)競(jìng)技活動(dòng)，形成有章法、有規(guī)范的龍舟體育文化，并蔓延到世界很多國(guó)家和地區(qū)�！ ≈劣诙宋鐠彀~、菖蒲、喝雄黃酒的來(lái)歷，劉老先生認(rèn)為，古代醫(yī)藥不發(fā)達(dá)，全靠一些中草藥治病救人，而五月剛好是中草藥最茂盛、藥力最佳的時(shí)期，搗艾葉、掛菖蒲、唱雄黃酒又是其中比較普通的，所以一直沿用下來(lái)，寄托人們希望一年無(wú)病無(wú)災(zāi)平平安安的美好心愿。后來(lái)之所以與屈原聯(lián)系起來(lái)就得贊嘆前人的想象力了，他們把艾葉想象成屈原的打妖鞭、菖蒲想象成屈原的斬妖劍，可以除妖辟邪，說(shuō)明屈原是正氣的化身�！ ≡诿袼孜幕I(lǐng)域，我國(guó)民眾還把端年節(jié)吃粽子的習(xí)俗與屈原聯(lián)系起來(lái)。粽子本是先民舉行祭龍典禮的主要祭品。人們將食物裝在竹筒或裹在樹(shù)葉(棕葉) 里，往水里扔，給龍吃，自己也吃。傳說(shuō)屈原投江以后，汩羅江兩岸的鄉(xiāng)民，為了防止蚊龍和魚(yú)蝦吞吃屈原的尸體，便把粽子大量拋入汩羅江中。固傳說(shuō)屈原不愿粽子被蚊龍所食遂托夢(mèng)提示，人們才用楝樹(shù)葉包飯，外纏彩絲，做成后來(lái)的粽子樣。