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端午節(jié)賽龍舟的來(lái)歷是什么

發(fā)布時(shí)間:2020-05-01

端午節(jié)賽龍舟的來(lái)歷是什么

  端午節(jié)少不了的就是賽龍舟,端午節(jié)為什么要賽龍舟呢?下面是第一范文網(wǎng)小編精心為你們整理的關(guān)于端午節(jié)賽龍舟的來(lái)歷的相關(guān)內(nèi)容,希望你們會(huì)喜歡!

端午節(jié)賽龍舟的來(lái)歷

  紀(jì)念屈原說(shuō)

  據(jù)《史記》“屈原賈生列傳”記載,屈原是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。其倡導(dǎo)舉賢授能、富國(guó)強(qiáng)兵、聯(lián)齊抗秦遭到貴族子蘭等人強(qiáng)烈反對(duì),屈原遭饞去職,被趕出了都城,流放到沅和湘流域。他在流放了,寫下憂國(guó)憂民的《離騷》和《天問(wèn)》、《九歌》等不朽詩(shī)篇。公元前278年,秦軍攻破了楚國(guó)京都,屈原始終不忍舍棄自己祖國(guó),于五月初五在寫下絕筆作《懷沙》之后,抱石投汨羅江身死。

  傳說(shuō)屈原死后,楚國(guó)百姓哀痛異常,紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只,在江上來(lái)回打撈他的真身。他們爭(zhēng)先恐后,追至洞庭湖時(shí)不見(jiàn)蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀(jì)念之。借劃龍舟驅(qū)散江中之魚(yú),以免魚(yú)吃掉屈原的身體。

  在湖南汨羅縣,競(jìng)渡前必先往屈子祠朝廟,將龍頭供在詞中神翁祭拜,披紅布于龍頭上,再安龍頭于船上競(jìng)渡,既拜龍神,又紀(jì)念屈原。而在湖北的屈原家鄉(xiāng)秭歸,也有祭拜屈原的儀式流傳。祭屈原之俗在《隋書·地理志》中有記載:“其迅楫齊馳,棹歌亂響,喧振水陸,觀者如云。”唐劉禹錫《競(jìng)渡曲》自注:“競(jìng)渡始于武陵,及今舉楫而相和之,其音咸呼云:‘何在’,斯沼屈之義。”

  沅陵盤瓠招魂說(shuō)

  早在屈原之前,沅陵就有了龍舟。沅陵龍舟發(fā)源于遠(yuǎn)古,祭祀的對(duì)象是五溪各族共同的始祖盤瓠。盤瓠曾落戶沅陵半溪石穴,生六兒六女,兒女互婚配,繁衍成苗、瑤、侗、土、畬、黎六個(gè)民族。盤瓠死后,六族人宴巫請(qǐng)神,為其招魂。因沅陵山多水密,巫師不知他魂落何處,就讓各族打造一只龍舟,逐溪逐河尋找呼喊,以至演變成后來(lái)的劃船招魂的祭巫活動(dòng)。沅陵龍舟起源5千年前,比紀(jì)念屈原的說(shuō)法要早3千多年。

  紀(jì)念龍神說(shuō)

  傳說(shuō)很久以前,西岸沒(méi)有河流,只有條又小又臟的水溝。有一天,有個(gè)打魚(yú)人在水溝里網(wǎng)住一條小蛇。這一條小蛇十分奇特,尾部有九片閃耀鱗片。當(dāng)漁人把手觸向鱗片的時(shí)候,蛇眼里閃著乞求光芒,十分可憐。漁人頓生惻隱之心,撫一下它的鱗片,就把它放回水溝。誰(shuí)知,那九片鱗突然脫落,小蛇長(zhǎng)身而舞,化為條小龍。原來(lái),它是條上天神龍,因觸犯天條,受玉皇大帝處罰,才變成了這模樣。它的尾巴上被加九把鎖——就是小蛇尾上九片閃耀的鱗。玉皇曾言:“除非得到人陽(yáng)氣,這鎖才能打開(kāi)。”剛才漁人無(wú)意中竟打開(kāi)小龍身上的千年枷鎖。小龍為感謝漁人,在水溝中不停地翻動(dòng),并從口里不停噴出水來(lái),灌注在小水溝里。慢慢地,小水溝變成大河(也就是西岸河),河水為西岸帶來(lái)五谷豐登。為紀(jì)念這條神龍,人們把沿河村子稱為龍頭寨、上龍首等村。在神龍升天這天,也就是端午節(jié)、舉行賽龍舟、以示慶賀

端午節(jié)賽龍舟為了什么

  民間通常的說(shuō)法就是為了拯救投江自盡的屈原。龍舟沿江撒粽子,為的是讓水中魚(yú)鰲不食屈原的尸體;同時(shí)人們敲打鑼鼓,喊著號(hào)子,為屈原招魂。江浙一帶的說(shuō)法是:“《越地傳》云,競(jìng)渡起于越王勾踐。”(宋潘自牧《記纂淵海”也就是說(shuō),越王勾踐為了報(bào)滅國(guó)之仇,領(lǐng)導(dǎo)人民借競(jìng)舟之名,操演水師,暗練水戰(zhàn)。但這都是民間傳說(shuō),不足為據(jù)。

  其實(shí),賽龍舟的風(fēng)俗遠(yuǎn)早于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。據(jù)文字記載,西周穆王時(shí)就有龍船。近代學(xué)者聞一多先生認(rèn)為,“龍舟競(jìng)渡應(yīng)該是史前圖騰社會(huì)的遺俗”(《端午考》)。他進(jìn)而推側(cè):“端午本是吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日,而賽龍舟便是這祭儀中半宗教半社會(huì)性的娛樂(lè)節(jié)目”(《端節(jié)的歷史教育》)。

  “圖騰”是原始人所尊奉想象中的保護(hù)神。如果聞先生的推測(cè)是事實(shí)的話,那么,賽龍舟早已產(chǎn)生于原始社會(huì)了。

  古代吳越民族賽龍舟的目的,據(jù)聞一多先生的考證“大概是避蛟龍的害”((端午考》)。他是這樣描繪最早的龍舟競(jìng)渡的情景的:“古代吳越民族是以龍為圖騰的,為表示他們‘龍子’

  的身分,藉以鞏固本身的被保護(hù)權(quán),所以有那斷發(fā)文身的風(fēng)俗。一年一度,就是今天(指五日初五,引者注)他們要舉行一次盛大的圖騰祭,將各種食物,裝在竹筒,或裹在樹(shù)葉里,一面往水里扔,獻(xiàn)給圖騰吃,一面也自己吃。完了,還在急鼓聲中(那時(shí)許沒(méi)有鑼)劃著那刻畫成龍形的獨(dú)木舟,在水上作競(jìng)渡的游戲,給圖騰神,也給自己取樂(lè)。這一切,表面上雖很熱鬧,骨子里卻只是在一副戰(zhàn)栗的心情下,吁求著生命的保障,所以從冷眼旁觀者看來(lái),實(shí)在是很悲的”(《端節(jié)的歷史教育))。

  那種“戰(zhàn)栗”感隨著社會(huì)的發(fā)展,逐漸被歡樂(lè)所取代;那種祭祀的虔誠(chéng)也逐漸轉(zhuǎn)化為競(jìng)技的放縱。試看《隋書·地理志》的記載:

  “屈原以五月望日赴淚羅,土人追至洞庭不見(jiàn),湖大船小,莫得濟(jì)者,乃歌曰:‘何由得渡湖?’因而鼓掉爭(zhēng)歸,競(jìng)會(huì)辛上。習(xí)以相傳,為競(jìng)渡之戲。其迅樣齊轉(zhuǎn),掉歌亂響,喧振水陸,觀者如云。諸郡率然,而南郡、襄陽(yáng)尤甚。”

  1隋朝的龍舟競(jìng)渡已變?yōu)?ldquo;競(jìng)渡之戲,”并有“掉歌亂響,喧振水陸”,岸上“觀者如云”,可見(jiàn)是一種競(jìng)渡的比賽。

  所謂龍舟者,首尾具龍形,長(zhǎng)可三、五丈,狹長(zhǎng)如葦,舵窄僅容二人對(duì)坐,底尖。輕巧便捷,滑行如飛。各船有十余人分兩排同向坐,各執(zhí)短槳,如百足蟲(chóng)。船尾一人執(zhí)梢,指揮進(jìn)退。船上另有三人,一執(zhí)旗,一擊鼓,一敲鑼,以助賽威。賽前,有祭龍頭的儀式。丘桓興《中國(guó)民俗采英錄》里有詳細(xì)介紹:“隨著一串串鞭炮聲,一隊(duì)頭扎白頭巾,身穿白衣白褲的撓手,由扛龍頭的‘頭撓’和捧著放了香燭、鞭炮、供品的舵手領(lǐng)著,擎著船旗,打著鑼鼓,扛著撓槳進(jìn)祠來(lái)了。這是鄰村‘白龍’船的。他們把用香樟木雕制的龍頭擺在供桌上,便畢恭畢敬地朝屈原神像叩頭禮拜。待主祭人將一條紅綢布系上龍頭,‘頭撓’扛起龍頭,跑至江邊,連人帶龍頭一塊跳進(jìn)江中洗澡,其他撓手也跟著在江里洗澡,然后才把龍頭安于船頭。

  據(jù)說(shuō),祭過(guò)屈原,又給龍頭洗了澡,龍舟競(jìng)渡便能平平安安了。而洗過(guò)‘端午澡’的撓手們,也可托屈原的福,消災(zāi)怯病了。隨后,‘赤龍’、‘青龍,、‘金龍’…各船一一進(jìn)祠,朝廟祭龍頭。”

  競(jìng)渡之戲有多種,一種是“搶江”,即比速度(《合川縣志》);有的則是“搶鴨”,《武陽(yáng)鎮(zhèn)志》載:

  “南河內(nèi)舉行龍舟競(jìng)賽,官府及團(tuán)體備彩扎的大船放鴨子,龍船數(shù)十只競(jìng)相奪標(biāo),搶鴨。沿河兩岸,觀者如 堵,熱鬧非常。”

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