端午節(jié)賽龍舟的來(lái)歷是什么

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端午節(jié)賽龍舟的來(lái)歷

　　紀(jì)念屈原說(shuō)

　　據(jù)《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。其倡導(dǎo)舉賢授能、富國(guó)強(qiáng)兵、聯(lián)齊抗秦遭到貴族子蘭等人強(qiáng)烈反對(duì)，屈原遭饞去職，被趕出了都城，流放到沅和湘流域。他在流放了，寫下憂國(guó)憂民的《離騷》和《天問(wèn)》、《九歌》等不朽詩(shī)篇。公元前278年，秦軍攻破了楚國(guó)京都，屈原始終不忍舍棄自己祖國(guó)，于五月初五在寫下絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死。

　　傳說(shuō)屈原死后，楚國(guó)百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來(lái)回打撈他的真身。他們爭(zhēng)先恐后，追至洞庭湖時(shí)不見(jiàn)蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀(jì)念之。借劃龍舟驅(qū)散江中之魚(yú)，以免魚(yú)吃掉屈原的身體。

　　在湖南汨羅縣，競(jìng)渡前必先往屈子祠朝廟，將龍頭供在詞中神翁祭拜，披紅布于龍頭上，再安龍頭于船上競(jìng)渡，既拜龍神，又紀(jì)念屈原。而在湖北的屈原家鄉(xiāng)秭歸，也有祭拜屈原的儀式流傳。祭屈原之俗在《隋書·地理志》中有記載：“其迅楫齊馳，棹歌亂響，喧振水陸，觀者如云。”唐劉禹錫《競(jìng)渡曲》自注：“競(jìng)渡始于武陵，及今舉楫而相和之，其音咸呼云：‘何在’，斯沼屈之義。”

　　沅陵盤瓠招魂說(shuō)

　　早在屈原之前，沅陵就有了龍舟。沅陵龍舟發(fā)源于遠(yuǎn)古，祭祀的對(duì)象是五溪各族共同的始祖盤瓠。盤瓠曾落戶沅陵半溪石穴，生六兒六女，兒女互婚配，繁衍成苗、瑤、侗、土、畬、黎六個(gè)民族。盤瓠死后，六族人宴巫請(qǐng)神，為其招魂。因沅陵山多水密，巫師不知他魂落何處，就讓各族打造一只龍舟，逐溪逐河尋找呼喊，以至演變成后來(lái)的劃船招魂的祭巫活動(dòng)。沅陵龍舟起源5千年前，比紀(jì)念屈原的說(shuō)法要早3千多年。

　　紀(jì)念龍神說(shuō)

　　傳說(shuō)很久以前，西岸沒(méi)有河流，只有條又小又臟的水溝。有一天，有個(gè)打魚(yú)人在水溝里網(wǎng)住一條小蛇。這一條小蛇十分奇特，尾部有九片閃耀鱗片。當(dāng)漁人把手觸向鱗片的時(shí)候，蛇眼里閃著乞求光芒，十分可憐。漁人頓生惻隱之心，撫一下它的鱗片，就把它放回水溝。誰(shuí)知，那九片鱗突然脫落，小蛇長(zhǎng)身而舞，化為條小龍。原來(lái)，它是條上天神龍，因觸犯天條，受玉皇大帝處罰，才變成了這模樣。它的尾巴上被加九把鎖——就是小蛇尾上九片閃耀的鱗。玉皇曾言：“除非得到人陽(yáng)氣，這鎖才能打開(kāi)。”剛才漁人無(wú)意中竟打開(kāi)小龍身上的千年枷鎖。小龍為感謝漁人，在水溝中不停地翻動(dòng)，并從口里不停噴出水來(lái)，灌注在小水溝里。慢慢地，小水溝變成大河(也就是西岸河)，河水為西岸帶來(lái)五谷豐登。為紀(jì)念這條神龍，人們把沿河村子稱為龍頭寨、上龍首等村。在神龍升天這天，也就是端午節(jié)、舉行賽龍舟、以示慶賀

端午節(jié)賽龍舟為了什么

　　民間通常的說(shuō)法就是為了拯救投江自盡的屈原。龍舟沿江撒粽子，為的是讓水中魚(yú)鰲不食屈原的尸體;同時(shí)人們敲打鑼鼓，喊著號(hào)子，為屈原招魂。江浙一帶的說(shuō)法是：“《越地傳》云，競(jìng)渡起于越王勾踐。”(宋潘自牧《記纂淵海”也就是說(shuō)，越王勾踐為了報(bào)滅國(guó)之仇，領(lǐng)導(dǎo)人民借競(jìng)舟之名，操演水師，暗練水戰(zhàn)。但這都是民間傳說(shuō)，不足為據(jù)。

　　其實(shí)，賽龍舟的風(fēng)俗遠(yuǎn)早于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。據(jù)文字記載，西周穆王時(shí)就有龍船。近代學(xué)者聞一多先生認(rèn)為，“龍舟競(jìng)渡應(yīng)該是史前圖騰社會(huì)的遺俗”(《端午考》)。他進(jìn)而推側(cè)：“端午本是吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日，而賽龍舟便是這祭儀中半宗教半社會(huì)性的娛樂(lè)節(jié)目”(《端節(jié)的歷史教育》)。

　　“圖騰”是原始人所尊奉想象中的保護(hù)神。如果聞先生的推測(cè)是事實(shí)的話，那么，賽龍舟早已產(chǎn)生于原始社會(huì)了。

　　古代吳越民族賽龍舟的目的，據(jù)聞一多先生的考證“大概是避蛟龍的害”((端午考》)。他是這樣描繪最早的龍舟競(jìng)渡的情景的：“古代吳越民族是以龍為圖騰的，為表示他們‘龍子’

　　的身分，藉以鞏固本身的被保護(hù)權(quán)，所以有那斷發(fā)文身的風(fēng)俗。一年一度，就是今天(指五日初五，引者注)他們要舉行一次盛大的圖騰祭，將各種食物，裝在竹筒，或裹在樹(shù)葉里，一面往水里扔，獻(xiàn)給圖騰吃，一面也自己吃。完了，還在急鼓聲中(那時(shí)許沒(méi)有鑼)劃著那刻畫成龍形的獨(dú)木舟，在水上作競(jìng)渡的游戲，給圖騰神，也給自己取樂(lè)。這一切，表面上雖很熱鬧，骨子里卻只是在一副戰(zhàn)栗的心情下，吁求著生命的保障，所以從冷眼旁觀者看來(lái)，實(shí)在是很悲的”(《端節(jié)的歷史教育))。

　　那種“戰(zhàn)栗”感隨著社會(huì)的發(fā)展，逐漸被歡樂(lè)所取代;那種祭祀的虔誠(chéng)也逐漸轉(zhuǎn)化為競(jìng)技的放縱。試看《隋書·地理志》的記載：

　　“屈原以五月望日赴淚羅，土人追至洞庭不見(jiàn)，湖大船小，莫得濟(jì)者，乃歌曰：‘何由得渡湖?’因而鼓掉爭(zhēng)歸，競(jìng)會(huì)辛上。習(xí)以相傳，為競(jìng)渡之戲。其迅樣齊轉(zhuǎn)，掉歌亂響，喧振水陸，觀者如云。諸郡率然，而南郡、襄陽(yáng)尤甚。”

　　1隋朝的龍舟競(jìng)渡已變?yōu)?ldquo;競(jìng)渡之戲，”并有“掉歌亂響，喧振水陸”，岸上“觀者如云”，可見(jiàn)是一種競(jìng)渡的比賽。

　　所謂龍舟者，首尾具龍形，長(zhǎng)可三、五丈，狹長(zhǎng)如葦，舵窄僅容二人對(duì)坐，底尖。輕巧便捷，滑行如飛。各船有十余人分兩排同向坐，各執(zhí)短槳，如百足蟲(chóng)。船尾一人執(zhí)梢，指揮進(jìn)退。船上另有三人，一執(zhí)旗，一擊鼓，一敲鑼，以助賽威。賽前，有祭龍頭的儀式。丘桓興《中國(guó)民俗采英錄》里有詳細(xì)介紹：“隨著一串串鞭炮聲，一隊(duì)頭扎白頭巾，身穿白衣白褲的撓手，由扛龍頭的‘頭撓’和捧著放了香燭、鞭炮、供品的舵手領(lǐng)著，擎著船旗，打著鑼鼓，扛著撓槳進(jìn)祠來(lái)了。這是鄰村‘白龍’船的。他們把用香樟木雕制的龍頭擺在供桌上，便畢恭畢敬地朝屈原神像叩頭禮拜。待主祭人將一條紅綢布系上龍頭，‘頭撓’扛起龍頭，跑至江邊，連人帶龍頭一塊跳進(jìn)江中洗澡，其他撓手也跟著在江里洗澡，然后才把龍頭安于船頭。

　　據(jù)說(shuō)，祭過(guò)屈原，又給龍頭洗了澡，龍舟競(jìng)渡便能平平安安了。而洗過(guò)‘端午澡’的撓手們，也可托屈原的福，消災(zāi)怯病了。隨后，‘赤龍’、‘青龍，、‘金龍’…各船一一進(jìn)祠，朝廟祭龍頭。”

　　競(jìng)渡之戲有多種，一種是“搶江”，即比速度(《合川縣志》);有的則是“搶鴨”，《武陽(yáng)鎮(zhèn)志》載：

　　“南河內(nèi)舉行龍舟競(jìng)賽，官府及團(tuán)體備彩扎的大船放鴨子，龍船數(shù)十只競(jìng)相奪標(biāo)，搶鴨。沿河兩岸，觀者如 堵，熱鬧非常。”