八百字讀書筆記（精選31篇）

八百字讀書筆記 篇1

　　這是一本記載著孩子成長中的點點滴滴的小說，幽默、風(fēng)趣、感人是這部小說的鮮明特點。

　　書中的主人公是個女孩，名為麗莎。她所居住的村莊是一個很小的村莊——吵鬧村。這里只有三戶人家，六個孩子。這里是一個快樂的地方，生活在這個地方的每個孩子都幸福無比，他們時時都能感受到無窮的樂趣。在學(xué)校，善解人意的老師、友好的同學(xué)給他們了寬松的環(huán)境;在家里，父母的關(guān)愛給了他們自由的空間。

　　他們的惡作劇讓我們開懷大笑;他們的那冒險的精神使我們提心吊膽;他們助人為樂時讓我們拍手叫好;他們遇難時我為他們擔(dān)憂;他們調(diào)皮時我又哭笑不得。

　　他們可以無憂無慮的游戲，肆無忌憚的吵鬧。在游戲和吵鬧中，他們學(xué)會了樂觀、自信、關(guān)愛別人……

八百字讀書筆記 篇2

　　在寒假里，我讀了一本叫《寄小讀者》的書。相信大家對這本書應(yīng)該不陌生，對了!其實這就是冰心寫的一篇十分有名的書。

　　書中的內(nèi)容只要看一下書名就可以知道了，就是把冰心從小到大的生活用寫信的格式給我們看。這本書記錄了冰心一生中發(fā)生的種種事情，如走在意大利的京城——羅馬、意大利西海岸的那坡里城、冰心那慈祥的母親去世等等。

　　然而，就是這么多的事情，讓我明白了一些人生的哲理。我們親愛的祖國，在短短幾十年的時間里發(fā)生了巨大的變化，這變化是翻天覆地的從一開始的腐敗到現(xiàn)在的國泰民安，都是用無數(shù)戰(zhàn)士的鮮血換來的!我們是幸福的，有多少美好的日子等著我們來過，更有多少偉大的事業(yè)等著我們?nèi)プ霭?

　　最后希望大家也能買一本《寄小讀者》，細(xì)細(xì)地品味一下這本書的內(nèi)容。

八百字讀書筆記 篇3

　　在寒假期間，我讀了一篇《星星銀元》的故事，覺得很好，和大家分享一下。

　　故事講述的內(nèi)容是從前有一個小女孩，從小父母雙亡，她沒有地方住，也沒有床睡，除了身上穿的衣服和手里的一塊面包外，什么都沒有了，就是那塊面包也是好新人送的，她心地善良待人誠懇，她無依無靠四處流浪。

　　一次她在外遇到一位窮人，那人說：“行行好，給我點吃的，我餓極了”。小姑娘把手里的面包都給了他。然后小姑娘又看到了一個小孩子沒穿罩衫，在風(fēng)中懂得發(fā)抖，她脫下了自己的罩衫…..;最后，她來到了一片森林，小女孩心想天黑了，沒有人來看我，我完全可以不用罩衫。小女孩正在想著，突然有些東西從天上紛紛落下來，小女孩一看那是亮晶晶的銀元!小女孩馬上撿起銀元裝在兜里。

　　從這個故事里，感覺到啟迪：心地善良一定會有好報!

八百字讀書筆記 篇4

　　今天我讀了《弟子規(guī)》的一部分內(nèi)容，感覺很受啟發(fā)。其中有幾句是：聞過怒，聞譽樂，損友來，益友卻。這句話的意思就是：聽到別人對你指出錯誤就生氣，別人表揚你時就高興，那么壞朋友就會來靠近，良師益友就會離你而去。這句話讓我想起發(fā)生在暑假里的一件事：

　　暑假里我每天都要練習(xí)幾張毛筆書法。有一次我剛剛寫完了一張，感覺寫得非常不錯，就炫耀著讓媽媽看，希望得到她的表揚。可媽媽卻說：“有幾個字寫得不工整，像是喝醉了酒一樣?xùn)|倒西歪，沒有寫出字帖上的味道，再接著練習(xí)。”我一看媽媽不但不表揚反而批評我，頓時火冒三丈：“你有什么資格說我呀，有本事就寫一張比我還好的字來!”媽媽聽了非常生氣，就又批評了我?guī)拙�。我更加氣惱了，就怒氣沖沖地跑進(jìn)自己的臥室，重重地把門摔上，不理媽媽了。可過了一會兒，我就開始后悔了，不該對媽媽那樣說話，惹媽媽生氣，感覺自己很不懂事。

　　今天讀了《弟子規(guī)》，我明白了一個道理：如果聽到別人的表揚，應(yīng)該態(tài)度謙虛;當(dāng)別人批評你的時候，你也要虛心接受，只有這樣，你的良師益友才會多，你才會更加進(jìn)步。

八百字讀書筆記 篇5

　　曹雪芹用形象生動的語言塑造了許許多多的人物形象。人物的一舉一動、一顰一笑、一張一弛。一絲一毫無不張顯出人物的特點。黛玉的聰明清秀，才華橫溢，性格孤僻，心思敏捷;寶釵的美麗嫻雅，處事圓滑;史湘云的開朗豪爽，心直口快……等都刻畫得栩栩如生。

　　但《紅樓夢》和其它幾本名著不同，里面錯綜復(fù)雜的關(guān)系搞得我暈頭轉(zhuǎn)向，看來我還得多讀幾遍才能理清楚。

八百字讀書筆記 篇6

　　我又讀了一本著名的書，它就是——《紅樓夢》�？纯此鼤�帶給我們哪些故事呢?

　　這本書以賈寶玉、林黛玉和薛寶釵的愛情悲劇為主線，通過對“賈、史、王、薛”四大家族榮衰的描寫，展示了廣闊的社會生活視野，囊括了多姿多彩的世俗人情。

　　《紅樓夢》是中國古代作家曹雪芹花費了十年心血鑄就的一部文學(xué)巨著。它展現(xiàn)了廣闊的社會背景，描繪了當(dāng)時中國社會的風(fēng)情世俗。這部文學(xué)名著對中國古典小說的創(chuàng)作水平，是一次巨大提升。因此，與《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》一起，被譽為中國四大古典名著。

　　《紅樓夢》不僅是一部偉大的文學(xué)著作，還是研究中國古代官制、哲學(xué)思想、文化形態(tài)、民俗現(xiàn)象，因此歷來備受各界人士關(guān)注。

八百字讀書筆記 篇7

　　我讀過不少童話，從這些童話中我認(rèn)識了聰明勇敢的格列佛;向往光明、憧憬美好生活的賣火柴的小女孩;嫉惡如仇的漁童。但是，我最喜歡的還是葉圣陶筆下的稻草人。

　　《稻草人》這篇童話故事描寫了一個稻草人對自己所見傷心事不能伸出援助之手而傷心落寞，主要講了兩件事：第一件事講得是稻草人無法幫助自己的主人驅(qū)趕飛蛾;第二件事講得是稻草人無法幫助一位母親拾柴，為生病的女兒燒水。

　　從這兩件事，我們可以看出稻草人珍貴之處的所在，那種盡職守則的精神實在令人欽佩，稻草人雖然不能動，也不能說話，但是他的心腸很好，是一個富有同情心、一心想幫助別人的人。雖然稻草人最終不能幫助那些需要幫助的人，但他那充滿愛的心卻把我深深地感動了。

　　稻草人這種高尚的品質(zhì)在我們現(xiàn)實的生活中，讓我感慨萬分，為現(xiàn)代的許多人的行為感到羞愧。當(dāng)有人落水時，有許多人在邊上冷漠地注視，卻沒有人下水救人。這種“事不關(guān)己，高高掛起”作風(fēng)多么令人悲哀!類似的事情數(shù)不勝數(shù)：當(dāng)有人搶劫時，人們卻視而不見;當(dāng)壞人做壞事時，不會有人打抱不平……這種社會現(xiàn)象不應(yīng)該是社會主流。

　　《稻草人》這部作品，讓我們知道人應(yīng)該有顆善良的愛心，我們要像稻草人一樣對待身邊的每一個人，應(yīng)該提倡稻草人助人為樂，急人所急，想人所想，敢于犧牲，敢于奉獻(xiàn)的精神。

八百字讀書筆記 篇8

　　對于我們教師學(xué)習(xí)新的知識來面對新的挑戰(zhàn)，更是不可忽視的。它能提供我們精神動力和智力支持。正如高爾基所說，沒有任何力量比知識更強(qiáng)大，用知識武裝起來的人是不可戰(zhàn)勝的。但是由于工作的限制，上班族們不能向?qū)W生那樣坐在課堂里學(xué)習(xí)，而讀書就成了我們最有利的知識武器，通過書本我們可以充分利用業(yè)余時間，也不受空間的限制，方便的學(xué)到新的東西，擴(kuò)展新的思路�？偟膩碚f，讀書對于我們個人成長的好處可體現(xiàn)在幾個方面。

　　一、讀書可以讓我們站在更高的高度來看問題，從而少犯錯誤，少走彎路。

　　牛頓說過他能取得如此巨大的成就，是因為站在巨人的肩上看得更遠(yuǎn)，科學(xué)巨人的虛懷若谷自然值得我們學(xué)習(xí)，我們還可以從中學(xué)到更有價值的東西。書籍對于整個人類的關(guān)系，好比記憶對于個人的關(guān)系。書籍記錄了人類的歷史，記錄了所有的新發(fā)現(xiàn)，記載了古今歷代所積累的知識和經(jīng)驗。只有認(rèn)真的學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗和理論，才能在一個更高的高度上來看問題，不再犯同樣的錯誤，并有一個較高的起點。書本是前人智慧的結(jié)晶，是他們的研究成果和經(jīng)驗的體現(xiàn)，通過對他們的學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)對自己有用的東西。在前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上來不斷的完善自己，大大的促進(jìn)了個人的成長。在很大程度上可以這樣說，人類社會的延續(xù)和發(fā)展，也是這樣來實現(xiàn)的。試想，如果每個人都是從頭開始，那么，無論多么偉大的人，做出多么大的貢獻(xiàn)，人類社會最終還是在原地踏步。由此更可見讀書的重要性了。

八百字讀書筆記 篇9

　　《家》的作者是著名作家巴金，《家》，《春》，《秋》是三部曲。其中我最喜歡的是《家》。

　　書中的高家雖然是名門望族，但是卻十分的封建。()高家的覺慧、覺民兄弟十分頑強(qiáng)地抗?fàn)幹�家庭給他們的不公。和他們相比，高家的長孫覺新卻十分若弱。如果他再勇敢一點他的太太就不會死，如果他勇敢地追求幸福梅表姐就不會痛苦的死去。

　　最后覺慧看清了這個家族的腐朽，決定自己出去闖一闖，尋找屬于自己的自由。

　　最讓我敬佩的就是丫鬟鳴鳳，她雖然知道自己處于什么樣的地位，但是她會為命運的不公反抗。她因為不愿意做姨太太而跳河自殺。她很勇敢也很無奈，無奈自己的力量太小了。

　　巴金寫的這本書，寫出了他對社會的不滿。

八百字讀書筆記 篇10

　　《格林童話》這本書很好看，里面的內(nèi)容有好多好多：帶紅頭巾的小紅帽去給奶奶送食物，路上遇到了大灰狼;一頭驢老了，人們準(zhǔn)備殺死它，它卻偷偷逃跑了;一個和拇指一樣大的孩子離開了爸爸媽媽，勇敢的出去冒險……我覺得書中的人物都很勇敢、機(jī)智。

　　我也要學(xué)習(xí)書中的這些人物，也要做個堅強(qiáng)勇敢的男孩子。

八百字讀書筆記 篇11

　　自從我讀《珍珠鳥》這篇課文后，我才知道信賴，往往能創(chuàng)造出美好的境界。

　　文中說作者養(yǎng)了一對珍珠鳥，但是作者很少扒開葉蔓瞧它們，這使珍珠鳥有了安全感。過了幾天，作者又猜到它們有了雛兒，雛兒見作者是個心地善良的人，便和他“玩兒”了起來。不知不覺中，雛兒竟然在作者的肩膀上睡著了，不時還砸砸嘴。

　　讓我感受最深的情節(jié)是幼小的雛兒在作者的肩頭睡著了。不時還砸砸嘴，難道在做夢?為什么雛兒會大膽的在作者的肩頭睡著了呢?是因為作者很少扒開葉蔓瞧它們，使它們有了安全感。

　　有一次，我養(yǎng)了兩只小金魚，我的眼睛不由自主地、情不自禁地瞅瞅它，可是它們不但不看我，而且還把它們那扇子形狀的大尾巴朝著我。切!不就是漂亮嗎!有什么好得意的!我氣呼呼地一屁股坐在沙發(fā)上。時間一長，它們卻主動看看我，我心一軟，趴過去瞧瞧它們，它們表示歡迎的向我吐幾個泡泡。真是功夫不負(fù)有心人呀!

　　是什么使動物不怕自己的主人呢?是信任，一切都源于信任。信任是無價的，是感動的。是把人和動物親密在一起的美好境界。

八百字讀書筆記 篇12

　　讀了《成為有思想的教師》深有感觸，作為教師我也每天接受著全班孩子母親的這殷殷希望和疑慮，教師的工作是繁瑣的，是不被人理解的，是辛苦的，但也是偉大的，我們每天面對的是天真、單純的孩子，我們是它們離開父母的第一任老師，我們的思想、言行都將給孩子帶來一生的影響。雖然我兢兢業(yè)業(yè)，像愛自己的孩子一樣愛著班里的每一個孩子，盡心盡力地照顧好孩子們，努力地提高自己的教學(xué)能力，但僅有這些夠了嗎?

　　教書育人是教師的天職。教師要完成這一根本任務(wù)，離不開教育教學(xué)思想。做一個有思想的教師，就是對教育教學(xué)有認(rèn)識、有獨創(chuàng)見解并能自成體系的人，也就是善思考、會思考的教師。有這樣一句話說得好“人因思想而偉大。”的確，在思想的原野上，既需要參天的巨樹，也需要無名的小草。思想家有思考的使命，普通人也有思索的權(quán)利。不必苛求自己成為思想家，但至少你應(yīng)該是一個獨立思考者。

　　要做有思想的教師，我們應(yīng)該做到：樂于學(xué)習(xí)，博覽群書;善于思考，崇尚創(chuàng)新;敢于懷疑，追求真理。因此，一個有思想的教師，必須有不斷學(xué)習(xí)更新的能力，必須有科學(xué)求真的意識，必須有懷疑批判的精神，必須有自我反省深思的品質(zhì);一個有思想的教師，必須是一個站得高望得遠(yuǎn)的人。

八百字讀書筆記 篇13

　　看完《駱駝祥子》后，我最想寫的，是祥子和小福子的故事。

　　每個人的生命中都會出現(xiàn)很多過客。對于祥子而言，劉四爺，虎妞，以及雇傭過他的各家的主兒，無非都是生命中匆匆的過客。他們在自己的生命中演著一出戲，也在祥子的生命中客串一場戲，扮演了不可缺少或可有可無的角色之后，從祥子的舞臺上謝幕。而小福子，說起來也不過是一個過客，但是對于祥子來說，小福子是和其他人不一樣的過客。至少在祥子跌落低谷的時候，是小福子讓他有繼續(xù)活下去的美好期盼。

　　女漢子一樣的虎妞帶給祥子的，是勉勉強(qiáng)強(qiáng)可以稱作家的東西;而長得好看的小福子可以帶給祥子的，不僅僅是一個家，還有在窮人眼中看來是近乎荒謬的——愛情。就像祥子自己說的——“他與她正好是一對，誰也不高，誰也不低，像一對都有破紋，而都能盛水的罐子，正好擺在一處。”所以說，在祥子心目中，他和小福子，是地位平等的，沒有壓迫，也沒有欺騙。

　　曹家讓祥子重新燃起生的希望，他和小福子的理想生活似乎并不遙遠(yuǎn)。就像一個為了夢中的糖果而穿山越嶺的孩子，終于看到糖果近在眼前觸手可及。但是現(xiàn)實，往往是真實而殘酷的。

　　當(dāng)初祥子因為負(fù)不起養(yǎng)活小福子的兩個弟弟和一個酒鬼父親的責(zé)任而離開，等到他生計稍有安頓的時候，他立馬回到老地方去找小福子，但是此時的小福子卻早已不知去向。也許祥子從未想過，小福子她沒有那么多的時間和機(jī)會去等一個未知的、渺茫的答案。而賣茶老漢的窘迫現(xiàn)狀以及他的一番話，更是讓祥子萬念俱灰。到最后得知小福子生前的境況以及自殺的死訊時，祥子，已經(jīng)是完全墮落的祥子了。千千萬萬的拉車夫，不管是勤勞忠厚或是狡猾無賴的，他們都是黑暗時代最底層的窮苦人民，他們用自己的血淚換取活下去的機(jī)會，但沒有尊嚴(yán)地為了活下去而努力的結(jié)局是什么呢?幸福的生活，甚至茍活下去，于他們而言，都是不敢觸碰的奢望。那是一觸即碎的彩色泡沫。

　　我以為，小福子的死，是祥子生命中最重要的一個轉(zhuǎn)折。被虎妞引誘欺騙以致和一個自己討厭的女人結(jié)婚也好，三番兩次地丟車也好，虎妞和孩子一塊死掉使他丟掉家也好，都不足以使他完全墮落，因為至少還有小福子，小福子是他僅剩的活下去的理由。但是當(dāng)這最后一個理由都化為烏有的時候，祥子的活著，僅僅是因為他還有呼吸而已了。他已經(jīng)是一具行尸走肉。

　　他變得狡猾、自私、懶惰、骯臟，他甚至成為了所有貶義詞的集合體。也許一個小福子是不足以使他如此墮落的，但是一星即將熄滅的燭火，是禁不起任何風(fēng)吹的，哪怕這星燭火還固執(zhí)地抱著繼續(xù)燃燒的信念。

　　“體面地，要強(qiáng)的，好夢想的，利己的，個人的，健壯的，偉大的，祥子，不知道陪著人家送了多少回殯;不知道何時何地會埋起他自己來，埋起這墮落的，自私的，不幸的，社會病胎里的產(chǎn)兒，個人主義的末路鬼!”那個黑暗的時代不知道生產(chǎn)了多少個“祥子”，而生產(chǎn)他們的同時也為他們掘好了埋葬的墳?zāi)梗�甚至還順便為他們準(zhǔn)備好了陪同下葬的殉葬品，諸如虎妞或小福子。對于千千萬萬個“祥子”來說，小福子不過是曇花一現(xiàn)的美好，那個時代不容許他們有長久的一絲一毫的美好，甚至不容許他們有這樣的希冀和渴望。他們只能被壓迫，茍延殘喘地痛苦地活下去。祥子和小福子，注定不會有幸�？鞓返慕Y(jié)局，那是童話，不是殺人不見血的現(xiàn)實。

　　精神的毀滅往往比肉身的死亡更可怕，當(dāng)然最可怕的是是黑暗的時代不知道何時是盡頭。因為在黑暗中還有無數(shù)的窮苦人處于水深火熱之中，無數(shù)的“祥子”一步步地走向毀滅的深淵，也有無數(shù)的“小福子”在絕望中凄慘地結(jié)束自己年輕的生命。

　　那個黑暗的時代上演了一幕又一幕的悲劇，然而悲劇中的主人公，卻極少有“寧為玉碎，不為瓦全”的錚錚烈骨，他們在自己茍延殘喘的生命中，無聲地傾訴著自己在生與死邊緣的痛苦掙扎，訴說著這世間的丑惡與不公，然后，繼續(xù)活下去。

八百字讀書筆記 篇14

　　雪，給人于一種圣潔，美麗而純粹。我們的生活里有太多的蕪雜和沉念，在城市里的我們漸漸遠(yuǎn)離了自然，我們就像一本書，被寫滿了復(fù)雜繁瑣的文字，不再是一張張白紙，漸漸地，我們變沉了。生活其實很簡單，但是僅僅為了生活，我們卻要用極大了努力，壓力來換取，只想換來生活的那一些簡單。在快節(jié)奏的現(xiàn)實里，我們需要一間寧靜的屋子，那里沒有雜念，沒有喧囂，只有純潔的四壁白墻，在那里，我們僅需享受我們的那一刻安靜，哪里有我們需要的兒時無邪的美好。

八百字讀書筆記 篇15

　　莎翁的《哈姆雷特》是一部經(jīng)典的代表作.講的還是丹麥王子為父報仇的故事,其中充滿了血腥暴力和死亡。曲折選宕的情節(jié),緊緊圍繞著復(fù)仇 而展開.哈姆雷特從德國的威登堡匆匆趕回國內(nèi),是來參加他父親的葬禮的,使他不能接受的是,他未趕上父親的葬禮,卻目睹了母親與叔叔克勞迪斯的婚禮,這已使哈姆萊特疑竇在心,加之夜晚在王宮城堡的露臺上與父親的亡魂相見,亡魂哀訴,這樁暴行是哈姆雷特的叔叔所為,并要他為父報仇.至此,他開始了艱難的復(fù)仇歷程,與克勞迪斯展開了你死我活的較量.最終,向克勞迪斯發(fā)出了復(fù)仇之劍.

八百字讀書筆記 篇16

　　《昆蟲記》中所描述的昆蟲，大概也不是十只手指頭所能數(shù)得來的，所以我也不能多說，但是有幾種令我震撼許久的生命，在此非提不可。

八百字讀書筆記 篇17

　　《查理九世》這本書中的主角他們很團(tuán)結(jié)，很勇敢，明知道64區(qū)森林有惡魔，他們還去探索，探索中他們互相幫助。

　　在這本書中有一只小狗，叫作查理九世，他很聰明，他還會說話，自從墨多多他們發(fā)現(xiàn)64區(qū)森林傳說的時候，就去買去64區(qū)車站的票，里面要阿婆哈哈大笑，說他們不知好歹，可墨多多他們還是不停的追問，后來阿婆就告訴了他們說：“火車遂道本來只有3個，突然間多出了一個遂道，這是通往死亡的道路。”阿婆不停的哭泣，還說當(dāng)時她的孫女也在火車上，孫女告訴自己當(dāng)時很害怕。

　　后來，他們還是出發(fā)了，他們發(fā)現(xiàn)這列火車有一個隱車間，里面都是死人，當(dāng)時他們很害怕，到了最后墨多多才知道這都是唐曉翼編造的，不過墨多多還是去64區(qū)森林為主，說利絲姐姐的事，到了最后才知道她是艾沙(惡魔)。

　　查理九世讀書筆記

　　最近，我在暑假里讀了幾本書。其中有《查理九世》，這本書的作者是雷歐幻像，書中講得是一個叫墨多多的小男孩和他的伙伴們，有留級小霸王的胡沙，沉默寡言的扶幽，有有正義感的堯婷婷，還有他們的老會說話有著貴族血統(tǒng)的狗——查理。另外還有他們的引導(dǎo)者——唐曉翼和DODO冒險隊的贊助商神秘的不老船王——亞瑟等。

　　《查理九世》里面是說墨多多和他的伙伴們的偵探冒險故事。墨多多被號稱“問題多多”對未知事物充滿了好奇，老是闖禍，同時他又熱情而精力旺盛，對新事物又有探索精神，還有裝酷奸邪幾乎無所不能的查理。他們一起克服了很多困難，經(jīng)歷了一個個驚險而又神奇的事件，之后找到事情真相的故事。

　　我讀了這本書，感覺這本書還不錯，書中用了既生動又幽默的文字，。很值得我描寫了墨多多以及他和隊友們的聰明，勇敢，團(tuán)結(jié)的精神。很值得我們學(xué)習(xí)。

八百字讀書筆記 篇18

　　傅雷家書給了我許多影響，傅雷的嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)和深遂的思想潛移默化地教導(dǎo)了我;我喜愛這本書，敬佩傅雷為人與學(xué)識，羨慕他和一家的相親相愛，感動于文字間的深情，又為傅雷和其夫人和自殺感到難過。下面是讀書時作和一些摘抄，我喜愛像傅雷這樣一位長輩的諄諄教導(dǎo)。

　　《傅雷家書》這絕不是普通的家書，它是一部最好的藝術(shù)學(xué)徒修養(yǎng)讀物，也是一部充滿著父愛的苦心孤詣，嘔心瀝血的教子篇。我們看傅雷怎樣培育他的孩子，從家書中顯而易見。他在給兒子傅聰?shù)男爬铮�這樣說：“長篇累牘地給你寫信，不是空嘮叨，不是莫名其妙的，而是有好幾種作用的。第一，我的確把你當(dāng)作一個討論藝術(shù)，討論音樂的對手;第二，極想激出你一些年輕人的感想，讓我做父親的得些新鮮養(yǎng)料。同時也可以傳布給別的青年。第三，借通信訓(xùn)練你的不但是文筆，而尤其是你的思想;第四，我想時時刻刻隨處給你做個警鐘，不論在做人方面還是其他各方面。”做一個“德藝具備，人格卓越的藝術(shù)家”。傅聰在異國漂流的生活中，從父親的這些書信中汲取了多么豐富的精神養(yǎng)料。時時給他指導(dǎo)，鼓勵與鞭策。使他有勇氣與力量，去戰(zhàn)勝各式各樣的魔障。踏上自己正當(dāng)?shù)某砷L道路。傅聰這種熱愛祖國，信賴祖國的精神，與傅雷在數(shù)萬里之外對他的教育，是不能分開的。優(yōu)秀的父親，出色的兒子，不平凡的家書。

八百字讀書筆記 篇19

　　曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者，其著作勢必是艱深、睿智、充滿智慧的火花，使我如墜云端而不知所蹤。從來認(rèn)為像《理想國》這樣的在西方哲學(xué)史上的輝煌巨著一定也寫得玄之又玄。如今，看著柏拉圖的《理想國》，盡管依舊無法參透《理想國》中的奧妙，也無法深入的了解它的深層次含義，因為它就像一座空中花園，必須有足夠的思想階梯才能夠爬的上去，但它帶給我的啟迪確是深遠(yuǎn)的——盡管我只能仰望而嘆之，道聽途說而思之，片言只字而感之。其實，經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。

　　公元前5世紀(jì)，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對話體的方式著述《理想國》，這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。

　　該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。

　　理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家，圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，究竟什么是正義?柏拉圖首先詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說：正義就是欠債要還。還有的人說：正義就是強(qiáng)者的利益。柏拉圖對正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個人正義開始的。古希臘討論正義，都是把它視為個人的德行，屬當(dāng)時普遍重視的四主德(正義、智慧、勇敢、節(jié)制)之一。

　　柏拉圖感到個人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來比方個人，借助于闡明城邦正義來闡明個人正義。他認(rèn)為真實的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”。

　　這就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對自己友善。不正義應(yīng)該就是三種部分之間的爭斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個部分起而反對整個靈魂，企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位。

　　在我看來，《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來是要論述個人正義，為了說明個人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個他所始料不及的提示：除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。

　　后來人們在思考國家正義、法律正義的過程中，形成了許多對人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關(guān)于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個人正義的思考，但這種思考主要涉及個人義務(wù)、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。

　　傳統(tǒng)中國政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會，正義一直都是受人們褒揚的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。

　　社會現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。

八百字讀書筆記 篇20

　　今天我又去書店看《稻草人》，看到了有一個小男孩他總是上課遲到，爸爸給他買了一個新手表，可是他不會看時間，上課時向老師請假，老師問為什么?他說：“我要回家睡覺》。”剛說完同學(xué)們和老師哈哈大笑。

　　這個故事告訴我們，要珍惜每一分時間好好學(xué)習(xí)。

八百字讀書筆記 篇21

　　法國在十九世紀(jì)一直是最活躍的數(shù)學(xué)中心之一，涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀人才，如傅里葉、泊松、彭賽列、柯西、劉維爾、伽羅華、埃爾米特、若爾當(dāng)、達(dá)布、龐加萊、阿達(dá)馬。他們在幾乎所有的數(shù)學(xué)分支中都作出了卓越貢獻(xiàn)。法國革命的影響波及歐洲各國，使整個學(xué)術(shù)界思想十分活躍，突破了一切禁區(qū)。 復(fù)分析真正作為現(xiàn)代分析的一個研究領(lǐng)域，是在19世紀(jì)建立起來的，主要奠基人是柯西、

　　黎曼和魏爾斯特拉斯，三者的出發(fā)點和探索方法有所不同，但卻可以說是殊途同歸。 把分析建立在“純粹算術(shù)”的基礎(chǔ)之上，這方面的努力在19世紀(jì)后半葉釀成了數(shù)學(xué)史上著名的“分析算術(shù)化”運動，這場運動的主將是魏爾斯特拉斯.魏爾斯特拉斯認(rèn)為實數(shù)賦予我們極限與連續(xù)等概念，從而成為全部分析的本源.要使分析嚴(yán)格化，首先就要使實數(shù)系本身嚴(yán)格化.為此最可靠的辦法是按照嚴(yán)密的推理將實數(shù)歸結(jié)為整數(shù)(有理數(shù)).這樣，分析的所有概念便可由整數(shù)導(dǎo)出，使以往的漏洞和缺陷都能得以填補(bǔ).這就是所謂“分析算術(shù)化”綱領(lǐng)，魏爾斯特拉斯本人和他的學(xué)生們?yōu)閷崿F(xiàn)這一綱領(lǐng)作出了艱苦的努力并獲得了很大成功. 魏爾斯特拉斯的工作一向以嚴(yán)格著稱，他關(guān)于解析函數(shù)的工作也是以追求絕對的嚴(yán)格性為特征的.因此，魏爾斯特拉斯不僅拒絕使用柯西通過復(fù)積分所獲得的結(jié)果(包括柯西積分定理和留數(shù)理論)，他也不能接受黎曼提出的那種幾何“超驗”方法.他相信函數(shù)論的原理必須建立在代數(shù)真理的基礎(chǔ)上，所以他把目光投向了冪級數(shù). 用冪級數(shù)表示已用解析形式給出的復(fù)函數(shù)，對于魏爾斯特拉斯來說并不是一個新的創(chuàng)造.但是，從已知的一個在限定區(qū)域內(nèi)定義某個函數(shù)的冪級數(shù)出發(fā)，根據(jù)冪級數(shù)的有關(guān)定理，推導(dǎo)出在其他區(qū)域中定義同一函數(shù)的另一些冪級數(shù)，這個問題是魏爾斯特拉斯解決的.上述過程也稱為解析開拓，它在魏爾斯特拉斯的理論中起著基本的作用.使用這種方法，已知某個解析函數(shù)在一點處的冪級數(shù)，通過解析開拓，我們就可以完全得到這個解析函數(shù).在19世紀(jì)末，魏爾斯特拉斯的方法占據(jù)了主導(dǎo)地位，正是這種影響，使得“函數(shù)論”成為復(fù)變函數(shù)論的同義詞.但是后來柯西和黎曼的思想被融合在一起，其嚴(yán)密性也得到了改進(jìn)，而魏爾斯特拉斯的思想還逐漸從柯西—黎曼觀點推導(dǎo)出來.這樣，上述三種傳統(tǒng)便得到了統(tǒng)一.魏爾斯特拉斯在這一時期繼續(xù)分析算術(shù)化的工作，提出了現(xiàn)代通用的極限定義，即用靜態(tài)的方法(不等式)刻畫變化過程。他構(gòu)造出處處不可微的連續(xù)函數(shù)實例，告誡人們必須精細(xì)地處理分析學(xué)的對象，對實變函數(shù)論的興起起了催化作用。在復(fù)變函數(shù)論方面，他提出了基于冪級數(shù)的解析開拓理論。魏爾斯特拉斯的眾多成果出自他任中學(xué)教員的時期，到1859年出任柏林大學(xué)教師后才廣為人知。由于他為分析奠

　　基的出色成就，后被譽為“現(xiàn)代分析之父” 不過，1872年，戴德金、康托爾、梅雷和海涅等人幾乎同時發(fā)表了他們各自的實數(shù)理論，而其中戴德金和康托爾的實數(shù)構(gòu)造方法正是我們現(xiàn)在通常所采用的.這表明，由實數(shù)構(gòu)成的基本序列不會產(chǎn)生任何更新類型的數(shù)，或者說由實數(shù)構(gòu)成的基本序列不需要任何更新類型的數(shù)來充當(dāng)它的極限，因為已經(jīng)存在的實數(shù)已足夠提供其極限了.因此，從為基本序列提供極限的觀點來說，實數(shù)系是一個完備系. 這樣，長期以來圍繞著實數(shù)概念的邏輯循環(huán)得以徹底消除.實數(shù)的定義及其完備性的確立，標(biāo)志著由魏爾斯特拉斯倡導(dǎo)的分析算術(shù)化運動大致宣告完成。

八百字讀書筆記 篇22

　　上個學(xué)期，老師讓我們買一本書，叫《湯姆·索亞歷險記》，我聽了老師的話以后，立即買上了這本書，如饑似渴的讀了起來……

　　這篇文章主要講了一個叫湯姆·索亞的孩子，經(jīng)常搞惡作劇，讓他的監(jiān)護(hù)人波莉姨媽無可奈何，而他總能躲避懲罰，鎮(zhèn)上的“壞孩子”哈克貝利·費恩和湯姆是好朋友，一天晚上，他們在墓地?zé)o意中撞上了一幕兇殺案，他們立血誓決不泄密……

　　因為厭倦枯燥的課堂和單調(diào)的生活，湯姆、哈克和村里另一個孩子喬·哈帕乘小船離家出走，他們在悄悄偷看村民為他們舉行“葬禮”時才感動而歸……

　　一次集體野外活動中，湯姆和女生貝基被困山洞，再次遇見殺人兇手。湯姆勇敢的鼓勵貝基，直到村民趕來救援，兇手被封死在山洞里。最后，湯姆和哈克又回到山洞，找到了寶藏。

　　回味《湯姆索亞歷險記》，我發(fā)現(xiàn)湯姆的頑皮不正體現(xiàn)了我們孩子的天真爛漫嗎?湯姆的頑皮不失可愛，湯姆的頑皮不失童真，這種童真過了孩童時代就很難再尋，能讓我們找到的，哪怕只有一點點也會勾起的甜蜜回憶。湯姆·索亞是個淘氣機(jī)靈、有正義感、關(guān)鍵時刻挺身而出的男孩子。誰沒有在小時候做過一件半件的傻事?往往回憶起來，覺得童年甜膩如酒。每個人都會長大，不僅僅是年齡大了，身高高了，體重重了，思想也會跟著改變。對世界的看法不同了，懂事了，不再幼稚了。我們應(yīng)該勇敢的面對每一件事，不當(dāng)縮頭烏龜。這樣，我們就會走向成功。此書讓我更加珍惜童年，因為童年就像一罐甜酒，時隔越久，嘗起來就越香、越純、越讓人回味。

　　《湯姆·索亞歷險記》讓我懂得了許多道理，讓我更加珍惜童年，更加珍惜美好的時光。

八百字讀書筆記 篇23

　　初看《和教師的談話》這本書，覺得它很枯燥，沒興趣沒什么耐心去看。但是為了寫讀書筆記，于是耐著性子認(rèn)真地看了一遍，沒想到還有些收獲和啟發(fā)。

　　作者首先回想了“教師”這個詞，毫無疑問，在紛繁復(fù)雜的人生社會大舞臺上，每個人都扮演著一定的角色，即在各種各樣的社會群體中居于一定的地位，具有相當(dāng)?shù)纳矸�。而古今中外有諸多學(xué)者對此作過精辟的的論述。如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑者也。”

　　作者還認(rèn)為，在教育工作中的缺點之一，就在于教師雖然不否認(rèn)自己有著教育學(xué)生的任務(wù)，但是常常把它們看成次要的任務(wù)。我很贊同作者的觀點：一、作者只是認(rèn)為教育工作沒有和教學(xué)有機(jī)的結(jié)合起來，但我認(rèn)為教師有是正常人，也是凡胎肉體，也有自己的家庭和事業(yè)不可能把自己全部的心血和精力都投入到教學(xué)工作上去。二、我個人認(rèn)為教師就是應(yīng)當(dāng)在教學(xué)時間內(nèi)上好自己的課，提高自己的業(yè)務(wù)水平，而不是一天到晚忙著干這個想著干那個，因為論文以及其他活動影響自己，特別是新教師教學(xué)能力的提高。三、我覺得每個教師都渴望得到上級領(lǐng)導(dǎo)的重視而不是一味培養(yǎng)自己比較眷顧、看重的人，如果長久下去，勢必會嚴(yán)重影響教師的教學(xué)進(jìn)取心。

　　那么，到底教什么?如何教?教師在學(xué)生面前如何樹立自己的威信?如何去愛學(xué)生?如何用正確的愛去教育學(xué)生?現(xiàn)在的孩子大多是獨生子女，他們因為恐懼不敢跟父母傾訴苦惱，日積月累，孩子們?nèi)狈φ\心，缺乏安全感。所以，我一直覺得，教書固然重要，但是育人更重要。讓孩子們形成健康的人格，對孩子終身發(fā)展來說，總是有益的。而通過多途徑了解孩子，了解他們的愛好和才能，了解他們的精神世界，了解他們的歡樂和憂愁，恐怕沒有比這點更重要的事情了。

　　學(xué)生良好人格的形成，對于學(xué)生的學(xué)習(xí)也是有極大的促進(jìn)作用。每天，我們都有責(zé)任讓學(xué)生在快樂中學(xué)習(xí)，在快樂中玩耍，他們的世界應(yīng)該有藍(lán)藍(lán)的天空，燦爛的陽光，歡快的笑聲。“學(xué)生的很多命運，其實掌握在教師的手里”，所以，只要記牢這句話，你一定會努力的。

　　作為一名老師，面對這樣有獨特生命的“精靈”，我們不必去美化他們，但是又不能回避他們在學(xué)校生活中的種種矛盾，而是要寬容豁達(dá)，善待他們。而我始終堅信這樣一句話“用陽光的笑容對待陽光的學(xué)生，我們的教育必定會充滿陽光。”

八百字讀書筆記 篇24

　　一、引言

　　自教育出現(xiàn)之時就伴隨著教育心理的產(chǎn)生，中外古代教育典籍中都蘊含著豐富的教育心理思想，但教育心理學(xué)在十九世紀(jì)末才成為一門獨立的學(xué)科。教育心理學(xué)剛走過的百年的歷程其實就是心理學(xué)和教育學(xué)結(jié)合并逐漸形成一個獨立分枝的歷史過程。期間，教育心理學(xué)家前赴后繼進(jìn)行了大量的理論研究探索和實證研究，發(fā)表、出版了大量有影響的論文、著作、教材，使教育心理學(xué)的科學(xué)體系日臻成熟，教育心理學(xué)的學(xué)術(shù)影響和社會影響不斷提高，教育心理學(xué)已成為心理科學(xué)和教育科學(xué)中最具影響力的學(xué)科之一。但是，相較于國際領(lǐng)域?qū)W術(shù)前沿課題，和一些有代表性的理念、方法和技術(shù)，國內(nèi)對于教育心理學(xué)的研究和理論概念還亟待整合，而這恰恰可以從國內(nèi)教育心理學(xué)的理論概念與中小學(xué)實踐工作明顯表現(xiàn)出來的各種“不合拍” 反映出來。而《教育心理學(xué)——獻(xiàn)給教師的書》的編寫恰好是針對如何加強(qiáng)教育心理學(xué)與中小學(xué)實踐之間的聯(lián)系，它從教師角度，闡述教育心理學(xué)中的基本原理和規(guī)律，促使教師學(xué)會在自己的課堂實踐中運用這些知識。下面，首先對本書編者、全書內(nèi)容做一簡介，然后對該書的特點予以評述。

　　二、編者

　　本書主編是吳慶麟博士，現(xiàn)任上海華東師大心理與認(rèn)知科學(xué)學(xué)院發(fā)展與教育心理學(xué)研究所教授、博士生導(dǎo)師，并擔(dān)任中國心理學(xué)會教育心理學(xué)專業(yè)委員會副主任、上海心理學(xué)會副理事長，主要研究領(lǐng)域為教育心理學(xué)，曾著有《認(rèn)知教學(xué)心理學(xué)》、《教育心理學(xué)》等著作。副主編胡誼博士，現(xiàn)任上海華東師大心理系副教授，主要研究領(lǐng)域是專家心理學(xué)、能力發(fā)展與評估、教育心理學(xué)。曾著有《專長心理學(xué)》、《成長的階梯――成為專家教師之路》等著作。

　　三、內(nèi)容簡介

　　本書以師范生和參加職后培訓(xùn)(如專升本教育、網(wǎng)絡(luò)教育、研究生教育等)的各類中小學(xué)教師為閱讀對象，做到了理論介紹與教學(xué)實踐的統(tǒng)一，原理闡述的抽象與通俗的統(tǒng)一，閱讀者的學(xué)會學(xué)習(xí)與學(xué)以致用的統(tǒng)一，使閱讀者在系統(tǒng)掌握教育心理學(xué)的基本原理基礎(chǔ)上，學(xué)會初步運用甚至善于運用這些原理與教學(xué)實踐。該書由四大部分組成：

　　第一部分：緒論(第一章)。本部分主要對教師的專業(yè)成長、從心理學(xué)角度對教育現(xiàn)象的種種探索、教育心理學(xué)對教師的作用這三方面內(nèi)容做了綜述。

　　第二部分：學(xué)生心理(第二章至第五章)。分別介紹不同學(xué)生的共性(認(rèn)知發(fā)展、情感發(fā)展、社會化發(fā)展等)和個性(智力、創(chuàng)造力、特殊學(xué)生)，幫助讀者了解教育對象——學(xué)生——的心理活動特征。第二章“認(rèn)知發(fā)展”詳盡介紹了兩種最具影響力的認(rèn)知發(fā)展理論：皮亞杰的理論和維果斯基的理論。皮亞杰的理論告訴教師，學(xué)生能夠?qū)W習(xí)什么，以及什么時候可以開始這一學(xué)習(xí);而維果斯基的理論則突出了社會因素，如教師和父母以及語言在兒童認(rèn)知發(fā)展中的作用。第三章首先介紹了埃里克森的心理社會發(fā)展理論，提供一個思考人格和社會化過程的理論框架;然后闡述個體社會化的兩個重要成果：個體自我意識和道德的發(fā)生與發(fā)展;最后分別介紹影響個體人格和社會化的兩個重要因素：父母教養(yǎng)方式和同伴關(guān)系。

　　第四章論述了一些經(jīng)典智力理論并著重介紹了現(xiàn)代智力理論的一些主要觀點，并分析了創(chuàng)造力的基本性質(zhì)及不同心理學(xué)視角下創(chuàng)造力的觀點及其培養(yǎng)方法。第五章介紹了幾類可以隨班就讀的特殊學(xué)生的特點，內(nèi)容主要涉及智力落后、情緒和行為障礙、學(xué)習(xí)困難以及感覺和軀體障礙等。

　　第三部分：學(xué)習(xí)心理(第六章至第十章)先介紹教育心理學(xué)中三種學(xué)習(xí)觀及其教學(xué)運用(行為主義觀、認(rèn)知觀、社會認(rèn)知觀和建構(gòu)主義觀)，然后具體到各個不同的學(xué)習(xí)專題(概念、問題解決、認(rèn)知策略和遷移等)，詳盡闡述學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律。第六章介紹了“經(jīng)典條件作用”和“操作條件作用”這兩種行為主義的學(xué)習(xí)過程;探討了行為主義的學(xué)習(xí)觀在課堂中

　　的應(yīng)用;論述了這種學(xué)習(xí)觀在課堂教學(xué)中的新近應(yīng)用——自我管理及自我教學(xué)。第七章闡述了學(xué)習(xí)的認(rèn)知觀興起的歷史背景，用學(xué)習(xí)和記憶的信息加工模型分析了學(xué)習(xí)、記憶的一般認(rèn)知方式，這主要涉及信息貯存、認(rèn)知過程和元認(rèn)知等。第八章闡述了社會認(rèn)知觀和建構(gòu)主義理論這兩大理論框架，以及他們對教學(xué)的影響。第九章探討了概念學(xué)習(xí)和問題解決，第十章探討了認(rèn)知策略與遷移。

　　第四部分：教學(xué)心理(第十一章至第十四章)，從課堂教學(xué)階段入手，分別介紹課堂前(制定教學(xué)計劃)、課堂中(散發(fā)學(xué)習(xí)動機(jī)、進(jìn)行有效教學(xué))、課堂后(評價學(xué)習(xí)結(jié)果)的教學(xué)行為規(guī)律。第十一章主要圍繞“如何進(jìn)行計劃”和“計劃的內(nèi)容是什么”這兩類問題來展開介紹。第十二章闡述了動機(jī)的含義、作用與理論，介紹了影響動機(jī)的各種因素，及激發(fā)學(xué)生動機(jī)的策略。第十三章分別介紹了“教師中心式”和“學(xué)生中心式”兩類教學(xué)模式的特征、類型、具體方法及它們之間的區(qū)別。第十四章主要圍繞學(xué)校教育情境中的測驗展開敘述。

　　四、本書的特點

　　1. 受眾面廣

　　本書雖然是為師范生教育而著，但是對目前學(xué)校中的絕大部分教師都有很重要的價值。就新教師而言，本書伊始，就從教師專業(yè)成長的角度介紹了從新手到專家型教師的五個發(fā)展水平，簡述了教育心理學(xué)角度對教育現(xiàn)象的種種探索，以及對教師的作用。在對目前學(xué)校中任教的教師而言，再一次學(xué)習(xí)教育心理學(xué)理論，可能會對教師總結(jié)自己的教育教學(xué)經(jīng)驗，以新的視角來認(rèn)識現(xiàn)代學(xué)校教育教學(xué)，幫助教師比較迅速的從熟練教師成長為專家型教師，起到獨特的作用。

　　2. 深入淺出

　　本書雖然介紹了很多專業(yè)的教育心理學(xué)理論，但卻是以通俗易懂的方式呈現(xiàn)給讀者的。譬如通過“引言”、“教學(xué)設(shè)疑”、“教學(xué)之窗”、“教學(xué)經(jīng)驗”等專欄介紹了大量的應(yīng)用實例，來幫助讀者理解理論，了解在實際教學(xué)工作中如何運用。這不僅有助新教師盡快融入教師角色，熟悉基本教學(xué)工作要求，盡早成為勝任水平的教師;而且對已經(jīng)成為勝任水平或熟練教師水平的教師，對繼續(xù)提高自身教育理論水平，在理論指導(dǎo)實踐的過程中，更快的實現(xiàn)自身專業(yè)發(fā)展，也有很大的指導(dǎo)作用。

　　3. 緊跟時代潮流

　　在目前，學(xué)校教育教學(xué)改革實踐呈現(xiàn)紛繁之景象，國內(nèi)教育理論研究也已經(jīng)在追蹤國際教育理論研究，但教育理論的發(fā)展和學(xué)校教學(xué)實踐之間的不和拍也是顯見的。本書編者力圖在這一方面彌補(bǔ)這個不和拍，使教育理論的研究成果走出象牙塔，走進(jìn)學(xué)校教育實踐，并針對一線教師的特點，使得教師能夠看得懂，能夠?qū)W著去做，能夠幫助教師去提高課堂教學(xué)的有效性。

　　4. 推陳出新

　　在傳統(tǒng)的教育心理學(xué)教科書中，基本都會對動機(jī)的定義、各種動機(jī)理論及其作用做詳盡介紹，但是卻忽視了“如何提高學(xué)生動機(jī)”的系統(tǒng)闡述。這本書在第十二章除了闡述動機(jī)的定義、作用與理論這些基本的相關(guān)問題后，為了彌補(bǔ)缺憾，還重點介紹了影響動機(jī)的各種因素(包括學(xué)生、學(xué)習(xí)任務(wù)與教師)，以及闡述激發(fā)學(xué)生動機(jī)的策略，力求詳述如何將動機(jī)理論運用與課堂教學(xué)。

　　五、結(jié)語

　　總之，本書是一本適應(yīng)時代發(fā)展趨勢的教育心理學(xué)領(lǐng)域的專著，特別對于教師或即將成為教師的師范生具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義和參考價值。

八百字讀書筆記 篇25

　　凱恩斯的《就業(yè)利息和貨幣通論》 、亞當(dāng)斯密的《國富論》與馬歇爾的《經(jīng) 濟(jì)學(xué)原理》是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)史上三部劃時代的著作。 《國富論》為古典經(jīng)濟(jì)自由主 義奠定了基礎(chǔ)， 《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》則是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表，為經(jīng)濟(jì)自由主義作了 總結(jié)，而《就業(yè)利息和貨幣通論》作為凱恩斯主義的經(jīng)典之作，標(biāo)志著凱恩斯主 義這一獨立的理論體系的形成。 進(jìn)入 20 世紀(jì)，壟斷資本主義的發(fā)展加深了資本主義的矛盾，先后發(fā)生了多 次世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，特別是 1929-1933 年的世界經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，企業(yè)紛紛倒閉， 大批工人失業(yè)，購買力下降，市場供求力量失衡，這一嚴(yán)重的現(xiàn)實使得新、舊古 典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論陷入“經(jīng)濟(jì)學(xué)危機(jī)” 凱恩斯的《就業(yè)利息與貨幣通論》是由于力 。 圖挽救這次“經(jīng)濟(jì)學(xué)危機(jī)”而被稱為對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“革命”的。它的核心問題 是如何解決就業(yè)，以緩解市場供求力量失衡的問題。 本書共分 6 篇 24 章。第一篇引論中，批評了李嘉圖及其以后的資產(chǎn)階級經(jīng) 濟(jì)學(xué)家如約翰、穆勒、馬歇爾、庇古等人的兩個“前提” ：一、工資等于勞動力 的邊際產(chǎn)物; 當(dāng)就業(yè)量不變時， 二、 工資的效用正好等于該就業(yè)量的邊際負(fù)效用， 這僅適用于一種特例，而不能適用于普遍情況。進(jìn)而他分析了“有效需求原則” ： 總供給函數(shù)和總需求函數(shù)相交時的數(shù)值，就業(yè)量就是這個交點值。第二篇中，他 則主要闡明了預(yù)期、所得、儲蓄、投資的定義，以及使用者成本等問題。第三篇 研究了消費者傾向，分析消費傾向的主客觀因素、邊際消費傾向與乘數(shù)的關(guān)系。 第四篇關(guān)于投資引誘，分析了資本邊際效率、長期預(yù)期狀態(tài)、偏好與利率、資本 性質(zhì)以及利息與貨幣的特征。第五篇貨幣工資與物價，闡述了貨幣工資的改變、 就業(yè)函數(shù)與物價的問題。第六篇引用了幾篇短論，分析了商業(yè)循環(huán)，論述了重商 主義、禁止高利貸法、加印貨幣以及消費不足論。 最后是結(jié)束語， 《通論》所引起的社會哲學(xué)。而起中則是“有效需求理論” 是本書最核心精彩的部分，凱恩斯運用總量分析的方法，對總收入、總需求、總 供給、 投資、 消費、 就業(yè)水平、 物價水平等一系列總量相互關(guān)系進(jìn)行研究的同時， 獨辟蹊徑地創(chuàng)造了三個基本心理因素定理， 精辟的分析出導(dǎo)致現(xiàn)實失業(yè)與蕭條的 原因，在此基礎(chǔ)上又提出了國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的主張。 《通論》中我們比較認(rèn)知的理論是它的有效需求理論，以及產(chǎn)出變動而非價

　　格的變動的調(diào)節(jié)作用。 有效需求原理認(rèn)為， 在一個封閉的的有閑置資源的經(jīng)濟(jì)中， 產(chǎn)出水平(即就業(yè))取決于總的計劃支出，計劃支出包括兩個部分：居民的消費 支出(c)和廠商的投資支出(i)《通論》中沒有明確分析直接由政府支出刺激 。 的支出變動的結(jié)果或間接由稅收變動而帶來的支出變動的結(jié)果。因此， 《通論》 中有兩個部門(居民戶和廠商) ，計劃支出由下列方程給出： 收入(y)=產(chǎn)品價值=消費(c)+投資(i) 。 本書的核心觀點是：就業(yè)量決定有效需求，也即消費，而就業(yè)量取決于消費 傾向和投資量。在假定社會的消費傾向為既定的情況下,則就業(yè)量的均衡水平?jīng)Q 定于當(dāng)前的投資量。投資量取決于資本的邊際效率和利率所確立的投資引誘。 凱恩斯極其強(qiáng)調(diào)資本市場的力量，這是他高于后世貨幣主義者之處。貨幣主 義者一廂情愿地認(rèn)為， 只要通過央行的公開市場操作來控制貨幣數(shù)量，就可以控 制利息率，從而促使經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展。凱恩斯卻雄辯地指出，帶有投機(jī)需求的貨幣 是促使利息率劇烈波動的主要因素，投機(jī)需求主要是出于人們對未來的主觀預(yù) 測，這種預(yù)測的變化是不可能通過央行的公開市場操作來抵消的。股票、債券等 資本市場在決定利息率的過程中發(fā)揮了非常重要的作用。凱恩斯甚至早已預(yù)測 到， 未來央行可能不得不通過直接買入長期債券或者股票來調(diào)節(jié)利息率——這正 是今天美國、日本和歐洲發(fā)生的事情。 但是凱恩斯的觀點帶有很強(qiáng)的獨斷性，往往沒有過硬的實證支持，至少在他 的時代是如此。 開篇的那個強(qiáng)硬的論斷——工人與雇主爭議的工資是名義工資而 不是實際工資， 可以說是經(jīng)濟(jì)學(xué)史上革命性的一頁，凱恩斯卻從來沒有給出令人 信服的論證。他提出這一點，純粹是一種天才的直覺和感悟，并非有統(tǒng)計資料或 清醒邏輯的支持。他在后面的章節(jié)提出，由于中介成本的存在，長期利息的最低 限度是 2-2.5%，這個說法也值得商榷(凱恩斯再次以“大概仿佛也許是”的方 式完成了論證) 。這些觀點對凱恩斯主義來說是基礎(chǔ)性的，但凱恩斯僅僅以頑強(qiáng) 的信心和天才的直覺來支持它們，所以說凱恩斯主義是建立在沙子之上的經(jīng)濟(jì) 學(xué)。 本書從倫理學(xué)、法律學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，在不同的歷史時期，隨著形勢的發(fā)展， 對資本主義市場經(jīng)濟(jì)作出了論述。為政府宏觀調(diào)控提供了理論基礎(chǔ)，同時指出了 政府調(diào)控的核心目標(biāo)，既充分就業(yè)。因為只有充分就業(yè)才能保證有效需求，而有

　　效需求是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本推動力。 各國政府多數(shù)依據(jù)凱恩斯主義的理論來進(jìn)行各 種貨幣政策和財政政策進(jìn)行宏觀調(diào)控。 這對我國建立和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體 制過程中的道德建設(shè)、法制建設(shè)和經(jīng)濟(jì)理論研究，還是很有啟發(fā)的。具體說來， 至少有兩點： 第一，《通論》有力地證實：市場不是萬能的。由于市場中各個利益主體的 經(jīng)濟(jì)行為不可能完全協(xié)調(diào)一致， 所以經(jīng)濟(jì)蕭條 (乃至經(jīng)濟(jì)危機(jī)) 和大量失業(yè)的 “市 場失靈”的現(xiàn)象會時常存在。因此，國家有必要使用宏觀調(diào)控的手段，將市場調(diào) 節(jié)與國家宏觀調(diào)空有機(jī)結(jié)合起來。 第二， 《通論》也說明了作為宏觀調(diào)控手段的貨幣政策和財政政策，應(yīng)該通 過何種途徑來消除這些“市場失靈”的現(xiàn)象。凱恩斯認(rèn)為， “市場失靈”現(xiàn)象的 主要原因是投資不足， 而投資不足所引發(fā)的收入下降又導(dǎo)致了消費的萎縮。貨幣 政策的推行便是通過利息率的降低來刺激投資的增長，進(jìn)而拉動消費的增長。當(dāng) 貨幣政策刺激投資增長的力度不足以完全消除“失靈”現(xiàn)象時，國家就必須同時 使用財政政策的手段，把資金直接投資于“公共工程”等，以便擴(kuò)大內(nèi)需，從而 達(dá)到消除“失靈”現(xiàn)象的目的。 毫無疑問，凱恩斯是一個偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他敢于打破舊的思想的束縛，承 認(rèn)有非自愿失業(yè)的存在， 首次提出國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的主張，對整個宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢 獻(xiàn)是極大的。他承認(rèn)資本主義社會除了自愿失業(yè)和摩擦性失業(yè)外，還存在著“非 自愿失業(yè)” ，原因就是有效需求不足，所以資本主義經(jīng)濟(jì)經(jīng)常出現(xiàn)小于充分就業(yè) 狀態(tài)下的均衡。這樣，凱恩斯在背叛傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的同時，開創(chuàng)了總量分析的宏 觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。因此，在凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論中，金融理論占有十分重要的位置。 以上就是我對凱恩斯本人以及凱恩斯的著作 《就業(yè)利息和貨幣通論》 的感想。 雖然對該書中部分理論和表述不是十分理解，但通過閱讀該書使我從中獲益良 多。

八百字讀書筆記 篇26

　　今天，我讀了一本書：《草房子》。

　　這本書中的主人公桑桑住在一個名為油麻地的小村子里，善良、有愛心，也喜歡做出一些夸張的事，還喜歡做惡作劇，但在小學(xué)六年的生活中，在同學(xué)間天真的情意中，他明白了善良、堅強(qiáng)……也經(jīng)歷過生死的離別。童年不只是有歡樂，桑桑也曾體會過痛苦和絕望。他得了一種病，難以治愈，他和他爸爸走遍了大大小小的醫(yī)院與診所，吃遍了無數(shù)的苦藥與偏方。最終戰(zhàn)勝了病魔。在這苦悶的幾個月里，桑桑變得懂事了、堅強(qiáng)了，同時也不那么看重名利與得失。老師給了他活下去的希望，于是他終于堅強(qiáng)地活了下去。都說只有經(jīng)歷過生死的掙扎，才會更珍惜生命中的點滴，桑桑就是這樣。

　　它魔力般吸引著我——那充滿歡聲笑語的小學(xué)、那讓人感動的故事。油麻地的老師，對孩子們好像是與朋友相處，無話不說。油麻地的學(xué)生，這些鄉(xiāng)村孩子開朗、可愛，油麻地農(nóng)民的樸實善良，讓我學(xué)到了在城市中的學(xué)校里學(xué)不到的東西，我被他們所感動。

　　在人世間，哪里都有真情，在草房子著本書中，我體會到了同學(xué)見的真情，父子間的真情，師生間的真情，在這本書中，我看到了令人落淚的真情。

八百字讀書筆記 篇27

　　一個要好的朋友，一直推薦我看這本書。并說，身為一個教育工作者，如果連這本書都沒看好，未免有點不合格了。在一個下日的午后，一杯清茶，一本書，靜靜地享受這悠閑的時光，開始了我跟小豆豆的巴學(xué)園之旅。

　　小豆豆因為淘氣被退學(xué)了，一個全新的學(xué)校“巴學(xué)園”接受了她。“巴學(xué)園”是一個與眾不同的學(xué)校。 “巴學(xué)園”的教室：一個個廢棄不用的電車車廂。“巴學(xué)園”的校長：第一次見小豆豆，校長就微微笑著聽小豆豆不停地說了四個小時的話，沒有一絲不耐煩，沒有一絲厭倦。“巴學(xué)園”的午餐：每到午餐開始的時候，校長就會問：“大家都帶了‘海的味道’和‘山的味道’來了嗎?”“海的味道”、“山的味道”原來是校長不想讓小朋友們偏食，所以蔬菜、肉類、魚類，都得吃;“巴學(xué)園”的教育方法：自己從喜歡的課程開始學(xué)起。“巴學(xué)園”的運動會：能夠自己策劃稀奇古怪的項目讓每個孩子都能發(fā)揮特長。“巴學(xué)園”的活動：上午，如果把課程都學(xué)完了，下午大家就集體出去散步學(xué)習(xí)地理和自然;夜晚還在大禮堂里支起帳篷“露營”，聽校長講旅行故事……“巴學(xué)園”里的一切新鮮動人的場景多么令人羨慕。

　　小豆豆在“巴學(xué)園”里自由自在、無拘無束。沒有師生之分，無論老師、學(xué)生，甚至校長都是好朋友，完全丟掉了學(xué)生在老師面前的拘束�；蛟S，有許多人會覺得這樣的教育方法是異想天開，它對愛心、耐心、想象力等的要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對知識的要求。但我覺得這是許多孩子的心聲。

　　作者絲毫不采用理性話的語言，因為這樣會失去童趣。在字里行間流露孩子的思想和那種單純直白的語言，給予讀者更為深刻的啟迪和感觸。讀了這本小說后，我想生活中的我一定能得到父母、老師細(xì)心地呵護(hù)，能像小豆豆在“巴學(xué)園”里一樣快樂地長大。作為老師，我們的教育改來改去仍然沒有創(chuàng)新，這是為什么?我們沒有真正的把學(xué)校變成孩子的樂園，沒有真正的從孩子的角度思考問題。我們的老師有哪一個很耐心地聽一年級的孩子嘮叨四個小時;小林校長建議家長給孩子們穿最差的衣服來學(xué)校，目的竟然是為了讓孩子們毫無顧及的去玩耍，他陪著學(xué)生在學(xué)校的禮堂里搭帳篷“野營”;為了鍛煉學(xué)生的膽量，讓學(xué)生知道世界上根本沒有鬼，他讓孩子們?nèi)ゾ牌贩饛R開展 “試膽量”活動，當(dāng)小豆豆的寶貝錢包掉進(jìn)廁所時，任由小豆豆在廁所的掏口處，把便池里的東西一勺一勺地舀出來，只是像好朋友似的說了句：“弄完以后，要把這些全都放進(jìn)去，啊。”試想一下，哪個成年人會看到孩子這樣的行為，能說出這樣看似無關(guān)痛癢、輕描淡寫的話，實則真正理解孩子的話來。而小林校長做到了;為了個子矮小的高橋體驗成功，他設(shè)計了別具一格運動會，而且運動會的獎品都是蔬菜，讓學(xué)生把自己的獎品當(dāng)作晚餐，適合孩子的教育才是最好的教育，小林校長創(chuàng)立的‘巴學(xué)園’的教育方式適合孩子的成長,了解孩子的內(nèi)心世界才是教育孩子的出發(fā)點。

　　從小林校長的教育中，我看到了寬容，看到了博愛，看到了順從甚至是妥協(xié)，而在我們的教育中，往往會把順從當(dāng)作是一種無奈，把妥協(xié)當(dāng)作是一種放棄，一種不負(fù)責(zé)任。這讓我們不得不審視我們的教育，我們現(xiàn)在的教育是在愛孩子，還是在傷害孩子?

八百字讀書筆記 篇28

　　《昆蟲記》讓我眼界大開,看待問題的角度不一樣了,理解問題的深度也超越了以往.我覺得 《昆蟲記》是值得一生閱讀的好書, 我想無論是誰,只要認(rèn)真地閱讀一下 《昆蟲記》,讀出滋味,讀出感想,一定可以知道得更多.

　　集昆蟲學(xué)和文學(xué)稟賦于一身,熔畢生研究成果和人生感悟于一爐,昆蟲學(xué)家法布爾以人性關(guān)照蟲性,千辛萬苦寫出傳世巨著《昆蟲記》,為人間留下一座富含知識、趣味、美感和思想的散文寶藏.

八百字讀書筆記 篇29

　　《給你整個世界》讀書筆記

　　當(dāng)我輕輕地放下書，我卻還在書里的世界……

　　這本書讓我懂得了許多：《一碗清湯蕎麥面》讓我懂得人世間的真、善、美;《美好時光》讓我享受了另外一種童年;《一枚古金幣》讓我看到一個窮人也要維護(hù)自己的尊嚴(yán);《難忘的0分》讓我明白了一個道理：不要迷信書本，也不要迷信權(quán)威;《三個女婿排座次》讓我看到了漢字的無限魅力;《您不信任我》我看到了作者諷刺人與人之間的信任;《永遠(yuǎn)的女孩》讓我看到生命的逝去，同時也記錄了生命前的輝煌。雖然我們看的是生命的離去，但與此同時，我們也會永遠(yuǎn)記住它曾經(jīng)擁有生命的絢麗……

　　這本書給了我許多的感動與感悟。《給你整個世界》我想我能理解為給你整個世界的真、善、美，給你整個世界的你應(yīng)該擁有的東西，而不是把整個世界全部給你。

　　看完這本書，我知道我應(yīng)該擁有什么，理解什么，追求什么。心在于感動與感悟;夢在于追求;腦袋不只是要裝下知識，還要裝得下別人。

　　最好的禮物并不是要給你多貴重的東西，而是一件值得琢磨人生的禮物，成長不是一種安逸的享受，而應(yīng)當(dāng)是一種積極地追求。

　　每一本書給你許多不同的感受，可是這本書給了我許多特別的感受。讓我看到了生活的多方面，讓我知道了生活不是那么簡單的，讓我知道生活是敢于追求，讓我知道生活的魅力、享受。“靈感源自于生活。”生活中需要很多靈感，而靈感是要在你的生活里不停地追求、探索。

　　給你整個世界，給你整個來自生活的世界;給你整個世界，給你整個你需要追求的世界!

八百字讀書筆記 篇30

　　童年每個人都曾經(jīng)歷過，童年里有快樂，有幸福，很多人關(guān)于童年的回憶是充滿陽光的，但是，《童年》中的主人公卻有著一個不同尋常的灰暗記憶。

　　主人公阿廖沙四歲喪父，跟隨悲痛欲絕的母親和慈祥的外祖母到專橫的、瀕臨破產(chǎn)的小染坊主外祖父家，卻經(jīng)常挨暴戾的外祖父的毒打。但善良的外祖母處處護(hù)著他。在外祖父家，他認(rèn)識了很多“安安靜靜”的親戚，其中包括兩個自私、貪得無厭的、為了分家不顧一切的舅舅，還有兩個都叫薩拉的表哥。樸實、深愛著阿廖沙的“小茨岡”(伊凡)每次都用胳膊擋外祖父打在阿廖沙身上的鞭子，盡管會被抽得紅腫。但強(qiáng)壯的他，后來卻在幫二舅雅科夫抬十字架時給活活的壓死了……

　　阿廖沙的童年是在一個典型的俄羅斯小市民的家庭里度過的：貪婪、殘忍、愚昧;父子、兄弟、夫妻之間勾心斗角;為爭奪財產(chǎn)常常為一些小事爭吵、斗毆……

　　阿廖沙的童年是黑暗的，就像他的家庭一樣。周圍殘酷的事情太多了，有時甚至連他自己都不敢相信竟會發(fā)生那樣的事情。和阿廖沙相比，我們的童年是燦爛的，是幸福的;是沒有煩惱痛苦的，更是無憂無慮的，我們更要珍惜這來之不易的美好童年!

八百字讀書筆記 篇31

　　一個告別了武器的人,不是敵人的俘虜,就是愛的俘虜.我不是不善于自我保護(hù),實在是一個放棄自我保護(hù)的人.就如同生命的數(shù)據(jù)庫,已經(jīng)不需要進(jìn)入的密碼,隨時都可以打開全部程序,可以讀出全部的文件.我說的俘虜,就是這個意義上的俘虜.當(dāng)我把自我放到陽光下的時侯,我明白從此不能有所偽裝,隱蔽的日子一想起就令人不安.當(dāng)我意識到抗拒的無奈,有多少時間無可挽回,有多少記憶漸漸從內(nèi)心淡出.說到底,俘虜就是一個不能抵擋傷害的人,就是要有足夠的勇氣放棄希望,必須承受生存的全部壓力.本來,在屬于個人的空間,可以沉浸于獨自的幻想,可以從塵埃里開出虛擬的花朵.而一個放棄自我保護(hù)的人是連欺騙自己都不能, 只有不斷地凈化內(nèi)心世界。