《通往奴役之路》讀書筆記

　　目前那些大聲地宣布他們已“一勞永逸地鏟除那個(gè)瘋狂的競(jìng)爭(zhēng)制度”的勞工領(lǐng)袖們，正是在宣布個(gè)人自由的毀滅。

　　道德不僅必定是個(gè)人行為的現(xiàn)象，而且只能存在于一定范圍之內(nèi)。在該范圍內(nèi)，個(gè)人有為自己作出決定的自由，而且被要求自愿犧牲個(gè)人利益來遵守一個(gè)道德規(guī)則。在個(gè)人負(fù)責(zé)的范圍以外，就既沒有善，也沒有惡，既沒有機(jī)會(huì)獲得道德評(píng)價(jià)，也沒有機(jī)會(huì)通過為自己認(rèn)為是正確的事物犧牲個(gè)人欲望來表明個(gè)人的道德信念。只有當(dāng)我們對(duì)我們自己的利害關(guān)系負(fù)責(zé)并且有犧牲它們自由時(shí)，我們的決定才有道德價(jià)值。我們沒有權(quán)利以他人的利益為代價(jià)來博取自己無私的美名，而我們要是在沒有選擇自由的情況下做到了無私，在道德上也不足以稱道。如果社會(huì)成員每做一件好事都是別人使他去做的話，他們是沒有權(quán)利受到贊賞的。正如彌爾頓所說的那樣：“如果一個(gè)成年人所做的每一件好事或壞事，都是在薄施小惠、授意和強(qiáng)迫之下做下的，那么美德豈不徒有虛名？善行還值得什么贊美呢？持重、公正或自治還值得什么欽佩呢？”

　　在物質(zhì)環(huán)境迫使我們要做出某種選擇時(shí)有決定自己行動(dòng)的自由，以及對(duì)依照自己良心安排自己的生活可以自行負(fù)責(zé)，這兩者是道德觀念能夠賴以培育、道德價(jià)值在個(gè)人的自由決定中賴以逐日再造的唯一氛圍。不是對(duì)上級(jí)而是對(duì)自己良心的負(fù)責(zé)，不是用強(qiáng)力所威逼出來的責(zé)任心，這種決定在個(gè)人所重視的事物中應(yīng)該為他們犧牲哪些事物的必要性，以及對(duì)自己所做決定的后果負(fù)責(zé)——這些才是任何名副其實(shí)的道德的實(shí)質(zhì)。

　　誠(chéng)然，那些現(xiàn)在較少得到尊重和守持的美德——獨(dú)立，自力更生，甘愿擔(dān)當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)，愿意頂住多數(shù)的意見而堅(jiān)持自己的信仰，愿意和鄰人自愿地合作——這些實(shí)質(zhì)上都是個(gè)人主義社會(huì)據(jù)以運(yùn)作的基礎(chǔ)。集體主義并沒有什么東西可以用來代替這些美德，而且，在它把這些美德消滅之后，它所流下來的那個(gè)空白，除了要求個(gè)人服從并強(qiáng)迫個(gè)人去做集體認(rèn)為是好的那些事情之外，沒有任何其它東西可以填補(bǔ)。

　　英國(guó)人所持有的、在很大程度上比其他大多數(shù)民族——除了諸如瑞士和荷蘭等少數(shù)幾個(gè)較小的國(guó)家以外——守持得更好的這些美德，就是獨(dú)立和自力更生，一個(gè)人的首創(chuàng)性和地方的自我負(fù)責(zé)，成功地依靠自愿的活動(dòng)，不干涉鄰人事務(wù)和寬容異端，尊重風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)，以及對(duì)權(quán)力和權(quán)威的適度懷疑。

　　要對(duì)理想和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)差異很大的人民的經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行管理，就是要承擔(dān)起一種使得一個(gè)人有必要使用強(qiáng)力的責(zé)任。它等于僭越一種地位，處于這種地位的人，即使是最為心地善良的人，也不能不使他們被迫按照一種對(duì)某些受影響的人說來必定顯得高度不道德的方式來行事。

　　讓較貧困民族依靠自己的努力去建立他們的生活，提高他們的生活水平，并讓我們盡一切可能去幫助他們。如果一個(gè)國(guó)際性的主管機(jī)構(gòu)僅限于維持秩序并為人民能改善自己生活而創(chuàng)造條件，它就能夠保持公正和對(duì)經(jīng)濟(jì)繁榮做出巨大貢獻(xiàn)。但是，如果由中央配給原料和配置市場(chǎng)，如果每一個(gè)自發(fā)行動(dòng)都得由中央當(dāng)局“同意”，如果沒有中央當(dāng)局的批準(zhǔn)就什么事也不能做的話，中央當(dāng)局就不可能保持公正，就不可能讓人民按自己的意愿安居樂業(yè)。

　　對(duì)某一重要商品或勞務(wù)（如航空運(yùn)輸）的控制實(shí)際上是能夠委托給任何當(dāng)局的一種影響最為深遠(yuǎn)的權(quán)力。

　　我們所需要的是這樣一個(gè)國(guó)際政治主管機(jī)構(gòu)：它無權(quán)指揮各個(gè)民族必須如何行動(dòng)，但必須能夠制止他們作損害其它民族的行動(dòng)。

　　如果我們不愿意用有時(shí)可能妨礙把權(quán)力用于合乎愿望的目的的方法來限制權(quán)力，我們將不能防止權(quán)力被濫用。（充滿辯證精神的精彩觀點(diǎn)）

　　雖然我們的目標(biāo)必須是盡可能防止未來的戰(zhàn)爭(zhēng)，但我們務(wù)必不要相信我們能夠一舉創(chuàng)立一個(gè)使得世界上任何角落里的一切戰(zhàn)事都成為不可能的永久性組織。否則，不僅是我們這種企圖將不會(huì)成功，而且我們也許會(huì)因此而失去在更為有限的范圍內(nèi)取得成功的機(jī)會(huì)。正如在其他大壞事發(fā)生時(shí)的那樣，為了使戰(zhàn)爭(zhēng)在將來成為完全不可能而采取的措施，甚至可能比戰(zhàn)爭(zhēng)本身還要壞得多。如果我們能夠減少容易導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的沖突的風(fēng)險(xiǎn)，這也許就是我們所能合理地希望得到的一切。

　　一項(xiàng)維護(hù)個(gè)人自由的政策是唯一真正進(jìn)步的政策，在今天，這一指導(dǎo)原則依然是正確的，就像在19世紀(jì)時(shí)那樣。（結(jié)束）