黨員讀書筆記優(yōu)秀范文
凝聚著中央編譯局百余名編譯專家無數(shù)心血的10卷本《馬克思恩格斯文集》和5卷本《列寧專題文集》(以下簡稱“兩套文集”)是黨中央實施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重大戰(zhàn)略所取得的標志性成果,也是中國百年馬克思主義傳播史和馬克思主義經(jīng)典著作編譯事業(yè)最具權(quán)威性的成果之一。兩套文集的出版得到廣大理論工作者和各級黨政干部的高度重視,人們自覺地把兩套文集作為推動黨的理論創(chuàng)新和理論武裝、推進馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨建設(shè)、深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀、開展社會主義核心價值體系學(xué)習(xí)教育活動的重要文獻。不僅如此,兩套文集的面世也很快引起了全社會廣大群眾的關(guān)注,剛剛上市,就呈現(xiàn)出熱銷的態(tài)勢。
這一現(xiàn)象從一個側(cè)面昭示出偉大的理論所具有的特殊的力量:一方面,它反映出新時期全社會全民族對理論思維的需求;另一方面,它進一步說明了馬克思主義所特有的理論的力量。恩格斯有一句為人們所熟知的名言:“一個民族想要站在科學(xué)的最高峰,就一刻也不能沒有理論思維”。對于中華民族的偉大復(fù)興而言,不僅科學(xué)的發(fā)展,而且政治、經(jīng)濟、社會、文化各個領(lǐng)域的發(fā)展,都離不開理論思維。改革開放以來,中國取得了前所未有的發(fā)展成就,但也面臨著前所未有的復(fù)雜的發(fā)展環(huán)境和形勢。我們既要加快經(jīng)濟社會發(fā)展,又要節(jié)省資源保護環(huán)境;既要調(diào)動一切因素改善民生,又要保證子孫后代的可持續(xù)發(fā)展;既要立足于中國的發(fā)展壯大,又要充分考慮國際格局全球戰(zhàn)略,等等。在這種背景下,健康的、科學(xué)的發(fā)展無論如何不能僅僅建立在已有經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,而必須求助于清醒的理論思維和理論智慧。
過去100多年的歷史發(fā)展已經(jīng)證明,在關(guān)于人類社會發(fā)展和歷史進步的理解方面,在關(guān)于人的自由和全面發(fā)展的價值追求方面,馬克思主義具有其他各種理論所不可比擬的特殊的理論力量。正因為如此,盡管過去100多年,人類社會經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的浩劫,經(jīng)歷了資本主義和社會主義跌宕起伏的發(fā)展歷程, 經(jīng)歷了科學(xué)技術(shù)日新月異的進步。但是,無論世界經(jīng)歷了怎樣的變化,馬克思主義始終是世界思想界難以回避的強大“磁場”。近兩年國際金融危機的爆發(fā),又一次在全球范圍內(nèi)把人們對理性思維的渴求的目光聚焦到馬克思的理論上。正因為如此,我們黨歷來高度重視理論創(chuàng)新,重視用馬克思主義的創(chuàng)新成果武裝黨員干部群眾。我們必須善于用科學(xué)的理論思維把握現(xiàn)實的發(fā)展,在全球化背景下解釋中國的發(fā)展經(jīng)驗、發(fā)展道路和發(fā)展模式,發(fā)現(xiàn)我們在發(fā)展中面臨的困難和問題, 把全民族的智慧和力量都凝聚到加快發(fā)展促進和諧上。這正是黨中央在xx屆四中全會上明確提出的在新形勢下推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化的戰(zhàn)略任務(wù)。
在這種意義上,兩套文集的應(yīng)運而生具有特殊的意義。仔細分析就會發(fā)現(xiàn),兩套文集不僅努力使選材更精當(dāng)、譯文更準確、編排更合理、資料更翔實,確保編譯的準確性和權(quán)威性,而且更好地展示了馬克思主義理論的邏輯和理論的力量。例如,在篇幅體量上,考慮到已經(jīng)出版的經(jīng)典著作的各種全集、選集和單行本的特點和局限性,兩套文集既防止篇幅過大,又防止失之過簡,定位于一個能夠體現(xiàn)馬克思主義理論精髓、篇幅適中的基礎(chǔ)性和權(quán)威性讀本,從而較好地兼顧了理論探討學(xué)術(shù)研究和干部群眾學(xué)習(xí)等各個方面的需求;在體例編排上,采用按年代編排與重要專著單獨設(shè)卷相結(jié)合、以及按專題性論述編排的編輯方法,既反映經(jīng)典作家的思想發(fā)展歷程,又突出經(jīng)典作家重要著作和重要理論問題的地位;特別是在著作的選取上,既考慮兼顧經(jīng)典作家各個時期各個方面各個領(lǐng)域的重要思想的論述,又突出了他們著述中與當(dāng)代人類社會發(fā)展密切相關(guān)的內(nèi)容(例如,突出了《資本論》及其與之相關(guān)的各種經(jīng)濟學(xué)手稿的篇幅等),從而,既強調(diào)了馬克思主義理論和思想的邏輯性和完整性,又突出了它的現(xiàn)實針對性。
在這里,我們可以通過簡要地揭示兩套文集中所包含的重要的思想邏輯、理論視野和方法論原則等等,展示馬克思主義理論的特殊的力量,說明在新的歷史條件下認真研讀這兩套文集所選取的經(jīng)典著作,即“重讀經(jīng)典”對于在新形勢下推進馬克思主義中國化、時代化和大眾化,所具有的特殊的意義。
重讀兩套文集所收錄的經(jīng)典著作,我們再一次強烈地感受到馬克思主義經(jīng)典思想固有的理論與實踐相結(jié)合、邏輯與歷史相統(tǒng)一的實踐品格和批判精神。這是馬克思主義理論的現(xiàn)實力量和當(dāng)代價值之所在,也是我們能夠在新的歷史條件下推進馬克思主義時代化的根據(jù)之所在。
通讀兩套文集,我們不難發(fā)現(xiàn),馬克思主義經(jīng)典作家從來也沒有脫離開人類社會歷史發(fā)展的現(xiàn)實而封閉地構(gòu)造任何理論體系,他們無論是對傳統(tǒng)哲學(xué)理論的批判、意識形態(tài)批判、宗教批判、政治批判、資本邏輯批判,還是對科學(xué)發(fā)展和人類文明進步的總結(jié)、對人的自由和全面發(fā)展的追求、對人類社會歷史進步的構(gòu)想,都不是單純的理論描述的問題,不是簡單地以各種方式“解釋世界”的問題,而是深刻的現(xiàn)實批判和歷史分析,是推動“改變世界”的實踐問題。
因此,在馬克思主義經(jīng)典作家的理論建構(gòu)中,思想邏輯和歷史邏輯從來不是彼此分離、各自獨立的兩個邏輯,而是一個內(nèi)在統(tǒng)一的邏輯,即是以人的自由和全面發(fā)展為宗旨,批判和改變現(xiàn)存世界的邏輯。正因為如此,馬克思主義所包含的價值關(guān)懷、理論視野、科學(xué)方法、批判精神,它的強大生命力和歷史意義,不僅不會局限于 19世紀,也絕不會為20世紀人類的理論與實踐所窮盡。甚至薩特、德里達這些思想家在分析人類社會的發(fā)展時,也明確強調(diào)馬克思主義對于當(dāng)代人類、對于歷史發(fā)展,是不可超越和不可或缺的。重讀經(jīng)典,深刻把握馬克思主義理論的這種實踐品格,對于我們推進馬克思主義時代化具有重要的意義,可以防止理論研究中理論脫離實際的問題。我們發(fā)現(xiàn),在馬克思主義研究中,有時存在著“弘揚馬克思學(xué)說當(dāng)代價值”與“開展歷史文本解讀”之間的脫節(jié),即存在著思想邏輯和歷史邏輯的分離。一方面,強調(diào)開展馬克思經(jīng)典文本解讀的研究者,有時在一定程度上存在著“為解讀而解讀”的現(xiàn)象,甚至把文本解讀復(fù)雜化、晦澀化、神秘化的傾向;另一方面,在強調(diào)馬克思主義理論研究現(xiàn)實意義的研究者那里,有時則存在著許多沒有文本依據(jù)的似是而非的、外在附著式的、貼標簽式的、表層類比式的“理論聯(lián)系實際”。如果我們真正回到經(jīng)典作家的思想精髓,就會發(fā)現(xiàn),上述兩個方面,即思想的邏輯和歷史的邏輯在馬克思主義理論中是不可分離的,缺少以馬克思經(jīng)典精神的文本解讀為基礎(chǔ)的當(dāng)代價值和意義的闡發(fā)往往缺少對于重大問題的理論穿透力和說服力,而脫離馬克思學(xué)說的當(dāng)代批判指向的單純文本解讀則容易變成沒有現(xiàn)實力量的,純學(xué)術(shù)的邏輯推演。
重讀兩套文集所收錄的經(jīng)典著作,我們再一次深刻地感受到馬克思恩格斯的“歷史世界思想”所包含的宏大的全球化視野和深刻的理論穿透力。這是我們在信息化全球化時代推進馬克思主義中國化的重要理論依據(jù)和思想引領(lǐng)
馬克思恩格斯在工業(yè)文明尚未在全球范圍內(nèi)充分發(fā)展充分展開的時代,已經(jīng)通過工業(yè)文明的力量和資本的邏輯深刻地預(yù)見到了全球化時代的來臨。他們在《共產(chǎn)黨宣言》中曾指出,資本主義工業(yè)化運動結(jié)束了各個孤立的、彼此分離的民族歷史,開辟了“世界歷史進程”。工業(yè)化與現(xiàn)代性的不斷擴展、信息化和全球化進程的強有力推進,使世界任何地方的本土問題總是在不同程度上同全球問題和世界問題緊密交織在一起。今天我們生存在一個多元差異,又彼此生存攸關(guān)的全球化時代,面臨著眾多前所未有的重大理論問題和實踐問題。就中國人生存最切近的語境而言,我們必須面對兩大現(xiàn)實:一是發(fā)達工業(yè)社會的狀況及其通過全球化進程對后發(fā)展中國家的直接和間接的影響;二是中國在全球化時代的現(xiàn)代性選擇和社會發(fā)展路徑。這兩個方面的現(xiàn)實都既是中國的問題,也是全球的問題。經(jīng)典作家歷來強調(diào)具體地分析具體問題,具體地分析各國各地區(qū)的問題,但是,他們的“世界歷史思想”又清晰地告訴我們,對任何國家任何地區(qū)的問題,都必須放到全球化的視野中,放到共同的世界歷史進程中去審視。因此,在推進馬克思主義中國化的進程中,必須防止“本土問題”和“全球問題”、“中國問題”和“世界問題”的脫節(jié)。我們所追求的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的馬克思主義,一定是具有世界眼光和全球視野的馬克思主義,具體說來,中國的馬克思主義研究毫無疑問必須把“中國問題”作為我們的落腳點和聚焦點,但是,決不能孤立地就中國問題而研究中國問題,必須學(xué)會從中國的視野去透視世界問題,進而從世界的眼光和全球化的視角去審視中國問題。我們發(fā)現(xiàn),在現(xiàn)實的理論研究中,這一問題并沒有完全得到解決,有時我們會看到兩批不同的理論研究者在各自相對獨立地、分別地討論中國問題和世界問題,例如,西方哲學(xué)研究和中國哲學(xué)研究的分野和彼此的成見;中國化的馬克思主義研究和國外馬克思主義研究的脫節(jié),等等。其結(jié)果,封閉地探討中國問題、孤立地描述世界問題、絕對地用世界問題來剪裁中國問題、絕對地強調(diào)中國問題的獨特性等片面現(xiàn)象在我們的研究中都不少見。在這種意義上,重讀經(jīng)典,深刻領(lǐng)會馬克思主義理論的全球化視野,對于推進馬克思主義的中國化具有十分重要的方法論意義。
重讀兩套文集所收錄的經(jīng)典著作,我們再一次深切地感受到馬克思主義經(jīng)典思想所特有的植根于生活世界的人文關(guān)懷和民生情結(jié)。這無疑是馬克思主義理論能夠打動群眾、掌握群眾的理論力量之所在,是我們在新形勢下推進馬克思主義大眾化的基礎(chǔ)之所在。
我們發(fā)現(xiàn),普通群眾,甚至大多數(shù)黨員干部通常很少直接閱讀馬克思主義經(jīng)典,人們常常擔(dān)心經(jīng)典作家思想深澀難懂、理論體系龐大、理論闡述復(fù)雜。實際上,我們?nèi)绻喿x一下經(jīng)典作家的文本,就會為他們對現(xiàn)實人的生活世界的關(guān)心、對現(xiàn)實社會問題的分析所打動,為他們的深切的人文關(guān)懷和民生情結(jié)所打動。馬克思恩格斯生活在理性和理論異常發(fā)達的德國,但是,他們對抽象的理論思辨和脫離實際的空洞的理論推演深惡痛絕,馬克思在批判德國哲學(xué)時曾指出, “哲學(xué),尤其是德國哲學(xué),愛好寧靜孤寂,追求體系的完滿……就像一個巫師,煞有介事地念著咒語,誰也不懂得他在念叨什么。”(《馬克思恩格斯全集》第1 卷,人民出版社1995年版,第219頁。)馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中明確把“現(xiàn)實的生活生產(chǎn)”當(dāng)作歷史的基礎(chǔ),反對脫離日常生活的歷史觀, 他們即使在研究宏觀的政治、經(jīng)濟和社會歷史現(xiàn)象時,也明確反對那種從幾條普遍的原理和觀點出發(fā),停留于思辨的邏輯推演的抽象化研究方法。例如,馬克思在論述人的實踐時,總是把它作為具體的、感性的活動,并揭示它的歷史的和現(xiàn)實的具體內(nèi)涵;馬克思強調(diào)人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上“是一切社會關(guān)系的總和”時,其用意并非為人下一個定義,而是表明,對人的認識必須涉及到人的社會關(guān)系和生活世界的所有方面;馬克思在揭示現(xiàn)代社會運動時,并非抽象地推演生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的原理,而是深入到勞動、價值、生產(chǎn)、交換、流通、工資、資本、地租、利潤、價格、供給、需求、市場等社會經(jīng)濟運動和社會生活的許多方面。同經(jīng)典作家對于現(xiàn)實的生活世界、對人的具體存在、對人的生存問題和社會現(xiàn)實問題的關(guān)注相比,倒是今天我們的許多理論研究具有抽象病的征兆,不少理論研究把經(jīng)典作家關(guān)于現(xiàn)實問題的有血有肉的理論分析變成了遠離生活世界的抽象的理論概念、理論原理和理論體系。因此,無論是我們的理論研究者,還是黨員干部群眾,如果能夠靜下心來閱讀一些經(jīng)典著作,一定會被深深地吸引住,一定會感受到偉大理論所特有的力量。
總之,這些經(jīng)典著作帶給我們的不是抽象的理性思辨的王國,而是飽含人文關(guān)懷和人文價值,來自于實踐、來自于生活的理性邏輯和理論力量, 是真正以人為本、關(guān)心人、說服人的活的理論和文化精神。正如馬克思所言:“理論只要說服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說服人。所謂徹底,就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。”