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《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得總結(jié)初中參考

發(fā)布時(shí)間:2023-02-19

《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得總結(jié)初中參考(通用22篇)

《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得總結(jié)初中參考 篇1

  暑假時(shí)讀了《愛(ài)彌兒》這部偉大的著作。讀完之后,對(duì)我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)不得不說(shuō),書(shū)中的理念對(duì)我來(lái)說(shuō)是種沖擊。使我陷入了深深的思考中。

  盧梭的自然教育,就是要服從自然的永恒法則,聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。因此,他認(rèn)為,這種教育的手段就是生活和實(shí)踐,讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。自然教育密切相聯(lián)的,盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育,使之學(xué)會(huì)謀生的手段,不去過(guò)那種依高官厚祿的寄生生活,不受權(quán)貴的奴役,自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利,人人平等,互助互愛(ài)。

  這是多有哲理的話呀!人與人相處都是相互的,有付出才會(huì)有收獲。其實(shí)付出的時(shí)候不求收獲是一種更高的境界。我以后也要把這種美德當(dāng)作一種人身目標(biāo)。

  《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著作,毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善,主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育內(nèi)容和方法,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。

  讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》,作為教師感覺(jué)收獲很大.對(duì)我的教學(xué)工作有很大的啟發(fā)。

  他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,反對(duì)抽象的死啃書(shū)本。這種自然教育,渴求的“個(gè)性解放”,這點(diǎn)對(duì)我們今天的教育工作者也有一定的教育意義,要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)。冰心曾經(jīng)說(shuō)過(guò):讓孩子像野花一樣自然生長(zhǎng)。蔡志忠也曾經(jīng)說(shuō)過(guò):讓孩子快樂(lè)地成為他自己。  呵護(hù)學(xué)生個(gè)性的花蕾,讓每個(gè)孩子都能快樂(lè)地成為他自己。這要在現(xiàn)實(shí)中做起來(lái)也許很難,但我會(huì)時(shí)時(shí)提醒自己把握好手中教育的羅盤(pán),朝這個(gè)方向努力!

  書(shū)中,還有這么一段話,聽(tīng)值得借鑒:“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn),而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣,而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候,教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間,也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣! 盧梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞,那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確,任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣,就不會(huì)有動(dòng)力。因此,興趣是前提。就拿孩子的學(xué)電腦來(lái)說(shuō)吧,如果孩子不喜歡應(yīng)用計(jì)算機(jī),就是教給他再多的操作方法,我想也是枉然。那形成良好的操作習(xí)慣和操作能力就更不太可能了。那怎樣才能培養(yǎng)孩子的對(duì)事物的或?qū)W問(wèn)的興趣呢?我認(rèn)為應(yīng)該保持孩子對(duì)事物或?qū)W問(wèn)的好奇心和孩子在學(xué)習(xí)時(shí)感受到成功的喜悅。如孩子在學(xué)習(xí)起步時(shí),教師應(yīng)該不要吝嗇自己的贊賞,要給予孩子肯定,讓孩子對(duì)計(jì)算機(jī)的認(rèn)、摸、用不斷加深其對(duì)計(jì)算機(jī)的了解。當(dāng)孩子覺(jué)得計(jì)算機(jī)很有意思的時(shí)候,教師應(yīng)該引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)計(jì)算機(jī)的操作,讓孩子在學(xué)習(xí)的過(guò)程中掌握自我學(xué)習(xí)的方法。自我不斷學(xué)習(xí)操作的過(guò)程就是養(yǎng)成習(xí)慣的過(guò)程,我想這樣的計(jì)算機(jī)教育不可能讓孩子學(xué)不會(huì)計(jì)算機(jī)的運(yùn)用。

  “一個(gè)教師!啊,是多么高尚的人!……事實(shí)上,為了要造就一個(gè)人,他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人。”盧梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意,我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人!所以,平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶,開(kāi)發(fā)智力,培養(yǎng)能力,一切從育人出發(fā),發(fā)展智力因素和非智力因素,促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展,主動(dòng)發(fā)展。

《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得總結(jié)初中參考 篇2

  作為一名師范生,我時(shí)常在自我與現(xiàn)實(shí)之間徘徊,一方面自己經(jīng)歷了那終生難忘的高考,另一方面,假如某一天我為人師表,又不得不融入到“素質(zhì)教育”的大潮中,其實(shí)我自己還是挺矛盾的,我不能否認(rèn)那起早貪黑的苦讀對(duì)于我的大學(xué)生活的舉足輕重的影響,但是又不忍回想那些因?yàn)閼?yīng)試壓力而結(jié)束年輕生命的苦痛。一向在試著尋找答案,什么樣的教育才能使我們更簡(jiǎn)單地在這個(gè)社會(huì)立足。

  近來(lái),讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》,很奇怪,讀后很平靜,也許,這就是我所向往的吧。《愛(ài)彌兒》是一本令人受益匪淺的教育著作,開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶!俺鲎栽煳镏髦值臇|西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。”毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善,主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育資料和方法,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。他借助一個(gè)構(gòu)想出來(lái)的人物愛(ài)彌兒從出生至成年的教育,細(xì)致地表述了他對(duì)自然教育的觀點(diǎn)及設(shè)想。他認(rèn)為:“我們每一個(gè)人都是由三種教師培養(yǎng)起來(lái)的。一個(gè)學(xué)生,如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話,他所受的教育就不好,而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意;一個(gè)學(xué)生,如果在他身上這三種不同的教育是一致的,都趨向同樣的目的,他就會(huì)自己到達(dá)他的目標(biāo),而且生活得很有好處。這樣的學(xué)生,才是愛(ài)到了良好的教育的。在這三種不同的教育中,自然的教育完全是不能由我們決定的,事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的;但是,我的控制還只是假定的,因?yàn)椋l(shuí)能夠?qū)σ粋(gè)孩子周?chē)械娜说难哉Z(yǔ)和行為、潛力都管得到呢”因此他對(duì)愛(ài)彌兒的教育是以尊重自然的教育為

  主的。

  此刻很多家長(zhǎng)急切“望子成龍,望女成鳳”,在孩子三四歲就把他們送進(jìn)幼兒園,給他們找各式各樣的補(bǔ)習(xí)班,業(yè)余班,孩子弱小的身體承擔(dān)著不小的負(fù)擔(dān),而最后我們不僅僅發(fā)現(xiàn)他們會(huì)產(chǎn)生厭煩情緒,而且也會(huì)與父母漸行漸遠(yuǎn)。所以我們就應(yīng)讓他們充分體會(huì)到童年的快樂(lè),等到了適當(dāng)?shù)碾A段再給他們文化教育,要尊重青少年的發(fā)展規(guī)律。盧梭認(rèn)為孩子在成年之前就務(wù)必是個(gè)孩子,如果我們?cè)谒陼r(shí)期就試圖把他培養(yǎng)成一個(gè)大人,就會(huì)阻礙他體力的發(fā)展,致使他未來(lái)先衰,就像那些早熟的果子,雖然早熟卻并不成熟,而且極容易腐爛。他決不違反自然的規(guī)律對(duì)愛(ài)彌兒施以超出其理解年齡的教育,完全依照其生理心理的理解潛力進(jìn)行教育。此外,他關(guān)注愛(ài)彌兒生活中的一切,像飲食資料、生活習(xí)慣、接觸的人等等。他認(rèn)為凡事從人的小時(shí)候就打好基礎(chǔ),對(duì)人的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。

  對(duì)于兒童的教育,教師之路任重道遠(yuǎn)。她們?nèi)缤诺幕ɡ,需要教師給他們灌溉,而怎樣樣把這些孩子培養(yǎng)成質(zhì)量上好的人才,與教師自身潛力,觀念密切相關(guān)。

  《愛(ài)彌兒》本是反封建的思想結(jié)晶,但我們不難發(fā)現(xiàn)其對(duì)于我們的現(xiàn)代教育的重大好處,而且,他的某些思想正悄無(wú)聲息地迎合了現(xiàn)代教育的要求,我們就應(yīng)從中尋找智慧,在教育中不斷地創(chuàng)新,為教學(xué)尋求合理之道。

《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得總結(jié)初中參考 篇3

  在網(wǎng)上搜索《愛(ài)彌兒》的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)有人評(píng)價(jià)這本書(shū)是一本好讀,但很難讀懂的具有深刻教育意義的書(shū)!案璧路Q(chēng)這本書(shū)是教育的自然福音,康德因閱讀《愛(ài)彌兒》而忘卻了十幾年的定時(shí)散步習(xí)慣,席勒則稱(chēng)盧梭為新的蘇格拉底,是耶穌擬造的人!蔽也⒉皇且粋(gè)對(duì)文學(xué)書(shū)籍深有研究的人,所以我對(duì)于《愛(ài)彌兒》的見(jiàn)解可能比較膚淺。

  這本書(shū)的第一卷寫(xiě)了一個(gè)孩子小時(shí)候的遭遇。一個(gè)年輕美貌的母親將孩子生下來(lái)后,因?yàn)橛X(jué)得教養(yǎng)孩子是一種累贅,所以就把孩子交給了保姆照看,然后自己就不管了。年輕的母親不顧孩子在保姆那里是否過(guò)的好。而父親為了安靜的過(guò)日子,就犧牲父親對(duì)孩子的愛(ài),就這樣孩子在還不懂事的時(shí)候周?chē)蜎](méi)有了父母的關(guān)愛(ài),而當(dāng)孩子已經(jīng)熟悉了保姆的陪伴并對(duì)她產(chǎn)生了依賴(lài)的時(shí)候,孩子的母親卻要把孩子帶回自己身邊,并不允許孩子再與保姆接觸,年輕的母親就這樣以為孩子以后就會(huì)孝順自己。她不知道她錯(cuò)的多么離譜,她只知道為自己想,根本沒(méi)有考慮孩子的想法,沒(méi)有給孩子應(yīng)得的愛(ài),沒(méi)有教育孩子,沒(méi)有撫養(yǎng)孩子,最后還想得到孩子的孝順,實(shí)在荒.唐透頂。在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中,父母不管不問(wèn),毫不關(guān)心,試問(wèn)這樣的教育方法怎么能教育出一個(gè)優(yōu)秀的人呢?在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中,父母對(duì)他們的影響是非常大的,也是非常重要的,這包括父母對(duì)孩子的愛(ài)和對(duì)孩子的教養(yǎng)方式兩方面。每個(gè)孩子都是美麗的天使,他們都應(yīng)該得到父母最大的關(guān)愛(ài)。在愛(ài)中成長(zhǎng)的孩子是幸福的,但總有一些父母只給了孩子生命,卻給不了他們的未來(lái)。父親與母親是任何人都代替不了的,同樣父愛(ài)與母愛(ài)也是任何感情都替代不了的。都說(shuō)父愛(ài)如山,母愛(ài)如水,他們的愛(ài)是世間最深厚,最無(wú)私的。當(dāng)然愛(ài)非溺愛(ài),如果家長(zhǎng)因?yàn)樾奶酆⒆佣w就他,放任他的話,那么會(huì)讓一個(gè)孩子養(yǎng)成不良的習(xí)慣,從而對(duì)他的未來(lái)造成危害。父母的愛(ài)是孩子這一生中最珍貴的財(cái)富,當(dāng)孩子們?cè)庥龃煺郏龅嚼щy時(shí),父母的愛(ài)能給予他們安慰,幫他們脫離困境,當(dāng)孩子成功時(shí),父母在為子女高興的同時(shí)也不忘為他們指引方向,督促他們繼續(xù)努力。

  我記得在某個(gè)欄目中看到過(guò)這樣一位父親,他對(duì)待自己的女兒就像對(duì)待仇人一樣,經(jīng)常對(duì)女兒進(jìn)行毆打、辱罵,甚至還將燒開(kāi)的水往女兒頭上澆。記者在采訪小女兒時(shí),發(fā)現(xiàn)他目光呆滯,精神恍惚,而且容易受到驚嚇,志愿者帶小女孩去醫(yī)院,發(fā)現(xiàn)她全身都是傷,舊傷未愈又添新傷,小女孩頭頂?shù)钠つw已經(jīng)壞死,不會(huì)再?gòu)堫^發(fā)了?粗∨⒛强蓱z的模樣,做檢查的護(hù)士都忍不住哭了。我想陌生的人看到小女孩都會(huì)為她感到傷心,她的親生父親怎能忍心那樣對(duì)待自己的親生女兒。在這個(gè)父親摧殘小女孩身體的時(shí)候,會(huì)不會(huì)想到他深深傷害到小女孩幼小的心靈,甚至已經(jīng)嚴(yán)重影響了女兒美好的未來(lái)。還有些父母為了錢(qián)把孩子賣(mài)給別人,美名其曰是為了孩子好,如果跟著自己只會(huì)吃苦……孰不知,將來(lái)孩子知道了真相,這是對(duì)孩子心靈多大的傷害!現(xiàn)在的家長(zhǎng)有很多種教養(yǎng)方式“比如,否定型、民主型、過(guò)分保護(hù)型、放任型和干涉型”我認(rèn)為其中民主型教育是最好的,因?yàn)槊裰餍图议L(zhǎng)能讓孩子自由發(fā)展,并且尊重和信任他們,這樣能讓他們有更多的機(jī)會(huì)展示自己,即使有錯(cuò)也能讓孩子在其中增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)和能力。孩子之所以為孩子是因?yàn)樗麄儾辉苁浪子绊懀麄兊乃枷敕绞脚c行為特點(diǎn)與成人有很大不同。父母應(yīng)該理解孩子的不成熟的心理狀態(tài)和某些錯(cuò)誤。在孩子犯錯(cuò)時(shí)應(yīng)該耐心教導(dǎo),寬容的對(duì)待他們,但也不能一味遷就,還是要以幫他們改正錯(cuò)誤為原則。

  從《愛(ài)彌兒》一書(shū)中我不僅讀出了在還在成長(zhǎng)過(guò)程中父母的重要性,還有教師對(duì)學(xué)生的教育也是很重要的。在第二卷中,作者講述了他面對(duì)愛(ài)彌兒哭時(shí)的做法!爸灰诳蓿揖筒坏剿抢锶,他不哭了,我就馬上跑到他身邊。”讓·雅克的做法是正確的,因?yàn)槿绻⒆右豢薮笕司徒o予他關(guān)愛(ài)并答應(yīng)他某種請(qǐng)求,他就會(huì)認(rèn)為他正在遭受的痛苦是天大的,是不可跨越的,就會(huì)讓他更加痛苦。如果大人可以理智的對(duì)待孩子的哭聲,那么還自己也會(huì)覺(jué)得“哦,其實(shí)沒(méi)什么大不了的!睆亩尯⒆荧@得成長(zhǎng),養(yǎng)成堅(jiān)強(qiáng)的性格。假如給孩子灌輸一種“眼淚可以讓自己獲得糖果”的思想。這樣在以后的成長(zhǎng)中孩子會(huì)以哭泣讓家長(zhǎng)來(lái)滿足自己各種無(wú)理的要求,從而讓孩子養(yǎng)成不良的行為習(xí)慣。所以大人應(yīng)該正確的對(duì)待孩子的哭泣,就像書(shū)中寫(xiě)的那樣“如果孩子長(zhǎng)的很聰慧,如果他天生就愛(ài)無(wú)緣無(wú)故地啼哭,我就讓他白白地哭一陣,得不到一點(diǎn)效果,這樣就可以很愉快的使他擦干他的眼淚”

  (《愛(ài)彌兒》)第三卷中,讓·雅克帶著愛(ài)彌兒去散步,但是進(jìn)入森林后他們“迷路”了,在這種情況下,讓·雅克趁機(jī)教了埃米爾天文學(xué)的某些知識(shí)。由此可見(jiàn),在實(shí)踐中教學(xué)比課堂上枯燥乏味的口頭教學(xué),更能讓孩子喜歡和接受,并且能讓孩子愉快的、自主的去學(xué)習(xí)。但是有些時(shí)候老師要教的內(nèi)容是孩子們不感興趣的,所以就花費(fèi)了大量的精力去給孩子們做實(shí)驗(yàn),但最后并沒(méi)有達(dá)到理想的效果。此時(shí),教師要做的不是一味的考慮孩子喜歡什么呢?而應(yīng)該想想怎樣才能引起孩子的興趣。因?yàn)閷?duì)于孩子而言,一切引不起他的興趣的事情都是與他不相干的。拿我學(xué)英語(yǔ)這件事來(lái)說(shuō)吧,上小學(xué)剛接觸英語(yǔ)的時(shí)候,我覺(jué)得英語(yǔ)只是一種外語(yǔ),而這種外語(yǔ)與我除了成績(jī),就沒(méi)有多大關(guān)系,因?yàn)槲矣貌坏,但英語(yǔ)老師為我們創(chuàng)造了一個(gè)特別可愛(ài)的課堂,他能很形象的將英漢兩語(yǔ)結(jié)合起來(lái),并且會(huì)給表現(xiàn)好的學(xué)生獎(jiǎng)勵(lì)一張那種很可愛(ài)的貼畫(huà),后來(lái)我們就喜歡比誰(shuí)的貼畫(huà)多,為了贏得更多的貼畫(huà)我就會(huì)自覺(jué)的背單詞。初中時(shí)候的英語(yǔ)老師是個(gè)女的,她很漂亮,她講的知識(shí)也很容易讓我們記住,所以我的成績(jī)就一直不錯(cuò)。但是上高中時(shí)候,我們的英語(yǔ)老師是個(gè)老教師,她只顧自己講課文,還是全英語(yǔ)那種課堂,復(fù)習(xí)時(shí)會(huì)連著一個(gè)星期背單詞或者一個(gè)星期都背課文。剛開(kāi)始還會(huì)背下,但是天天都這樣就沒(méi)有興趣了,久而久之,就產(chǎn)生了厭倦。

  到現(xiàn)在,我已經(jīng)不很喜歡英語(yǔ)了。作為一名學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生的我,將來(lái)要面對(duì)非常多的兒童,我不會(huì)只一味的讓這些孩子去學(xué)到某些知識(shí)或技能,而是應(yīng)該為他們創(chuàng)造一個(gè)自由的,健康的環(huán)境,讓他們能在我的引導(dǎo)下自主思考,主動(dòng)學(xué)習(xí),幸?鞓(lè)的成長(zhǎng)。

《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得總結(jié)初中參考 篇4

  盧梭是18實(shí)際法國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步思想家,他不僅僅在政治理論上給法國(guó)大革命做了先導(dǎo),而且對(duì)近世宗教、社會(huì)、文化和教育的改革都做出了偉大的啟發(fā)和指導(dǎo)。就是這樣一位偉大的人物,在撰寫(xiě)教育文獻(xiàn)時(shí),卻是那樣的如履薄冰,他嘔心瀝血了20載,然后用整整3年時(shí)間撰寫(xiě),最后匯集為這本不朽的作品——《愛(ài)彌兒》。于是,他的這部《愛(ài)彌兒》與柏拉圖的《理想國(guó)》并駕齊驅(qū),成為了古今中外歷世不敗的教育巨著,成為了人類(lèi)教育歷史上最珍貴的遺產(chǎn)。

  在翻開(kāi)這本書(shū)籍之前,我以為這么一位偉大的人物撰寫(xiě)的巨著就應(yīng)需要意志來(lái)啃,甚至還需要翻閱一些文獻(xiàn)來(lái)輔助才能讀得懂,不想,從第一頁(yè)起,從字里行間之中,我從始至終都好象是與一位睿智的、崇尚自然的,一位極其隨和而對(duì)待兒童生命的成長(zhǎng)又極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊晃焕险呓徽,他是那么深情地講解、焦急地述說(shuō),猶如山巒疊翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸潤(rùn)你的心田,給我這么一個(gè)在教育領(lǐng)域彳亍前行了近17載的教育工作者以深深的啟迪,也讓我教育的心境豁然開(kāi)朗了很多,尤其是在當(dāng)今紛亂的教育迷障中更加返璞歸真。

  《愛(ài)彌兒》的主題思想是教育要遵循自然規(guī)律,要發(fā)展兒童的天性。這種說(shuō)法真的很普通,一點(diǎn)也不時(shí)髦了。但是給我震撼的是,就是這么一個(gè)普普通通的道理,對(duì)于當(dāng)今五彩斑斕的、層出不窮的教育時(shí)尚理念來(lái)說(shuō),這么一個(gè)不起眼的主題思想,竟然需要盧梭這么一位偉大的教育家來(lái)以上、下卷和鴻篇巨著來(lái)論述、來(lái)證明。而且尤其讓我難過(guò)的是,從18世紀(jì)到此刻的21世紀(jì),整整3個(gè)世紀(jì)過(guò)去了,人們?cè)诮逃乱淮目捶、做法上卻還是不斷地迷路,總是被許許多多、變化莫測(cè)的教育新論調(diào)給糊涂了心思,走錯(cuò)了方向。對(duì)照我們當(dāng)今的基礎(chǔ)教育,就是我們這些教育工作者,何嘗又不是迷途沒(méi)知返呢?摘選其中一些我們交錯(cuò)很遠(yuǎn)的事例,與我的同行一齊“品茗修行”。

  其一:真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行;我們一開(kāi)始生活,我們就開(kāi)始教育自己了;我們的教育是同我們的生命一齊開(kāi)始的。簡(jiǎn)短的三句話,只要我們誠(chéng)實(shí),就會(huì)發(fā)現(xiàn),現(xiàn)實(shí)中我們的做法有時(shí)相距很遠(yuǎn)。作為教師,我們好像更多地在于說(shuō)教,或者是頤指氣使型、或者是苦口婆心型,共同的心態(tài)是懷抱師道尊嚴(yán)居高臨下地說(shuō)教,共同的特點(diǎn)是不以平等的身份去傾聽(tīng)、去理解,而是以過(guò)來(lái)人的“睿智”指點(diǎn),永遠(yuǎn)正確,但也永遠(yuǎn)隔靴搔癢。孩子們從理性上“認(rèn)定”教師是正確的代表,但是情感上就止不住地難過(guò)、痛苦,或者逃避。教育與孩子的生活息息相關(guān),教育與學(xué)生的生命成長(zhǎng)相融與共。從這點(diǎn)看,我們就把教育的領(lǐng)域狹窄化了,我們教師更多地是關(guān)注學(xué)生在課堂三學(xué)什么知識(shí),鍛煉什么潛力,學(xué)生學(xué)會(huì)了沒(méi)有,潛力得到了多少發(fā)展,盡管新課程在不斷地強(qiáng)調(diào)要注意過(guò)程與方法,要發(fā)展情感態(tài)度與價(jià)值觀,但是,在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中卻少有土壤,或者說(shuō)只有播種,少有耕耘。當(dāng)然,我也為我們老師叫屈,我們身上的職責(zé)好像越來(lái)越重,政治化、任務(wù)化、行政化的味道越來(lái)越濃,而所擁有的時(shí)間卻越來(lái)越少。我們的言行與思想好像在火車(chē)的軌道上,永遠(yuǎn)為伴前行,但也永遠(yuǎn)不能交叉融合。

  其二:遵循自然,跟著她給你畫(huà)出的道路前進(jìn),她在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子;她用各種各樣的考驗(yàn)來(lái)來(lái)磨礪他們的性情;她叫他們從小就明白什么是煩惱和痛苦。說(shuō)得多好啊,只要是生命,從出生起,自然就會(huì)用種.種磨難來(lái)鍛煉意志,磨礪性情,強(qiáng)壯身體。但是我們智慧的人類(lèi)好像過(guò)于聰明,總想以人類(lèi)的力量來(lái)阻擋自然的力量。雖然我們懷抱愛(ài)的理由,例如孩子摔倒了立即去扶起,并深深地責(zé)備地面的過(guò)錯(cuò);例如孩子遭受失敗了,我們總是憂心地去安慰,甚至用禮品來(lái)安撫……許許多多的例證,從中雖然我們總是獲得了一時(shí)的溫馨,但是,縱觀宏觀與長(zhǎng)遠(yuǎn),遭受教訓(xùn)的總是自作聰明的人們自己。所以,所有的父母和老師,需要放下形式的呵護(hù)與關(guān)愛(ài),當(dāng)孩子們?cè)谧约鹤匀坏纳顮顟B(tài)中遇到痛苦和煩惱時(shí),不要以為貼心關(guān)懷就是愛(ài),有時(shí)“作壁上觀”,甚至“冷眼旁觀”才是真正的愛(ài),因?yàn)橹挥羞@樣,才會(huì)讓孩子懂得自然的道理,才會(huì)學(xué)會(huì)遵循自然的意志,才會(huì)成為一位遵循自然規(guī)律行事的人。

  其三:……一個(gè)孩子被(老師)教了這樣和那樣之后,也就是說(shuō),在孩子腦中填入了一些他不明白的語(yǔ)言或?qū)λ粺o(wú)好處的事物之后,用他們培養(yǎng)的情緒把他的天性扼殺之后……由這位老師來(lái)發(fā)展他也以充分養(yǎng)成的人為的病原,教給他一切的知識(shí),卻就是不教他認(rèn)識(shí)自己,不教他利用自己的長(zhǎng)處,不叫他如何生活和謀求自己的幸福。最后,但這個(gè)既是奴隸又是暴君的兒童,這個(gè)充滿學(xué)問(wèn)但缺乏理性、身心都脆弱的兒童投入社會(huì),暴露其愚昧、驕傲和種.種惡習(xí)的時(shí)候,大家就對(duì)人類(lèi)的苦痛和邪惡感到悲哀。在我們的課堂,依從教材出發(fā),我們是不是好像在脫離學(xué)生的生活實(shí)際在以未來(lái)的名義教給孩子們此刻并無(wú)好處也并無(wú)作用的知識(shí)?我們應(yīng)對(duì)班級(jí),我們是不是也因?yàn)樾枰嫦蛉w的理由而對(duì)學(xué)生的天性置之不理?看看此刻的學(xué)生,準(zhǔn)確地說(shuō)看看此刻這些個(gè)個(gè)都是較重獨(dú)一無(wú)二的,至上重要的獨(dú)生子女寶貝,他們身上的暴君、脆弱、惟我獨(dú)尊的品性是不是的確常見(jiàn)呢?滿對(duì)生活中教育的現(xiàn)實(shí),18世紀(jì)的盧梭早就在對(duì)教師吶喊了!

  還有很多很多,例如“只要父母之間沒(méi)有親熱的感情,只要一家人的聚會(huì)不在使人感到生活的甜蜜,不良的道德就勢(shì)必來(lái)填補(bǔ)這些空缺了”。單親家庭的孩子往往就是問(wèn)題兒童就是鐵證,因此為愛(ài)而寬容,為愛(ài)而甜蜜對(duì)于健康成長(zhǎng)的孩子是營(yíng)養(yǎng)的務(wù)必。例如“只有一門(mén)學(xué)科是務(wù)必要教給孩子的,這門(mén)學(xué)科就是做人的天職,這門(mén)學(xué)科是一個(gè)整體,是不可分割的!蔽覀兛傄詾榇笕藢(duì)孩子的成長(zhǎng)擔(dān)負(fù)一切職責(zé),以為她的什么都需要成人來(lái)教,須不知只有做人的天職才是成人務(wù)必?fù)?dān)負(fù)的教育職責(zé),其他都就應(yīng)遵循自然和孩子的天性,順勢(shì)理順。例如“從孩子開(kāi)始對(duì)事物有辨別潛力的時(shí)候起,就務(wù)必對(duì)我們給他的東西加以選取”。我們父母和老師早已習(xí)慣以愛(ài)的名義來(lái)越俎代庖了,孩子們?cè)缫蚜?xí)慣了衣來(lái)伸手,飯來(lái)張口的理解,當(dāng)他一個(gè)人的時(shí)候,孩子們對(duì)自然就不再是親切和歡喜,而是陌生與恐懼,于是依靠性越來(lái)越強(qiáng),生存潛力越來(lái)越低,社會(huì)上也就越來(lái)越多長(zhǎng)大的孩子……其實(shí)教訓(xùn)很多,我們的迷惑也很多,或許我們思考的也不少,但是我們總是在十字路口彷徨?纯唇逃(jīng)典名著吧,她讓我們頭腦清晰,心性清純,能夠讓我們回歸教育自然,貼近教育的本真。

《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得總結(jié)初中參考 篇5

  《愛(ài)彌兒》,精簡(jiǎn)的封面,熟悉的名字,法國(guó)、盧梭。聽(tīng)說(shuō)這本書(shū)是在師范里學(xué)教學(xué)論的時(shí)候,教材和老師都提到過(guò)它,以為是本拗口的理論著作,那天在新華書(shū)店第一次親密接觸,出于它的名氣我隨意翻開(kāi)幾頁(yè)語(yǔ)言居然很能吸引一個(gè)喜歡看小說(shuō)的我。于是決定好好拜讀。

  該書(shū)卷首介紹了盧梭最為著名的“自然教育”。自然教育就是遵循人的自然本性,使教育與人身心發(fā)展的各個(gè)階段相一致,既不要超前,也不要滯后。廣義的自然教育涉及盧梭的整個(gè)教育分期:嬰兒期(0—2歲0、兒童期(2—12歲)、少年期(12—15歲)、青年期(15—20歲)。盧梭的教育方法便是配合這四個(gè)發(fā)展階段而實(shí)施。這個(gè)過(guò)程就是廣義自然教育過(guò)程。其中0—12歲的教育才是盧梭狹義的自然教育。這時(shí)的教育是一種不教育,是自然在說(shuō)話,亦是一種消極教育。

  看著這開(kāi)頭的四五頁(yè)里,我就疑惑了:不教育,讓自然說(shuō)話,那我們教師要來(lái)做什么呢0—12歲不進(jìn)行教育怎樣行,怎樣能夠用消極的態(tài)度來(lái)對(duì)待孩子的成長(zhǎng)呢我疑惑這樣的觀點(diǎn)怎樣會(huì)被全世界認(rèn)可這么久我沒(méi)有停下來(lái)思考這個(gè)問(wèn)題而是帶著問(wèn)題繼續(xù)在這本書(shū)中慢行,帶著問(wèn)題試圖在實(shí)際的教學(xué)生活中尋找答案。

  一、不教育中的自然

  接的有一次出去旅游,與我同車(chē)的班級(jí)有幾個(gè)學(xué)生沒(méi)有座位,只好幾個(gè)人挨一個(gè)。這時(shí)有個(gè)女生站起身來(lái)說(shuō):“坐著最不舒服了,我要站著!辈ⅹq豫著站起身來(lái),作為老師的我當(dāng)然是反對(duì)她這樣的做法,因?yàn)樵谲?chē)?yán)镎局f(wàn)一有個(gè)剎車(chē)人很容易摔倒,存在安全隱患,何況她還只是個(gè)四年級(jí)的孩子!安荒軌,坐著。”我對(duì)她說(shuō)。誰(shuí)明白這一說(shuō)她倒反而堅(jiān)定地要站著?粗@個(gè)倔強(qiáng)的小女孩本來(lái)還想繼續(xù)發(fā)揮教師的威嚴(yán)。但是又突然覺(jué)得也許干脆就讓她站著,讓她品嘗到因?yàn)檐?chē)子啟動(dòng)、停下帶來(lái)的不平衡,到時(shí)我不說(shuō)她也會(huì)自動(dòng)坐下。這天如果我強(qiáng)制讓她坐著下次她還是要站起來(lái),也許那時(shí)真正的危險(xiǎn)還大一些。我默認(rèn)了她的決定,自己往她那里站一站。靜下來(lái)時(shí)我猛然醒悟到“自然教育”不就是這樣嗎消極教育,不是對(duì)教育失去信心,也不是對(duì)教育不負(fù)職責(zé),更不是向著錯(cuò)誤的教育方向,而是有的時(shí)候當(dāng)看著學(xué)生在犯錯(cuò)誤或者在違反理想的規(guī)則做事情,教師不用心地立刻采取制止策略,而是在邊上留意著他的進(jìn)展,讓他體驗(yàn)到錯(cuò)誤帶來(lái)的麻煩,用自己的親身體檢發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤。到這個(gè)時(shí)候教師再進(jìn)行稍微的點(diǎn)撥,教育的效果就很自然的到達(dá)了,而且不用擔(dān)心學(xué)生會(huì)屢教不改?此葡麡O的背后是“不教育,讓自然說(shuō)話”的魅力!看來(lái)盧梭的放任

  不是放縱,頗有點(diǎn)“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的和諧美感。

  不禁想到中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)“吃得苦中苦,方為人上人”。這個(gè)苦是什么苦挑燈夜讀的苦盤(pán)旋在各種培訓(xùn)班的苦不,挑燈、培訓(xùn)都只是在增加學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)而已。這個(gè)苦就應(yīng)是“讓孩子自己去品嘗錯(cuò)誤帶來(lái)的苦澀”,我們的家長(zhǎng)和老師只是明白告訴孩子什么時(shí)候該怎樣做,或者發(fā)現(xiàn)孩子即將要犯錯(cuò)誤的時(shí)候立刻制止,學(xué)生連吃“苦”的機(jī)會(huì)都沒(méi)有!換來(lái)的是孩子在家長(zhǎng)、老師背后偷偷犯錯(cuò),換來(lái)的只是我們大人口邊的“屢教不改”。這原先不是孩子的錯(cuò),因?yàn)樗麄儽緛?lái)就不明白錯(cuò)是什么!書(shū)本往后看果然有盧梭的這樣一段話“我非但不留意謹(jǐn)慎地預(yù)防愛(ài)彌兒受傷,相反,他要是一點(diǎn)傷都不受,不嘗一點(diǎn)痛苦就長(zhǎng)大的話,我反而會(huì)感到苦惱不已。遭受痛苦,是他就應(yīng)學(xué)習(xí)的第一要事,也是他最需明白之事。孩子們之所以柔弱,似乎正是因?yàn)橐麄冊(cè)馐苓@些沒(méi)有危險(xiǎn)的重要教訓(xùn)”,我為自己能在實(shí)際教學(xué)生活中找到盧梭思想的真諦而感到高興。雖然我不明白這個(gè)理解是不是盧梭的真正理念,但是我發(fā)自?xún)?nèi)心的感到充實(shí),《愛(ài)彌兒》為我打開(kāi)了教育的另一扇窗,讓我對(duì)教育有了更自然、更深刻的理解,讓我在孩子的錯(cuò)誤面前有了自然的心態(tài)。

  二、不教育中的自由

  盧梭在《愛(ài)彌兒》中還有一個(gè)教育準(zhǔn)則,那就是“給兒童最大限度的自由,讓他盡可能充分地活動(dòng),他反對(duì)捆綁兒童的四肢,要求為兒童穿上肥大寬松的衣服!睂(duì)于外在的衣服,盧梭尚且如此重視,要求是務(wù)必寬松,所以盧梭推崇的是自由式的創(chuàng)新教育體系。自由與自然在某種程度上就是盧梭教育思想的體現(xiàn)。不謀而合《窗邊的小豆豆》中也有相同的描述“小林校長(zhǎng)從不要求我們穿新衣服到學(xué)校,而是要提倡我們穿干凈的舊衣服,這樣哪怕在爬樹(shù)的時(shí)候把衣服勾破也不心疼,能夠盡情地玩!保胂胛覀兇丝痰膶W(xué)校,除了體育課學(xué)生有多少時(shí)間是在盡情地玩玩但是孩子的特權(quán),盡管盧梭的名言:“大自然期望兒童在成人以前就要像兒童的樣貌。如果我們打亂了這個(gè)次序,我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí),它們長(zhǎng)的既不豐滿也不甜美,而且很快就會(huì)腐爛,我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童”徘徊在我們教育者的耳中,但是卻有誰(shuí)去真正理解貫徹了呢

  如今的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)是熱門(mén)的話題,分?jǐn)?shù)又是一個(gè)不可回避的話題。趨勢(shì)所向我們的孩子在學(xué)習(xí)中已經(jīng)承認(rèn)了“玩”是種錯(cuò)誤,我們教師也習(xí)慣了當(dāng)看見(jiàn)學(xué)生在玩時(shí)送上嚴(yán)肅的目光,以為這是在進(jìn)行教育,學(xué)生以為自己在犯錯(cuò)誤,其實(shí)我們都在犯錯(cuò)!而且在對(duì)待玩的問(wèn)題上,往往老師犯的錯(cuò)誤更嚴(yán)重!于是我對(duì)學(xué)生看見(jiàn)我走向教室就趕緊跑進(jìn)教室、藏好自己手里的卡片、游戲立即停止這些畫(huà)面感到自責(zé)和難過(guò),雖然我還曾為此驕傲過(guò)。說(shuō)得簡(jiǎn)單些我是無(wú)形地制止了玩的現(xiàn)象,嚴(yán)重些我是在制止學(xué)生的創(chuàng)造力和想象潛力,最根本的是扼殺了孩子的生理生命!我在犯多么嚴(yán)重的錯(cuò)誤,我們?cè)诜付嗝磭?yán)重的錯(cuò)誤!你發(fā)現(xiàn)了嗎感受到了嗎感謝《愛(ài)彌兒》指出我尋找到自己的錯(cuò)誤,不至于讓我走得太遠(yuǎn)。我想對(duì)所有大人們說(shuō):應(yīng)對(duì)孩子的玩,讓我們多些“不教育”,還孩子們?cè)撚械淖杂赏臧?

  《愛(ài)彌兒》還沒(méi)有看完,但是我迫不及待地想和大家分享它帶給我的思維撞擊,對(duì)于一個(gè)從事教育的人,對(duì)于一個(gè)想讓孩子快樂(lè)健康成長(zhǎng)的大人來(lái)說(shuō)《愛(ài)彌兒》是一本讓思維爆發(fā)革命的書(shū),哪怕沒(méi)有全部翻新,但相信肯定會(huì)有不小的進(jìn)步!讓我們呼吁更多的兒童們有“愛(ài)彌兒式”的自由和諧教育,而不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)。

《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得總結(jié)初中參考 篇6

  最近,學(xué)校布置業(yè)務(wù)學(xué)習(xí),我認(rèn)真的學(xué)習(xí)了《愛(ài)彌爾》,這本書(shū)真好,使我受益匪淺,學(xué)到了很多有用的教育理論和知識(shí)。

  一、幼年時(shí)期良好教育的基本準(zhǔn)則。

  1、幼年時(shí)期良好的教育要盡可能讓孩子從實(shí)物入手,不要從一頭霧水開(kāi)始。要舍得“浪費(fèi)”時(shí)間,讓孩子的欲望快來(lái)敲門(mén)。時(shí)間不等人,知識(shí)無(wú)窮盡,因此,關(guān)鍵不是教給學(xué)生各種學(xué)問(wèn),而是要培養(yǎng)他的學(xué)習(xí)興趣,教他研究學(xué)問(wèn)的方法。

  2、在教育過(guò)程中不要加重他的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。另一種完全不同的、強(qiáng)調(diào)具體性的方法,通過(guò)這個(gè)方法,每一個(gè)特殊的事物都可以與另外一個(gè)特殊的事物相聯(lián)系。

  3、可以透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。這個(gè)次序可以不斷地刺激人的好奇心,大多數(shù)成人都按這個(gè)次序觀察事物,按這個(gè)次序觀察事物更適合孩子了。

  4、具體的教育過(guò)程中要盡可能地讓孩子親歷親為,這樣取得的成績(jī),肯定比從他人學(xué)來(lái)的觀念清楚得多。同時(shí),他會(huì)養(yǎng)成不輕易迷信權(quán)威的習(xí)慣,他會(huì)融會(huì)自己的思想去做事情。隨著孩子智力的發(fā)展,他開(kāi)始有了自主的意識(shí)。這時(shí),就要讓他研究真正的東西,要求他用心,持之以恒。

  二、寓教于樂(lè)才是教育的最高境界,要盡可能讓孩子的心靈只關(guān)注快樂(lè)和玩耍,不要刻意地灌輸些所謂的知識(shí)和道理。老師或媽媽所帶出的兒童就要有兒童的樣子,不合自然的打亂順序,只能結(jié)出早熟的果子,既不豐滿也不甜美,很快會(huì)腐爛。

  三、不管媽媽或是老師,教育孩子,要在任何事情上,行動(dòng)都要多于語(yǔ)言。因?yàn)楹⒆幼钊菀淄浀氖呛?jiǎn)單的說(shuō)教,記憶最深刻的是親身實(shí)踐。在大自然的指導(dǎo)下,讓孩子堅(jiān)持鍛煉身體,不僅能增強(qiáng)體格,也能增強(qiáng)敏銳力,更容易增強(qiáng)理解力。

  四、無(wú)知并不可怕,可怕是謬誤;要記住,人之所以誤入迷途,并不是因?yàn)闊o(wú)知,而是由于他自以為是。生活有朝氣,活得暢暢快快,工作講求效率,做得踏踏實(shí)實(shí)。

  五、以愛(ài)心待人,以磊落的心胸接物,則人生到處充滿了真善美。做人要真誠(chéng),不要驕傲,要懂得保持天真,要始終按照良心的約束去做事情,不要計(jì)較是否得到稱(chēng)贊。

《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得總結(jié)初中參考 篇7

  盧梭認(rèn)為人的天性是善良的。他在《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇第一句就說(shuō):“出自造物主手中的東西都是好的,一到人手里就變壞了”。他在《愛(ài)彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善間題,認(rèn)為教育應(yīng)順應(yīng)天性的發(fā)展,而且惟有順應(yīng)天性發(fā)展才是上策。在他看來(lái),人類(lèi)脫離自然狀態(tài)以后,便進(jìn)人了喪失人的自然本性的充滿猜疑、沖突、貪婪、野蠻社會(huì)狀態(tài)。所以,他在愛(ài)彌爾的早期教育上,提倡去鄉(xiāng)村,去那種安寧、祥和的地方。在他看來(lái),自然的秩序沒(méi)有不和諧美妙,處于自然狀態(tài)中的人根本沒(méi)有“你我”之分;他們有欲望,但只限于欲求力所能及的東西,從無(wú)非份之念;他們有強(qiáng)烈的自我保存的本能,但從不因此而損害他人的自我保存。他們的理智是健全的,情感是平靜的。他們強(qiáng)烈的自愛(ài)傾向轉(zhuǎn)化成憐憫同情之心,這時(shí),人與人之間沒(méi)有敵視、仇恨的存在,當(dāng)然也就沒(méi)有相斗乃至戰(zhàn)爭(zhēng)。

  盧梭認(rèn)為,教育應(yīng)該順應(yīng)兒童成長(zhǎng)和心理發(fā)育的自然法則,促進(jìn)兒童身心的全面發(fā)展,使他們的各種器官和能力都得到健康的生長(zhǎng),從而成為一個(gè)與自然相一致的名副其實(shí)的人。在他看來(lái),教育是一門(mén)藝術(shù),它必須把自然、人為和事物這三種教育協(xié)調(diào)配合。而人的器官和能力的自由內(nèi)在發(fā)展是自然的教育,學(xué)習(xí)利用這一種器官和能力發(fā)展是人的教育,從周?chē)挛锝?jīng)驗(yàn)中獲得的是事物的教育。所以必須使事物教育和人為教育適應(yīng)于自然教育,應(yīng)使一個(gè)人的教育適應(yīng)他這個(gè)人的天性,而不是適應(yīng)他本身以外的東西。只有這樣才能達(dá)到真正的目標(biāo)—自然人。盧梭的自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”,即完全自由成長(zhǎng)、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人。盧梭的自然人是生活在社會(huì)中的自然人,他不被欲念、偏見(jiàn)、權(quán)力所指引,而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。這也正是盧梭倡導(dǎo)教育要遵循“自然”原則的根據(jù)。接下來(lái),我就來(lái)談?wù)劚R梭的“自然”教育原則。

  其次,自然教育還要求“遵循自然,跟著它給你畫(huà)出的道路前進(jìn)”,即“按照孩子的成長(zhǎng)和人心的自然發(fā)展而進(jìn)行教育”,使兒童的本能、天性得到發(fā)展,合乎自然地成長(zhǎng)為一個(gè)知道如何做人的人。因此,作為教師,作為父母都應(yīng)該明確教育的目的,那就是教給孩子生活的技能,教給他們做人的道理。這樣,當(dāng)孩子走向社會(huì),無(wú)論在何時(shí)他們都會(huì)有目標(biāo),能為了理想而奮斗,都能堅(jiān)持做人的本分。至于在教學(xué)方法上,盧梭反對(duì)經(jīng)院主義脫離實(shí)際、死記硬背的教學(xué)方法,強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),要求學(xué)生通過(guò)觀察和親自動(dòng)手取得對(duì)事物的觀念。讀萬(wàn)卷書(shū),行萬(wàn)里路。盧梭還非常強(qiáng)調(diào)閱歷的重要性。生活,并不就是呼吸,而是活動(dòng)。那就是使用我們的器官、我們的感覺(jué)、我們的才能以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。對(duì)于生活的感觸,我們還要用行動(dòng)多多增加自己的閱歷。生活的最有意義的人,并不是活得年數(shù)最大的人,而是對(duì)生活最有感觸的人。雖然年滿百歲才壽終而死,也等于他一生下來(lái)就喪了命——如果他到了臨死的那一刻都過(guò)的是最沒(méi)有意義的生活的話。

  教會(huì)孩子去體會(huì)生活,去思考,去發(fā)現(xiàn)美,去審視丑,能夠通過(guò)思考發(fā)現(xiàn)活著的價(jià)值,正如蘇霍林斯基據(jù)說(shuō),即使他將來(lái)做鐵匠,也要是一位能夠理性思考的鐵匠!

《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得總結(jié)初中參考 篇8

  盧梭的《愛(ài)彌兒》寫(xiě)于1757年,是一部關(guān)于教育學(xué)說(shuō)的名著。這本被譽(yù)為"只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世上,縱令其他教育著述被毀,教育園地也是馥郁芬芳的"的不朽之作。此書(shū)主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛(ài)彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征,成長(zhǎng)過(guò)程和教育方法,形象生動(dòng),是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。盧梭的《愛(ài)彌兒》共分五卷,他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中,著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中,他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期,缺乏思維能力,因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中,他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受,已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中,他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì),所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中,他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要,所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想,在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步,它對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展,特別是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展,提供了極可貴的啟示。盧梭教育思想的核心是自然教育理論,自然教育的目的是培養(yǎng)自然天性充分得到發(fā)展的"自然人",這種人實(shí)際上就是自食其力的小資產(chǎn)階級(jí)上層人物。這種思想強(qiáng)調(diào)教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的自然歷程,即遵循兒童身心發(fā)展的特點(diǎn),同時(shí)還要尊重兒童的個(gè)性特點(diǎn)。盧梭對(duì)此進(jìn)行了論證,他將教育理解為"自然的教育"、"人的教育"和"事物的教育",后二者在遵循前者的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)三者的協(xié)調(diào)一致。盧梭的自然教育理論存在著天性至上,把教育視為自然生長(zhǎng)等偏激的觀點(diǎn),但在當(dāng)時(shí)這種思想有著巨大的反封建教育的進(jìn)步意義,這種強(qiáng)調(diào)兒童是教育主體的思想,開(kāi)辟了現(xiàn)代教育理論的先河,他的論證初步觸及遺傳、環(huán)境、教育對(duì)人發(fā)展的作用問(wèn)題。從培養(yǎng)自然人的目的出發(fā),盧梭強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)教育,視勞動(dòng)教育為培養(yǎng)新人不可缺乏的途徑,希望兒童通過(guò)參加生產(chǎn)勞動(dòng),不但獲得勞動(dòng)的知識(shí)技能,而且培養(yǎng)起對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)人民的熱愛(ài),這些思想不但在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的,今天也仍有意義。關(guān)于智育,盧梭認(rèn)為讓兒童學(xué)習(xí)的知識(shí)要有用處,應(yīng)是兒童的智力所能理解的;在他看來(lái),教學(xué)的基本任務(wù)在于發(fā)展兒童獲取知識(shí)的能力、培養(yǎng)好奇心和興趣;他提出的教學(xué)方法包括直觀教學(xué)、發(fā)現(xiàn)式教學(xué)等等。綜觀盧梭關(guān)于教學(xué)的論述,其中雖不免有片面、偏頗之處,但也包涵著不少真知灼見(jiàn)。盧梭反對(duì)封建文化,他根據(jù)自然教育理論,認(rèn)為兒童在12歲以前要遠(yuǎn)離封建文化的影響,不要學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí),而是進(jìn)行感覺(jué)教育,讓兒童在各種活動(dòng)中發(fā)展自己的感覺(jué)器官。盧梭的感覺(jué)教育把發(fā)展感官與讀書(shū)學(xué)習(xí)截然分開(kāi),當(dāng)然失之偏頗,但他站在唯物主義感覺(jué)論的立場(chǎng)上,強(qiáng)調(diào)感覺(jué)訓(xùn)練,在西方近代教育史上第一次詳細(xì)論證了外感官教育的意義、內(nèi)容和具體方法,不僅具有歷史意義和價(jià)值,其中很多見(jiàn)解仍有益于今天的教育實(shí)踐。我覺(jué)得有一段話讓我感想最深:"大自然希望兒童在成人以前就要象兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序,我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí),它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美,而且很快就會(huì)腐爛:我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。兒童是有他特有的看法、想法和感情的;如果想用我們的看

  法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情,那簡(jiǎn)直是最愚蠢的事情。"讀了盧梭的這段話使我們深深地體會(huì)到:我們應(yīng)該順應(yīng)兒童的自然發(fā)展,應(yīng)該尊重兒童。因?yàn)閮和蛻?yīng)該有兒童的樣子,"玩"是兒童的天性,我們不應(yīng)將兒童當(dāng)作成人來(lái)看待,讓他們過(guò)早承受各種壓力。我們教育兒童絕不能拔苗助長(zhǎng),應(yīng)該順其自然。如今的兒童,為了"打好升學(xué)的基礎(chǔ)"承受者沉重的知識(shí)學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān),大量練習(xí)題鋪天蓋地地壓向他們。不少父母都望子成龍、望女成風(fēng),除了超負(fù)荷地要孩子讀書(shū)、寫(xiě)字、計(jì)算外,還要求他們參加各種各樣的課外和假期的學(xué)習(xí)班,弄得孩子們沒(méi)有了自己得自由活動(dòng)和愛(ài)好。這種心情和愿望是可以理解的,誰(shuí)不希望自己的子女有個(gè)美好的未來(lái),真是可憐天下父母心呢,但是他們?nèi)狈?duì)孩子的了解,沒(méi)有遵循孩子生理和心理的成長(zhǎng)規(guī)律,有時(shí)候父母還采取專(zhuān)制得手段來(lái)對(duì)待兒童,讓兒童不停地學(xué),學(xué)一些他們根本究不感興趣的東西。如此的教育,在不情愿的狀態(tài)下,兒童是不可能用心去學(xué),也不會(huì)專(zhuān)注于這一方面的學(xué)習(xí),更不會(huì)成為什么才什么家。相反會(huì)給兒童造成厭學(xué)的情緒,以及對(duì)父母的反感,最終成為教育的犧牲品。他們的世界失去了童年的光彩。我想:教育孩子的時(shí)候應(yīng)該盡可能地尊重孩子的意愿,讓他們自由地奔跑在原野上,盡情地哭笑打鬧;貧w自然,讓孩子采天地之靈氣,集日月之精華,這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。最后,我想說(shuō),教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的,教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展,而是要靠教育作為橋梁,把兒童引向社會(huì)。當(dāng)然,如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸,是錯(cuò)誤的;但像盧梭所說(shuō)那樣放縱天性而忘掉社會(huì)需要,同樣也是行不通的烏托邦。每一個(gè)國(guó)家都是按照他所需要的或者生存規(guī)律需要的人才來(lái)塑造人,這是無(wú)可厚非的。教育的道路是曲折的,并沒(méi)有固定的模式和捷徑可走,我們只好在曲折中摸索!在《愛(ài)彌兒》中,字里行間都透露著作者對(duì)"自由"的渴求,因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師,而不以人為師,應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人,而不是人所造就的人。以今人的眼光看,這些思想不免有其局限性:"自然"也是要受到拘束的,如果"聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展",兒童是無(wú)法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。但瑕不掩瑜,盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒,這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿,我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的"愛(ài)彌兒"。

《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得總結(jié)初中參考 篇9

  《愛(ài)彌兒》是盧梭著名的教育著作,是世界教育史上的重要文獻(xiàn)。它是盧梭20xx年苦心撰寫(xiě)3年才完成的,發(fā)表于1762年是一本小說(shuō)半論文體形式的著作。全書(shū)共5卷,以一個(gè)出身顯貴的男孩愛(ài)彌爾的教育培養(yǎng)為線索,全面揭露了當(dāng)時(shí)封建教育的荒謬和丑惡,設(shè)計(jì)出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍(lán)圖。

  在《愛(ài)彌兒》中,字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求,因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師,而不以人為師,應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人,而不是人所造就的人。以今人的眼光看,這些思想不免有其局限性:“自然”也是要受到拘束的,如果“聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展”,兒童是無(wú)法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。但瑕不掩瑜,盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒,這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿,我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛(ài)彌兒”。不難看出,《愛(ài)彌兒》的教育思想對(duì)現(xiàn)代教育,尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。

  他認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行教育,必須遵循自然的要求,順應(yīng)人的天性,反對(duì)成人不顧兒童的特點(diǎn),按傳統(tǒng)偏見(jiàn)強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育,干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強(qiáng)壯、心智發(fā)達(dá)而又感情豐富,能愛(ài)能仁的人,是封建政權(quán)的掘墓人。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的封建教育把人的身心桎梏得無(wú)法自然發(fā)展了,使人屈服成為現(xiàn)有制度和風(fēng)尚的犧牲品。

  盧梭認(rèn)為人們生而缺乏的,又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果。而這種教育來(lái)源有三個(gè)方面,即來(lái)自自然的,來(lái)自周?chē)暮屯饨绲氖挛。我們的本能和器官的?nèi)在發(fā)展,是自然的教育;別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展,是人的教育;我們對(duì)影響我們事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn),是事物的教育。當(dāng)三種教育的方向一致時(shí),有能夠圓滿地配合時(shí),兒童才能受到良好的教育三者之中,自然教育是完全不能由我們決定的,事物教育只是某些方面才能夠由我們決定,人的教育時(shí)光全由我們控制。因上,盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來(lái),按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進(jìn)行教育。他說(shuō)“大自然希望兒童珍視短暫的童年生活,關(guān)心兒童的游戲,允許兒童充分地進(jìn)行自由活動(dòng),而不應(yīng)強(qiáng)制兒童像苦役似的不斷讀書(shū)。盧梭從觀念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性,考慮自然的教育必須是自由的教育,因?yàn)槿说淖钪匾淖匀粰?quán)利是自由,所以自然教育必須保護(hù)兒童善良的個(gè)性,使其身心得到自由的發(fā)展。他堅(jiān)決反對(duì)壓制兒童的個(gè)性,束縛兒童的自由,強(qiáng)迫服從,強(qiáng)制灌輸,嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育。盧梭還認(rèn)為勞動(dòng)對(duì)人的生存意義重大,只有自食其力的人才是真正自由的人,另外培養(yǎng)自由的方式也應(yīng)該被動(dòng)地接受成人的說(shuō)教,或單純從書(shū)本上進(jìn)行學(xué)習(xí)。他認(rèn)為教師的職責(zé)在于引導(dǎo)兒童直接從外界和周?chē)h(huán)境中進(jìn)行學(xué)習(xí),幫助兒童審慎地選擇,避開(kāi)無(wú)知和荒謬的東西,獲得有用的知識(shí)與合理的教益,而不在于教給兒童各種知識(shí)和灌輸各種觀點(diǎn)。

  書(shū)中還有這么一段話,挺值得借鑒:“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn),而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣,而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候,教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間,也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣。” 盧梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞,那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確,任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣,就不會(huì)有動(dòng)力。

  盧梭這位劃時(shí)代的教育思想家,反封建的教育先驅(qū),不曾受過(guò)正規(guī)的學(xué)校教育,也未曾長(zhǎng)久地從事教師工作。但通過(guò)頑強(qiáng)的自學(xué)和吸收前人先進(jìn)的思想,通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階層的深刻觀察與思考,在深刻批判封建教育不合理性的基礎(chǔ)上,提出了自己自然教育的理論;抨擊了封建教育的目標(biāo),提出了新的教育目標(biāo)——培養(yǎng)自然人,找出教育的出發(fā)點(diǎn)——兒童的身心特征,強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)適應(yīng)兒童身心發(fā)展的規(guī)律,循序漸進(jìn),依次實(shí)施,注重知識(shí)的實(shí)用性和兒童的興趣,反對(duì)教師、成人的干涉等,這些在當(dāng)時(shí)都是極不平凡的見(jiàn)解,具有鮮明的革命性和一定的科學(xué)性。雖然由于時(shí)代和階級(jí)的局限性,其教育思想在一定程度上具有偏激性,片面性、保守性和落后性,但無(wú)數(shù)深刻的教育觀點(diǎn),現(xiàn)在讀起來(lái)仍具有建設(shè)性和可操作性。

《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得總結(jié)初中參考 篇10

  在盧梭的《愛(ài)彌爾》中有一句話讓我很有感觸。那就是:“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子,這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己,教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊,教他不要把豪華和貧困看在眼里,教他在必要的時(shí)候,在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活!

  縱觀整本書(shū),不難看出,盧梭的教育思想與現(xiàn)代教育,尤其是與新課程背景下的教育改革的思想是殊途同歸的。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想,在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步,它對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展,特別是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展,提供了極可貴的啟示。

  但這并不表明我書(shū)中所有內(nèi)容都報(bào)以肯定的態(tài)度。愛(ài)彌兒是盧梭假想的一個(gè)教育對(duì)象,根本就沒(méi)有進(jìn)行過(guò)實(shí)際操作和實(shí)踐,全書(shū)共分5卷,盧梭根據(jù)愛(ài)彌兒的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如,對(duì)兩歲以前的兒童進(jìn)行體育教育,對(duì)兩歲至十二歲的兒童就行感官教育,對(duì)十二至十五歲的少年進(jìn)行智育教育,對(duì)十五至二十歲的青年進(jìn)行德育教育以及對(duì)青年男女的愛(ài)情教育,雖然體育教育、感官教育、智育教育、德育教育、愛(ài)情教育是逐步上升進(jìn)行的,但很明顯,這種分期以及把德、智、體教育的截然分開(kāi)施教的方法是不科學(xué)的,不過(guò)在當(dāng)時(shí),這樣的教育思想無(wú)疑是有進(jìn)步意義的。

  此外,盧梭不提倡對(duì)二至十二歲的兒童進(jìn)行知識(shí)教育,顯然這是在現(xiàn)代完全行不通的。盧梭會(huì)說(shuō),這個(gè)時(shí)期讓孩子學(xué)習(xí),孩子只是在被動(dòng)地學(xué)習(xí),不僅不會(huì)學(xué)到知識(shí),反而養(yǎng)成許多壞習(xí)慣,其實(shí)也不然,許多學(xué)生的興趣愛(ài)好就是在小時(shí)候培養(yǎng)起來(lái)的,這對(duì)他們一生都是受益的。所以有的時(shí)候我們應(yīng)該換一種方式思考問(wèn)題,當(dāng)孩子讀書(shū)后,我們不應(yīng)該去擔(dān)心他不愛(ài)學(xué)習(xí),而應(yīng)該想辦法去激發(fā)他學(xué)習(xí)的興趣。當(dāng)寒冷的季節(jié)來(lái)臨時(shí),我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒,而應(yīng)該教育他多參加戶外活動(dòng),學(xué)會(huì)熱時(shí)脫衣,冷時(shí)加衣,出汗時(shí)換衣。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界進(jìn)入孩子的生活時(shí),我們不能一味地禁止、杜絕,而應(yīng)該變“堵”為疏導(dǎo),引導(dǎo)孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。

  教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的,教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展,而是要靠教育作為橋梁,把兒童引向社會(huì)。讀完《愛(ài)彌兒》這部偉大的著作,對(duì)我產(chǎn)生了很大的啟發(fā),我認(rèn)為在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶,要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美,鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力,培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神,并使之建立良好的人際關(guān)系。

《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得總結(jié)初中參考 篇11

  《愛(ài)彌兒》這本書(shū)文字字體看著很不習(xí)慣,用“啃”來(lái)形容一點(diǎn)也不為過(guò)。每晚必須在毫無(wú)雜念的心境下逐字逐句閱讀,才能有所領(lǐng)悟。熬過(guò)了前面幾十頁(yè)才稍稍有所明白:盧梭是想借著他假想的教育對(duì)象——愛(ài)彌兒來(lái)闡述他對(duì)教育的真知灼見(jiàn),并希望通過(guò)對(duì)愛(ài)彌兒嬰兒、幼兒等不同成長(zhǎng)階段的教育給我們以深刻的啟示。

  看完了嬰幼兒期的教育只覺(jué)得自己看這本書(shū)太遲了,雖然他的有些想法較理想化也顯偏激:比如提出作為學(xué)生的條件是:活潑健康,絕對(duì)服從,而對(duì)于身體多病的孩子,絕對(duì)不愿意照管等。但更多還是能給人以深刻的啟迪。如:“在給孩子以幫助的時(shí)候,應(yīng)當(dāng)限制在他們真正需要的時(shí)候才幫助他們,絕不能依從他們胡亂的想法和沒(méi)有道理的欲望。” “多給孩子以真正的自由,少讓他們養(yǎng)成駕馭他人的思想,讓他們自己多動(dòng)手,少要?jiǎng)e人替他們做事。”即使是在嬰兒時(shí)期,“當(dāng)一個(gè)孩子希望得到他所看見(jiàn)的東西時(shí),最好還是把他抱到他想得到的東西那里,而不要把東西拿過(guò)來(lái)給他。這種提示方法是適合于他的年齡的。”這一點(diǎn)經(jīng)常會(huì)在不經(jīng)意間被我們家長(zhǎng)忽視了。

  在《愛(ài)彌兒》96頁(yè),盧梭論述了一個(gè)最重要也最有用的教育法則:對(duì)孩子的教育“不僅不應(yīng)當(dāng)爭(zhēng)取時(shí)間,而且還必須把時(shí)間白白地放過(guò)去。”咋一看,還真是個(gè)怪論?纯次覀儸F(xiàn)在的社會(huì),“早教中心”盛行(而“早教”也是教育界的共識(shí))。家長(zhǎng)們唯恐自己的孩子“輸在起跑線上”,從胎兒起就要抓緊寶貴時(shí)間進(jìn)行胎教,怎可讓“時(shí)間白白地過(guò)去”?細(xì)細(xì)閱讀之后,才明白 “把時(shí)間放過(guò)去”,指的是“最初幾年的教育應(yīng)當(dāng)純粹是消極的。它不在于教學(xué)生以道德和真理,更不是知識(shí),而在于防止他的心沾染罪惡,防止他的思想產(chǎn)生謬見(jiàn)。”我非常贊同他的這一觀點(diǎn)?墒蔷烤乖鯓硬拍芊乐购⒆拥男恼慈咀飷海枷氘a(chǎn)生謬見(jiàn)?難道就像盧梭說(shuō)的由一個(gè)老師在特定的環(huán)境中進(jìn)行培養(yǎng)嗎?這太理想化了,在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能實(shí)現(xiàn)的。孩子畢竟是處在社會(huì)中的,是要與人交往的(而社會(huì)總是有其陰暗面的)。又或者不教給學(xué)生道德、真理或知識(shí),學(xué)生的心靈就不會(huì)沾染罪惡,思想就不會(huì)產(chǎn)生謬見(jiàn)了?疑惑還是疑惑。

  再往下看看吧。 “大家都不愿意把孩子教育成孩子,而要把他教育成一個(gè)博士,所以做父親和做教師的不論罵他、夸他、嚇?biāo)⒔趟、改他的缺點(diǎn),答應(yīng)給他東西和對(duì)他講道理,都操之過(guò)急,做的不是時(shí)候。”讀到此時(shí),方才恍然大悟,“把時(shí)間白白放過(guò)去”真正蘊(yùn)含的意思是:教育不可操之過(guò)急,不可急功近利。不知我的理解對(duì)否。對(duì)照一下,我們現(xiàn)在的教育確實(shí)有點(diǎn)急功近利。很多家長(zhǎng)籍著“別讓孩子輸在起跑線上”的借口,把孩子送進(jìn)各種各樣的“早教班”或興趣班,如“英語(yǔ)班”、 “珠心算”“小小主持人”等等。為了把孩子教育成博士、鋼琴家或者是全面發(fā)展的高素質(zhì)人才,家長(zhǎng)們更是“夸獎(jiǎng)、物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)或者打罵、恐嚇、威脅,答應(yīng)給他東西和對(duì)他講道理”等無(wú)所不用。而這些是很容易使孩子形成惡習(xí)。而一旦孩子染上什么偏見(jiàn)和惡習(xí),就會(huì)大大抵消教育效果。就像盧梭說(shuō)的“如果能把孩子健壯地帶到12歲,即使他還分不清哪只是左手,哪只是右手,但你一去教他,他的智慧的眼睛就會(huì)向著理性睜開(kāi)的;由于他沒(méi)有染上什么偏見(jiàn)和惡習(xí),因此在他身上不會(huì)有什么東西能夠抵消你的教育效果。

  他在你手中很快就會(huì)變成一個(gè)最聰明的人;你開(kāi)頭什么也不教,結(jié)果反而會(huì)創(chuàng)造一個(gè)教育的奇跡。”愿我們的教育能心平氣和,遵照自然的規(guī)律,讓孩子成為孩子。

《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得總結(jié)初中參考 篇12

  人們常常比喻“老師是蠟燭,照亮別人燃燒自己”,但是作為新世紀(jì)的一名教師,我更覺(jué)得自己應(yīng)該是一支蓄電池不斷放電不斷的充電。使自己成為一支永遠(yuǎn)都耗不盡的蓄電池。所以我們就要“讀萬(wàn)卷書(shū),行萬(wàn)里路”,“行”勝在所獲得的是具體的、真切的感受和體驗(yàn),“讀”則在認(rèn)知的理性、系統(tǒng)性方面給我們更多的收獲,而且它們又有相互印證的作用。在有心、用心去“行千里路”的同時(shí),與“讀萬(wàn)卷書(shū)”相結(jié)合起來(lái),則會(huì)有更好的收獲。這樣才能-檢舉洞開(kāi)眼界,才陶冶情操。才能是自己成為一支質(zhì)量過(guò)硬的蓄電池。

  這使我情不自禁的拿起盧梭的《愛(ài)彌兒》來(lái)。最早聽(tīng)說(shuō)《愛(ài)彌爾》這本書(shū)是在師范的時(shí)候,我想對(duì)于師范專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)《愛(ài)彌爾》會(huì)是一本很耳熟的書(shū)!稅(ài)彌兒》一書(shū)輕松而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言,通俗而易懂的詞句,娓娓道來(lái),一氣呵成!細(xì)細(xì)體味與盧梭大師交流的那種感覺(jué),細(xì)細(xì)品讀蘊(yùn)藏在其中的教育思想和哲理,感觸頗多。在我的印象中“愛(ài)彌爾”是一個(gè)人的名字,而這本書(shū)以它作為全書(shū)的題目,我想它會(huì)是一本通過(guò)描述“愛(ài)彌爾”的成長(zhǎng)歷程而寫(xiě)成的一本書(shū)。所謂的“愛(ài)彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個(gè)教育對(duì)像。并不是自己原先所想的那樣,即使其中涉及到“愛(ài)彌爾”的許多事例,自然也是盧梭假想的。

  一、崇尚自然教育

  盧梭早書(shū)中說(shuō)的最多使我就是“自然教育”。所謂“自然教育”,就是要服從自然的永恒法則,聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛(ài)彌兒唱歌:“聲音要唱得準(zhǔn),唱得穩(wěn),唱得柔和而響亮;他的耳朵要聽(tīng)得出牌子和韻調(diào);但是,做到這一點(diǎn)就夠了,不要有過(guò)多的要求。擬聲音樂(lè)和舞臺(tái)音樂(lè)是不適宜于在他那樣的年紀(jì)時(shí)唱的;我甚至不希望他唱歌詞,如果他要唱的話,我就盡量拿適合于他年紀(jì)的有趣的歌詞給他唱,而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡(jiǎn)單。”我個(gè)人極欣賞這段話,而想起自己曾在聽(tīng)一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時(shí)的鼓掌,真是臉紅啊!相信盧梭是不愿意聽(tīng)到那些含混其辭的天真童音的,這與他所推崇的“自然”太相悖了。

  我們教育兒童絕不能拔苗助長(zhǎng),應(yīng)該順其自然。當(dāng)今社會(huì),由于人口激增,社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈,無(wú)數(shù)家長(zhǎng)望子成龍,望女成風(fēng),從小就扼殺了孩子玩鬧的天性,或是逼其閱讀厚厚的書(shū)本,或是替其報(bào)名興趣班。我經(jīng)常可以看到:一個(gè)5、6歲的孩子,在其家長(zhǎng)陪伴下,學(xué)習(xí)書(shū)法、鋼琴、舞蹈等等特長(zhǎng)。他們大多都不是出于自愿,而是家長(zhǎng)和老師的逼迫下進(jìn)行的。特別是當(dāng)家長(zhǎng)曾經(jīng)的夢(mèng)想沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的時(shí)候,總是希望他的后輩來(lái)實(shí)現(xiàn),于是把自己的意愿強(qiáng)加在孩子身上,絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法。回想到自己身邊的孩子,每周末也都在參加圍棋,英語(yǔ),國(guó)畫(huà)等興趣班,好象這已是很自然的事情了?墒俏覀兪遣皇窃诙髿⒁粋(gè)孩子追求自由的天性呢?在家長(zhǎng)和老師的逼迫式教育下,這些孩子是不是充滿生機(jī)和活力的呢?是不是充滿自由和翱翔的空間的?

  其實(shí),我們的孩子是有思想的。我想:教育孩子的時(shí)候可以盡可能地尊重孩子的意愿,讓他們自由地奔跑在原野上,盡情地哭笑打鬧;貧w自然,讓孩子采天地之靈氣,集日月之精華,這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。

  二、崇尚自由教育

  在《愛(ài)彌兒》中,字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求,因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師,而不以人為師,應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人,而不是人所造就的人。以今人的眼光看,這些思想不免有其局限性:“自然”也是要受到拘束的,如果“聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展”,兒童是無(wú)法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。但瑕不掩瑜,盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒,這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿,我們的每一個(gè)孩子都是幸福的“愛(ài)彌兒”。

  作為一名教師,我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性,充分挖掘孩子的天賦,讓我們孩子的心貼近自然,讓他們?cè)谧杂傻目諝庵谐砷L(zhǎng)。

《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得總結(jié)初中參考 篇13

  最近,我仔細(xì)品味了《愛(ài)彌兒》這本書(shū),書(shū)中的理念對(duì)現(xiàn)在當(dāng)教師的我來(lái)說(shuō)是種沖擊,在閱讀之后也有些想法想說(shuō)上一說(shuō),與眾人交流。

  我對(duì)這本書(shū)上的很多觀點(diǎn)很感興趣,如書(shū)中第二卷中,寫(xiě)到:如果孩子長(zhǎng)得很聰慧,如果他天生就愛(ài)無(wú)緣無(wú)故地啼哭,我就讓他白白地哭一陣,得不到一點(diǎn)效果,這樣,就可以很快地使他擦干他的眼淚。如文中的:“要愛(ài)護(hù)兒童,幫他們做游戲,使他們快樂(lè),培養(yǎng)他們可愛(ài)的本能。你們當(dāng)中,誰(shuí)不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開(kāi)的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光,為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富?他們一生的最初幾年,也好象你們一生的最初幾年一樣,是一去不復(fù)返的,你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢?”“遠(yuǎn)慮!使我們不停地做我們力所不能及的事情,使我們常常向往我們永遠(yuǎn)達(dá)不到的地方,這樣的遠(yuǎn)慮正是我們種.種痛苦的真正的根源。象人這樣短暫的一生,竟時(shí)刻向往如此渺茫的未來(lái),而輕視可靠的現(xiàn)在,簡(jiǎn)直是發(fā)了瘋!這種發(fā)瘋的作法之所以更加有害,是因?yàn)樗S著人的年齡而日益增多,是老年人時(shí)刻都是那樣的猜疑、焦愁和吝嗇,寧愿今天節(jié)約一切而不愿百年之后缺少那些多余的東西。因此,我們現(xiàn)在要掌握一切,把一切的時(shí)間、地方、人和東西;我們個(gè)體只不過(guò)是我們自己的最小的部分!

  書(shū)中在談到孩子幼年教育時(shí),表示了這樣的意思,孩子在到達(dá)相應(yīng)的年齡階段必然會(huì)明白一定的道理,這時(shí)在進(jìn)行教育即可;孩子在12歲之前,可以不去學(xué)習(xí),這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí),相信能獲得更好的學(xué)習(xí)效果,而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的,或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn),我深感同意,孩子在幼年時(shí)對(duì)于一些有政治性意義或者相類(lèi)似的東西是沒(méi)有觀念的,這時(shí)讓他們了解和學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí),是很難有共鳴的,得到的結(jié)果其實(shí)也是很差的,或者說(shuō)無(wú)。從小給他們灌輸一個(gè)概念,起到了什么效果,是不是也如書(shū)中所說(shuō),可能會(huì)取得反效果呢?這我不得而知,不過(guò),我想,對(duì)于學(xué)生的教育要符合學(xué)生的年齡特征這一教育理念應(yīng)該貫徹在我們的教學(xué)過(guò)程中去,這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。

  書(shū)中,還有這么一段話,我們一起來(lái)看一看“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn),而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣,而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候,教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間,也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣!北R梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞,是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確,任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣,就不會(huì)有動(dòng)力。因此,興趣是前提。我認(rèn)為應(yīng)該保持孩子對(duì)事物或?qū)W問(wèn)的好奇心和孩子在學(xué)習(xí)時(shí)感受到成功的喜悅。如孩子在學(xué)習(xí)起步時(shí),教師應(yīng)該不要吝嗇自己的贊賞,要給予孩子肯定。

  《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著作,而且開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶!俺鲎栽煳镏髦值臇|西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了!焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善,主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育內(nèi)容和方法,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。

  身為一個(gè)教育工作者,我不是在推卸責(zé)任,像我一樣的千千萬(wàn)萬(wàn)的教師,當(dāng)然明白自己身上肩負(fù)著重大的教育使命,也在竭盡全力地用自己的良心和才能培養(yǎng)出社會(huì)所滿意的人才。我只是希望社會(huì)不要把所有的教育責(zé)任都推給教師,我們的教師確實(shí)是很偉大的人,犧牲了自己成全了別人,我們雖然愿意承擔(dān)起全部的責(zé)任,但是并不代表我們可以承擔(dān)起全部的責(zé)任!家庭教育,社會(huì)教育,請(qǐng)支持我們,一起來(lái)當(dāng)園丁,共同攜手創(chuàng)造更美好的園地!

《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得總結(jié)初中參考 篇14

  盧梭的《愛(ài)彌兒》是一本值得來(lái)回揣摸的書(shū)。盧梭構(gòu)思奇巧,用虛構(gòu)的主人公愛(ài)彌兒從出生到成人的教育歷程,提出了在不同年齡階段對(duì)孩子先后進(jìn)行的各種教育,系統(tǒng)地表達(dá)了自己的教育理念和教學(xué)思想。盧梭的教育主張是“回歸自然,發(fā)展天性”,這種主張反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是教育中要按照學(xué)生的年齡特點(diǎn)去對(duì)待學(xué)生,就像遵循大自然的規(guī)律一樣遵循兒童的生理和心理發(fā)展的固有規(guī)律。盧梭說(shuō),出自造物主之手的東西本來(lái)都是好好的,可一到手里就全壞了。是的,盧梭的觀點(diǎn)切中時(shí)弊,英國(guó)18世紀(jì)初期的教育現(xiàn)狀不與現(xiàn)代教育有著同樣的弊病嗎?現(xiàn)代教育固然為人類(lèi)社會(huì)的生存帶給了必要的手段,它在維護(hù)某種已有秩序和現(xiàn)存狀態(tài)上的確取得了較大的成功,然而在另一方面它也限制了人類(lèi)自身的充分發(fā)展。那是因?yàn),現(xiàn)代教育沒(méi)有真正把人的教育作為教育的首要任務(wù)。如此看來(lái),盧梭的“自然人要學(xué)會(huì)平等、自由、博愛(ài),要體格健康,心智發(fā)達(dá),道德高尚,做事干練,能掌握自己的命運(yùn),持續(xù)人的地位,適應(yīng)發(fā)展變化的客觀環(huán)境”的教育主張對(duì)現(xiàn)時(shí)的教育有著多么重要的借鑒好處啊!

  閱讀了《愛(ài)彌兒》,你會(huì)發(fā)現(xiàn),我們?cè)诮逃杏刑嘤廾傻男袨?

  包在襁褓里

  不知從何起,一個(gè)錯(cuò)誤的論點(diǎn)構(gòu)成了我們的慣有行為:如果讓嬰兒自由自在地活動(dòng),會(huì)養(yǎng)成一些不良的姿勢(shì),長(zhǎng)大后四肢會(huì)變形。因此,孩子一出生,人們便用襁褓把他束縛起來(lái),兩腿伸得筆直,兩臂放在身體兩旁,用布帶繞了一圈又一圈,只頭露在外面,跟粽子似的,俗稱(chēng)“三角包”。盧梭說(shuō),能夠肯定地說(shuō),這一點(diǎn)事毫無(wú)根據(jù)的。相反,在有的民族中,那些無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)中養(yǎng)起來(lái)的孩子,普遍十分健康,應(yīng)對(duì)危險(xiǎn)的自主意識(shí)很強(qiáng)。是啊,把嬰兒包在襁褓里,最終使新生兒在掙扎中耗盡了體力,延遲了發(fā)育。這樣殘酷的束縛,使孩子出生后獲得的第一感覺(jué)就是痛苦,第一種待遇就是懲罰,第一件生日禮物就是枷鎖,比戴著手銬腳鐐的犯人還要痛苦難當(dāng),就連小貓、小狗都不如,唯一的自由只有哭聲!

  因此,盧梭認(rèn)為,從嬰兒開(kāi)始呼吸,就不要把他包在襁褓里,不要給他戴帽子,不要給他系帶子,不給他圍圍巾,必須要給他穿寬大舒適的衣服,讓他的小小的四肢能夠自由地活動(dòng)。等有一天,你必須會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn),他已經(jīng)擁有超越同齡孩子的健康體質(zhì)。

  讓哭成為命令

  我們常常會(huì)有這些的做法:對(duì)于嬰兒期的孩子,當(dāng)他為伸手卻拿不到一樣?xùn)|西而又哭又鬧的時(shí)候,我們會(huì)毫不猶豫地把東西拿給他;對(duì)于童年期的孩子,當(dāng)他頭碰腫了,鼻子出血了、手指戳傷了而嚎啕大哭時(shí),我們常常忙去抱他,安慰他。類(lèi)似前者的狀況,雖是小小舉動(dòng),卻會(huì)讓孩子養(yǎng)成奴役他人的思想。養(yǎng)成了這個(gè)“幫忙”的習(xí)慣,孩子就把周?chē)娜丝闯墒枪ぞ,利用他們追求自己的欲望,并逐漸構(gòu)成依靠心理,就會(huì)感覺(jué)到奴役他人的幸福與舒適。一旦這種感覺(jué)扎下根,即使長(zhǎng)大之后也不會(huì)消亡。懂得教育之法的人就應(yīng)在孩子不聲不響伸手時(shí)把他慢慢抱到那東西前面,而他開(kāi)始又哭又鬧時(shí)要假裝沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn),不理會(huì)他的哭聲,不要使他養(yǎng)成命令人的習(xí)慣。類(lèi)似后者的狀況,不忙著抱他或是安慰,要讓孩子跟著自己鎮(zhèn)靜下來(lái),學(xué)會(huì)忍受傷痛,先忍受輕微的痛苦,逐漸學(xué)會(huì)忍受更大的痛苦。想盡辦法保護(hù)孩子,防止他受到傷害,這會(huì)導(dǎo)致他長(zhǎng)大以后沒(méi)有勇氣和經(jīng)驗(yàn)去應(yīng)對(duì)傷痛。

  如果是一個(gè)聰慧的孩子,假如愛(ài)無(wú)緣無(wú)故地哭,就讓他白白地哭一陣,只要他一向哭,就不要去理他。相反,他不哭時(shí),我立刻就到他的身邊。只有這樣,孩子才會(huì)很少哭。

  用說(shuō)理教育

  相對(duì)于知識(shí)的傳授與潛力的培養(yǎng),我們的道德教育顯得有些艱澀,很多家長(zhǎng)與老師常常這樣怨恨孩子:這些道理,我反復(fù)說(shuō)過(guò)無(wú)數(shù)遍了,可他還是不聽(tīng)!英國(guó)紳士教育的倡導(dǎo)者洛克強(qiáng)調(diào)理性及自我克制教育,他的觀點(diǎn)固然值得現(xiàn)今通識(shí)教育者的參酌,但是以理性的方式教育孩子并不適合童年期的孩子。洛克的錯(cuò)誤是把目的當(dāng)成了手段。

  我們有時(shí)候很欽羨幼兒園的老師,拿個(gè)鈴鐺,輕輕一敲,孩子們就井然有序地回到了位子上,或者彈奏一首曲子孩子們明白該做什么了作文網(wǎng)/。顯然,幼兒園的老師遵循了兒童的心理特點(diǎn),寓教于游戲中。兩歲到十二歲是兒童期,某些老師誤把小學(xué)階段的孩子當(dāng)作成人來(lái)教育,卻不知犯下了操之過(guò)急的錯(cuò)誤,在錯(cuò)誤的時(shí)間想去完成正確的事,結(jié)果非但無(wú)效,反而是孩子從小對(duì)“道理”產(chǎn)生厭惡情緒。

  “不要對(duì)他們進(jìn)行任何語(yǔ)言教訓(xùn),讓他們從經(jīng)驗(yàn)中得到教訓(xùn)”。如果他因?yàn)槟悴淮饝?yīng)他的條件而生氣,不要批評(píng)他,要在他玩得開(kāi)心的時(shí)候也提一個(gè)不合理的要求,讓他也學(xué)會(huì)拒絕。如果他性情暴戾喜歡搞破壞,千萬(wàn)不要生氣。先把容易弄壞的東西放在他拿不到的地方。如果他打壞了家具,別忙著為他添置,要讓他感覺(jué)到不方便;他打破窗子,你就讓他整晚受風(fēng)吹,寧可讓他著涼,也要改掉他的壞毛病;如果他還繼續(xù)打破窗子,就把他關(guān)進(jìn)沒(méi)有窗子的小屋,直到他承認(rèn)錯(cuò)誤。

  “在任何事情上,你們的行動(dòng)都要多于語(yǔ)言。孩子們最容易忘記的是簡(jiǎn)單的說(shuō)教,記憶最深刻的是親身實(shí)踐。”

  無(wú)視勞動(dòng)教育

  北京科技大學(xué)一名老師告訴記者,有一次新生開(kāi)學(xué),別的新生都在忙上忙下整理鋪蓋,一名女生卻在那里哭,老師問(wèn)她怎樣了,她說(shuō)自己不會(huì)掛蚊帳……近年來(lái),這樣的新聞不斷出現(xiàn),原先被家長(zhǎng)看作“小事一樁”的家庭勞動(dòng)意識(shí)教育問(wèn)題越來(lái)越凸顯。而與農(nóng)事有關(guān)的親近自然地勞動(dòng)教育更是成為城市孩子教育的空白。

  盧梭十分重視勞動(dòng)教育,他把勞動(dòng)教育視為培養(yǎng)能夠運(yùn)用自己聰慧的頭腦和靈巧的雙手去從事勞動(dòng)、自食其力的自然人的重要手段。他認(rèn)為,一個(gè)人、一個(gè)公民,如果不去勞動(dòng),同強(qiáng)盜沒(méi)有什么分別。勞動(dòng)是不可推卸的職責(zé),而所有的謀生職業(yè)中農(nóng)業(yè)是人類(lèi)從事的歷史最悠久的職業(yè),是最有益于人類(lèi)的職業(yè),也是最高尚的職業(yè)。因此,盧梭讓愛(ài)彌兒從小就懂得干農(nóng)活,讓他學(xué)會(huì)使用各種農(nóng)具。盧梭覺(jué)得“教育最大的秘訣是:使身體鍛煉和思想鍛煉有機(jī)地融合。”他把愛(ài)彌兒培養(yǎng)成既像農(nóng)民那樣勞動(dòng),又像哲學(xué)家那樣思考。在勞動(dòng)中成為一個(gè)既能行動(dòng)又能思想的人。

  美國(guó)哈佛大學(xué)經(jīng)過(guò)四十余年的研究發(fā)現(xiàn):適量勞動(dòng)可使孩子快樂(lè)。那些童年時(shí)參加過(guò)勞動(dòng),甚至做過(guò)簡(jiǎn)單家務(wù)勞動(dòng)的人,要比那些小時(shí)候不做事的人生活得更愉快,因?yàn)楹⒆釉趧趧?dòng)中,不僅僅獲得了才干,而且會(huì)意識(shí)到自己的社會(huì)價(jià)值。

  當(dāng)然,對(duì)于盧梭很多觀點(diǎn)我還是持懷疑態(tài)度。如,盧梭把體育、智育和德育教育截然分開(kāi)的方法并非科學(xué)。我也不同意他不主張教給學(xué)生百科全書(shū)的知識(shí),更反對(duì)用書(shū)本知識(shí)來(lái)束縛頭腦的觀點(diǎn),這是不貼合當(dāng)今知識(shí)的經(jīng)濟(jì)時(shí)代的要求,也是與盧梭的“啟發(fā)學(xué)生思考”、“獲得經(jīng)驗(yàn)”的觀點(diǎn)相悖的。因?yàn)椋R(shí)既能促進(jìn)學(xué)生間接經(jīng)驗(yàn)的獲得,又能很好地發(fā)展學(xué)生的思維,他重視獲取知識(shí)的潛力、培養(yǎng)好奇心和興趣固然正確,但這些因素都與知識(shí)緊密相契,無(wú)法單立獨(dú)存。

  《愛(ài)彌兒》為我們培養(yǎng)子女帶給了很多寶貴的指導(dǎo)和啟發(fā),是爸爸媽媽、爺爺奶奶們教育孩子的一張良方!

《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得總結(jié)初中參考 篇15

  打開(kāi)《愛(ài)彌兒》這本書(shū)之前,我沒(méi)有想到盧梭這樣的啟蒙思想家會(huì)寫(xiě)一本育兒書(shū),還是分年齡段來(lái)寫(xiě)的(0-2歲,2-12歲,12-15歲,15-20歲,以及20歲之后的愛(ài)情與婚姻),乍一看目錄頗有點(diǎn)實(shí)用育兒手冊(cè)的感覺(jué)。書(shū)讀下來(lái)才發(fā)現(xiàn),盧梭寫(xiě)這樣一部教育論著并不奇怪,他的教育思想和他的政治思想一脈相承。在《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》中,盧梭就闡述了野蠻人在自然狀態(tài)中生來(lái)自由平等,是人類(lèi)踏入文明之后產(chǎn)生了種種欲望,才造成了人類(lèi)之間的不平等的觀點(diǎn)。這是盧梭倡導(dǎo)自然教育的起源,是《愛(ài)彌兒》的理論基礎(chǔ)。

  盧梭認(rèn)為,好的社會(huì)制度能使人改變自己的天性,讓他由獨(dú)立的個(gè)體(自然人)變?yōu)楣餐w的一部分(公民),從而個(gè)人欲望與社會(huì)責(zé)任能夠合而為一。然而,他似乎對(duì)現(xiàn)實(shí)中好的社會(huì)制度并不抱希望,因此教育的目標(biāo)之間存在沖突。在第二章中他寫(xiě)道:「因?yàn)槲覀儾坏貌煌匀换蛏鐣?huì)制度進(jìn)行斗爭(zhēng),所以我們必須做出選擇,即到底是培養(yǎng)一個(gè)人還是培養(yǎng)一個(gè)公民?由于這兩個(gè)目的是相對(duì)的,所以與此相對(duì)應(yīng)的兩種教育形式也是相對(duì)的:一種是公共教育,另一種是家庭教育!箤(duì)于公共教育,盧梭推崇柏拉圖的《理想國(guó)》。在《理想國(guó)》中,家庭并不存在,孩子一出生便由國(guó)家撫養(yǎng)和教育。而盧梭在《愛(ài)彌兒》這本書(shū)中更偏重家庭教育,即如何培養(yǎng)一個(gè)人。

  盧梭設(shè)想自己是一個(gè)想象中剛出生的孩子愛(ài)彌兒的家庭教師,負(fù)責(zé)教育愛(ài)彌兒一直到成人,藉此來(lái)陳述其教育原則。貫穿全書(shū)的是盧梭的自然教育法,即遵從孩子的天性,減少人為干預(yù)。因?yàn)楸R梭認(rèn)為人的天性是好的,恰恰是由于后天社會(huì)灌輸種種不好的觀念才讓人變壞了。舉例來(lái)說(shuō),在0-2歲的那章,盧梭寫(xiě)道:「伴隨著啼哭聲,孩子來(lái)到了這個(gè)世界,并且在啼哭中度過(guò)整個(gè)嬰兒期。為了讓他們止住哭聲,我們打他們、罵他們或者哄他們。不是他們逗我們開(kāi)心,就是我們逗他們開(kāi)心;不是他們順從我們,就是我們順從他們;不是他們命令我們,就是我們命令他們。在我們和他們的關(guān)系中,絲毫沒(méi)有折中的余地。如此一來(lái),孩子們的頭腦中形成的第一種觀念就是支配和奴役。他們還沒(méi)有學(xué)會(huì)說(shuō)話就開(kāi)始命令人了;他們還沒(méi)有學(xué)會(huì)走路,就開(kāi)始順從人了;他們還沒(méi)有是非觀念,根本就不知道自己錯(cuò)在哪里,就開(kāi)始接受懲罰了!谷羰亲駨淖匀环▌t,除非是真正的需要,嬰兒的啼哭不一定要理會(huì),「必須讓他養(yǎng)成這樣的習(xí)慣:不命令人,因?yàn)樗皇钦l(shuí)的主人。也不命令東西,因?yàn)闁|西是不聽(tīng)他的命令的!

  盧梭認(rèn)為12歲以下的兒童適用感官教育,因?yàn)樗麄冞沒(méi)有發(fā)展出理性,也因此反駁洛克「用理性去教育孩子」的觀點(diǎn)。在他看來(lái),不要跟孩子講大道理,因?yàn)樗豢赡苊靼,也不要講那些他們根本就沒(méi)有興趣的問(wèn)題,比如說(shuō)他們成年的幸福、別人的尊重,以及將來(lái)的利益等等。另外,盧梭認(rèn)為寓言不適合給孩子讀,因?yàn)樗麄儫o(wú)法領(lǐng)會(huì)隱含的寓意,對(duì)孩子說(shuō)話應(yīng)該直截了當(dāng)。他也不主張讓孩子去背誦那些或悲或喜的臺(tái)詞,或者去學(xué)習(xí)一些辯論的技巧,因?yàn)椤杆麄儾豢赡軐⒛切┒疾欢氖虑橹v述得繪聲繪色,更不可能將那些都沒(méi)經(jīng)歷過(guò)的情感演繹得真摯動(dòng)人!

  12歲以后,就可以開(kāi)始培養(yǎng)學(xué)生的理性了。導(dǎo)師只需提出問(wèn)題,讓學(xué)生自己去尋找答案。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),就是不要教,尊重孩子,相信他是一顆種子會(huì)自己生長(zhǎng),而不是一個(gè)任我們充填的容器,他就有機(jī)會(huì)長(zhǎng)成他自己。另外,盧梭強(qiáng)調(diào)了兩遍「讓他們?nèi)?shí)踐」,讀書(shū)筆記認(rèn)為知識(shí)不應(yīng)從書(shū)本中而來(lái)。從地圖和地球儀上學(xué)地理,不如帶他到野外去實(shí)地勘測(cè)。他給愛(ài)彌兒讀的唯一一本書(shū)是《魯賓遜漂流記》,這本書(shū)也是自然教育法的最好注解。

  愛(ài)彌兒15-20歲的時(shí)候,盧梭開(kāi)始引入道德的教育。要讓他看到別人的痛苦,從而喚起他本性中的同情心,并且通過(guò)學(xué)習(xí)歷史來(lái)了解人性。盧梭認(rèn)為,自愛(ài)是人類(lèi)唯一的天性。首先是愛(ài)自己,然后是愛(ài)自己周?chē)娜恕S勺詯?ài)而產(chǎn)生的對(duì)他人的愛(ài),推至對(duì)全人類(lèi)的愛(ài),是人類(lèi)正義的本源。盧梭開(kāi)始讓他走入社會(huì),接觸不同的人,研究社會(huì)習(xí)俗。這是在他已具備理性的前提下發(fā)生的,因?yàn)檫@時(shí)他有了自己的判斷力,能夠批判地看待社會(huì)上的一切。

  最后一章涉及婚姻和對(duì)女孩的教育。盧梭不認(rèn)為男女平等,這一方面是受時(shí)代所限,另一方面也源于自然狀態(tài)下男女的差異。當(dāng)愛(ài)彌兒陷入與蘇菲的熱戀中時(shí),盧梭教導(dǎo)他控制自己的欲念,追求德行,并帶他離開(kāi)了蘇菲,開(kāi)始為期兩年的游歷。在游歷中,愛(ài)彌兒開(kāi)始研究政府和社會(huì)制度。盧梭相信,愛(ài)彌兒在對(duì)那么多的社會(huì)制度進(jìn)行了考察之后,是不會(huì)盲目地去信任它們的,它們根本就不值得擁有他的信任。自由不依靠政府和法律,而是發(fā)自人的內(nèi)心——一個(gè)自由的人,無(wú)論走到哪里,他都是自由的。從這里也能看到盧梭對(duì)政治的悲觀,他并不希望把愛(ài)彌兒培養(yǎng)成一個(gè)有志于改變社會(huì)現(xiàn)狀的人,而是教給他如何在敗壞的社會(huì)中遵從自然法則,不受別人的偏見(jiàn)左右,過(guò)有道德而自由的生活。

《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得總結(jié)初中參考 篇16

  讀完《愛(ài)彌兒》,收獲很多,疑惑很多,不解很多,反思很多……

  作為一名未來(lái)將會(huì)踏上三尺講臺(tái)的師范生,在這里,我想就自己關(guān)于盧梭所說(shuō)的三種教育中的人的教育——教師教育談?wù)勛约旱牧阈鞘斋@,愿我們都能成為孩子生命中的重要他人!

  一、成為學(xué)生的伙伴:

  “一個(gè)孩子的教師應(yīng)該是年輕的,而且,一個(gè)聰慧的人能夠多么年輕就多么年輕。如果可能的話,我希望他本人就是一個(gè)孩子,希望他能夠成為他的學(xué)生的伙伴,在分享他的快樂(lè)的過(guò)程中贏得他的信任!

  無(wú)論從自我還是他人的感受,都可以發(fā)現(xiàn),一個(gè)整天板著一張臉、居高臨下的老師,無(wú)論自身學(xué)識(shí)多么淵博,技能多么高超,都是很難與學(xué)生親近,和孩子打成一片的。無(wú)疑,他們是名師是教壇新秀,但絕不是一名真正意義上的好老師!不可否認(rèn),教師需要威信,但是我想好老師不僅只需要威信,威信威信,有威才有信!只有在充分了解孩子的性格,把握他們的心理的前提下,才能充分贏得孩子對(duì)你的信任與依賴(lài),才能叩開(kāi)孩子的心門(mén),做孩子的知心人。

  有張有弛,松弛有度,讓孩子在玩中學(xué)吧!孩子需要的,是既能在他們迷茫的時(shí)候給予耐心指導(dǎo),又能在他們放松的時(shí)候成為他們快樂(lè)玩伴的老師。想要保持一張不老的容顏不易,但是保持一顆年輕的童心、一份年輕的心態(tài)卻是可以通過(guò)努力擁有的。把自己當(dāng)成“孩子”吧!同孩子一同嬉戲、玩耍,以孩子的眼光觀察豐富的世界,用孩子的心靈觸摸多彩的世界,也許我們可以發(fā)現(xiàn)眼光與成人世界迥然不同的一片天地:那里云淡風(fēng)輕,鳥(niǎo)語(yǔ)花香……

  二、讓兒童成為兒童:

  “大自然希望兒童在成人以前就要象兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序,我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí),它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美,而且很快就會(huì)腐爛:我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。兒童是有他特有的看法、想法和感情的;如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情,那簡(jiǎn)直是最愚蠢的事情;我寧愿讓一個(gè)孩子到十歲的時(shí)候長(zhǎng)得身高五尺而不愿他有什么判斷的能力。事實(shí)上,在這種年齡,理性對(duì)他有什么用處?它阻礙著體力的發(fā)展,兒童是不需要這種阻礙的!

  這是我對(duì)盧梭在少年期(12-15歲)中闡述的教育思想中,感受最為深刻的一段話,讓我想起了時(shí)常在耳邊聽(tīng)到的一句話:不要讓孩子輸在起跑線上!于是,就有了各式各樣的輔導(dǎo)班、興趣班,盲目跟風(fēng)的家長(zhǎng)讓孩子背上重重的書(shū)包,穿梭在各種英語(yǔ)提高班、奧數(shù)特長(zhǎng)班中……在超前教育風(fēng)靡的潮流主導(dǎo)下,孩子幸福嗎?不!我想。這些自以為聰明的做法,全然不顧孩子的興趣、感受,只是將自己的想法強(qiáng)加在孩子身上,這,只會(huì)讓孩子產(chǎn)生對(duì)學(xué)習(xí)的極度厭惡。

  家長(zhǎng)如此,那么,作為未來(lái)教師的我們呢?我們是否也會(huì)在將來(lái)的教學(xué)中,全然不顧學(xué)生的想法、感情,只是將我們的的思想、書(shū)本上所謂的“標(biāo)準(zhǔn)答案”灌輸給孩子?如盧梭所說(shuō),孩子不是“以任意塑造和填充的容器”,不是“白板”,每個(gè)孩子都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,都有對(duì)每一事物的看法、思想、感情,作為老師,我們有義務(wù)幫助他們發(fā)現(xiàn)自己的思想,卻沒(méi)有權(quán)力剝奪他們的這一自由。我想,作為未來(lái)的一名小學(xué)教師,我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中,應(yīng)該努力讓兒童成為兒童,在屬于兒童的年齡階段,做屬于兒童應(yīng)做的事:嬉戲、吵鬧……并且盡可能地尊重孩子的意愿,傾聽(tīng)孩子們的想法,在有限的課堂教學(xué)中,讓孩子們的思想自由地奔跑在原野上,充分挖掘孩子無(wú)限的想象力和創(chuàng)造力,使之成為一個(gè)個(gè)豐滿、甜美的果實(shí),萬(wàn)不可將孩子作為我們隨意填充的容器,讓他們成為一部部只會(huì)填寫(xiě)“標(biāo)準(zhǔn)答案”的機(jī)器!

  三、授之以漁:

  “問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn),而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣,而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候,教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。毫無(wú)疑問(wèn),這是所有一切良好的教育的一個(gè)基本原則!

  這段話讓我想到這樣一幅場(chǎng)景:一個(gè)窗明幾凈的教室里,一位老師手捧教案,按照教案中寫(xiě)的步驟順序有條不紊,一步一步對(duì)學(xué)生進(jìn)行填鴨式教學(xué),學(xué)生則中規(guī)中矩地接收著來(lái)自于老師的灌輸……

  如盧梭所說(shuō):“他所知道的一切,不是由于你的告知而是由于他的理解,不要教他科學(xué)知識(shí),要讓他自己發(fā)現(xiàn)。”興趣是最好的老師,失去了興趣,學(xué)生求知的欲望便不在了!這時(shí)候,就需要我們轉(zhuǎn)變思維方式,改變教學(xué)策略,變枯燥無(wú)聊的公式、定理為直觀又形象可感的游戲、試驗(yàn),在課堂中,避免這種“填鴨式”教學(xué),充分激發(fā)孩子對(duì)知識(shí)的好奇心,引發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣,從而點(diǎn)燃孩子智慧的火花。我相信,這時(shí)候孩子從中學(xué)到的道理是印象深刻的,因?yàn)樗粌H體會(huì)到了成功的快樂(lè),更體驗(yàn)到了自我探索的樂(lè)趣!

  授人以魚(yú)不如授人以漁,與其交給孩子知識(shí),不如教會(huì)孩子學(xué)習(xí)的能力,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、探索樂(lè)趣。只有當(dāng)學(xué)生有了自主學(xué)習(xí)的欲望,掌握了學(xué)習(xí)方法,他才能貪婪地吮吸著知識(shí),才能享受在書(shū)海中遨游的歡樂(lè),成為自己的老師。

  成為孩子的玩伴,走進(jìn)孩子的心靈;讓孩子做他自己,體驗(yàn)自由帶來(lái)的無(wú)限歡樂(lè);授之以漁,感受知識(shí)的無(wú)窮魅力!愿我們都是孩子的重要他人!

《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得總結(jié)初中參考 篇17

  工作之余,我靜下心來(lái),認(rèn)認(rèn)真真讀完了盧梭寫(xiě)的《愛(ài)彌爾》。看到一番別樣的風(fēng)景特別有趣味。

  盧梭寫(xiě)的《愛(ài)彌爾》一書(shū),在我所看的教育專(zhuān)著書(shū)籍中,屬于非常清新的、非常有自己獨(dú)特見(jiàn)解的著作。盧梭寫(xiě)于1762年的《愛(ài)彌爾》,雖然經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的風(fēng)雨考驗(yàn),但是直到如今,依然煥發(fā)出它迷人的光彩。對(duì)于一位教育工作者來(lái)說(shuō),我們需要從教育的原點(diǎn)出發(fā),在實(shí)踐中探索,在且思且行的過(guò)程中,再次回到教育的原點(diǎn)思索思索,這是十分有益的。

  一、讓教育回到自然狀態(tài)

  盧梭在《愛(ài)彌爾》一書(shū)中指出,“我們要真正研究的是人的地位。在我們中間,誰(shuí)最能容忍生活中的幸福和憂患,我認(rèn)為就是受了最好教育的人!彼浅Y澩瑢⒑⒆铀偷洁l(xiāng)村去,當(dāng)然也偏執(zhí)地認(rèn)為“城市是坑害人類(lèi)的深淵”、“人類(lèi)愈聚在一起,就愈要腐化”。他對(duì)愛(ài)彌爾的研究從嬰兒時(shí)代開(kāi)始,直到戀愛(ài)結(jié)婚,這些正是我們的教育目前所忽視和缺少的。他讓人們愛(ài)護(hù)兒童,幫他們游戲,使他們快樂(lè),培養(yǎng)他們可愛(ài)的本能。要按照自然而生活,要有耐心。他認(rèn)為:“在萬(wàn)物的秩序中,人類(lèi)有它的地位;在人生的秩序中,童年有它的地位;應(yīng)當(dāng)把成人看作成人,把孩子看作孩子!薄ⅰ按笞匀幌M麅和诔扇艘郧熬鸵駜和臉幼。如果我們打亂了這個(gè)次序,我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí),它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美,而且很快就會(huì)腐爛:我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。”246年過(guò)去了,這些質(zhì)樸的話語(yǔ),這些樸實(shí)的道理,依然閃爍著迷人的光芒。我們不僅捫心自問(wèn),這些樸實(shí)的道理,現(xiàn)如今我們完全做到了嗎?沒(méi)有!這些話語(yǔ)依然沒(méi)有做到,依然還有漫長(zhǎng)的路要走,這就是每一個(gè)教育者肩頭的重任。

  二、讓教育煥發(fā)奕奕神采

  盧梭非常重視鍛煉孩子的身體、器官、感覺(jué)和體力,但是盡可能讓孩子的心閑著不用,能閑多久就閑多久。他認(rèn)為所有這些延緩的做法都是有利的,使孩子大大地接近了最終目的而又不受什么損失。“你急于達(dá)到目標(biāo),結(jié)果反而不如慎重前進(jìn)的快。……在童年時(shí)期犧牲一些時(shí)間,到長(zhǎng)大的時(shí)候會(huì)加倍地收回來(lái)的。”盧梭希望培養(yǎng)的是有見(jiàn)識(shí)、有性格、身體和頭腦都健康的人,這樣的人,小時(shí)候雖沒(méi)有誰(shuí)稱(chēng)贊,到長(zhǎng)大后是一定會(huì)受到人人尊敬的。這和我們?nèi)缃裉岢烷_(kāi)展的“每天鍛煉一小時(shí)”的陽(yáng)光體育工程,不謀而合。健康的身體對(duì)于孩子的一生發(fā)展來(lái)說(shuō)是極其重要的。只有孩子的身體健康了,我們的教育才會(huì)煥發(fā)弈弈神采。

  三、讓教育顯示智慧靈光

  盧梭提倡孩子學(xué)習(xí)一門(mén)手藝,一種真正的手藝,純粹的機(jī)械的技術(shù)。愛(ài)彌爾學(xué)會(huì)使鏟子和鐵鍬,會(huì)使車(chē)床、錘子、刨子和銼刀,各種手藝的工具他都很熟悉。

  這使我想到08年11月太倉(cāng)高研班學(xué)員在朱棣文小學(xué)聆聽(tīng)周蔭昌教授的講座,他談到學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)一種手藝,在受到?jīng)_擊期間,他自己動(dòng)手做了一個(gè)木頭凳子,當(dāng)他坐上去的時(shí)候,他告訴自己:這樣黑暗的日子不會(huì)太久,我不會(huì)被打倒,現(xiàn)在我不是能坐起來(lái)了嗎?我一定會(huì)站起來(lái)的!這是生存的力量,這是越過(guò)人生挫折的力量,而正是這小小的木工手藝,讓他又獲得了新生。我又聯(lián)想到20__年我國(guó)的“5?12”汶川大地震,我們?nèi)缃竦暮⒆尤绾螌W(xué)會(huì)過(guò)生存第一關(guān)?這不是一開(kāi)學(xué),讓學(xué)生收看中央電視臺(tái)播放的《開(kāi)學(xué)第一課》,就能完全解決問(wèn)題的事情,它需要我們課程領(lǐng)導(dǎo)課題予以關(guān)注的一個(gè)方面。

  盧梭讓愛(ài)彌爾養(yǎng)成鍛煉身體和手工勞動(dòng)的習(xí)慣的同時(shí),在不知不覺(jué)中還培養(yǎng)了他愛(ài)反復(fù)思考的性情,讓他必須像農(nóng)民那樣勞動(dòng),像哲學(xué)家那樣思想,才不至于像蒙昧人那樣無(wú)所事事地過(guò)日子。他認(rèn)為教育的最大秘訣是使身體鍛煉和思想鍛煉相互調(diào)劑。他的這些充滿哲學(xué)意味的語(yǔ)言,閃現(xiàn)出智慧的靈光,值得我們好好揣摩、研究、學(xué)習(xí)。

  四、讓教育透出完整和諧

  盧梭對(duì)于教育的闡述非常細(xì)致,讓教師們關(guān)注許多領(lǐng)域,諸如:如何教孩子選擇穿寬大的衣服、怎樣睡覺(jué)、怎樣鍛煉感官、如何教孩子說(shuō)話唱歌、如何通過(guò)飲食對(duì)他們進(jìn)行教育等,讓孩子長(zhǎng)大為成熟的兒童,過(guò)完了童年的生活,快樂(lè)的時(shí)光和完滿成熟的境地齊頭并進(jìn)。這就是盧梭心中理想的教育。當(dāng)我們埋頭于一本書(shū)、一支粉筆的課堂教學(xué),期末時(shí)練習(xí)試卷像雪片一樣飄向?qū)W生時(shí),學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)過(guò)重,我們是否有必要停下腳步,重新審視我們當(dāng)今的兒童教育?

  盧梭提出要讓學(xué)生養(yǎng)成觀察自然、自己發(fā)現(xiàn)學(xué)問(wèn)的習(xí)慣、養(yǎng)成事事留心的習(xí)慣、養(yǎng)成孩子對(duì)黑夜無(wú)所恐懼的習(xí)慣、養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣等,對(duì)人都是很有啟迪的。他說(shuō):“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn),而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣,而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候,教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。毫無(wú)疑問(wèn),這是所有一切良好的教育的一個(gè)基本原則!痹摻探o學(xué)生什么?該舍棄什么?我們?cè)谄綍r(shí)的教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)該多問(wèn)自己這樣的問(wèn)題,只有經(jīng)常地反思,不斷地完善自己,才能讓教育透出完整與和諧。

  五、讓教育充滿思考意味

  讀盧梭的《愛(ài)彌爾》讓人充滿思考,增長(zhǎng)智慧。他的許多語(yǔ)言非常偏激,有時(shí)甚至讓人一下難以接受,但是細(xì)細(xì)想來(lái),又不無(wú)道理。如他在書(shū)中提出:“我在這里把最重要的和最有用的教育法則大膽地提出來(lái),這個(gè)法則就是:不僅不應(yīng)當(dāng)爭(zhēng)取時(shí)間,而且還必須把時(shí)間白白地放過(guò)去。……人生當(dāng)中最危險(xiǎn)的一段時(shí)間是從出生到12歲。……你開(kāi)頭什么也不教,結(jié)果反而會(huì)創(chuàng)造一個(gè)教育的奇跡。”

  又如,他說(shuō):“我教給我的學(xué)生的,是一項(xiàng)需要在很長(zhǎng)的時(shí)期中刻苦學(xué)習(xí)才能學(xué)會(huì)的藝術(shù),而這種藝術(shù),你們的學(xué)生準(zhǔn)定是學(xué)不到的;這項(xiàng)藝術(shù)就是保持其無(wú)知的狀態(tài),因?yàn)槿魏我粋(gè)人所有的真實(shí)學(xué)問(wèn)歸根到底知識(shí)那么一點(diǎn)點(diǎn)。你們教學(xué)生以種.種的學(xué)問(wèn),好極了;可是我,我只是幫他準(zhǔn)備能夠用來(lái)獲得學(xué)問(wèn)的工具!

  這些對(duì)于我們目前的一切都從娃娃抓起,是不是一個(gè)極好的否定呢?盧梭的話語(yǔ)是否依然有其道理呢?這都值得我們思考,值得我們回到教育的原點(diǎn),出發(fā)思考行動(dòng),行動(dòng)之后回到原點(diǎn)思考再出發(fā)。

  盧梭的《愛(ài)彌爾》伴隨我整整度過(guò)了一個(gè)月,邊讀邊思,我感受到與智者跨越時(shí)空的對(duì)話,實(shí)在其樂(lè)無(wú)窮。其中許多的共鳴,許多的交流,許多的學(xué)習(xí),許多的疑惑,林林總總,一時(shí)無(wú)法與人細(xì)說(shuō),一下也說(shuō)不清楚,就讓它慢慢地變久變香,成為與我美麗地相遇中的一朵浪花,留存在我記憶的沙灘上吧!

《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得總結(jié)初中參考 篇18

  本學(xué)期粗讀了盧梭所著的《愛(ài)彌兒論教育》一書(shū)。書(shū)中闡述了盧梭對(duì)人的教育觀點(diǎn)。我覺(jué)得他借助一個(gè)構(gòu)想出來(lái)的人物--愛(ài)彌兒從出生至成年的教育,細(xì)致地表述了他對(duì)自然教育的觀點(diǎn)及設(shè)想。

  雖然我并不是對(duì)書(shū)中的內(nèi)容都報(bào)以肯定的態(tài)度,比如在選擇接受教育的學(xué)生的出身時(shí)候,他做了如下的判斷:"在同一個(gè)地方,我們看到社會(huì)上窮人和富人之間也有類(lèi)似這樣的差別。窮人住的地方很貧瘠,富人方的地方很肥美。窮人是不需要受什么教育的,他的環(huán)境的教育強(qiáng)迫的,他不可能受其他的教育;反之,富人從他的環(huán)境中所受的教育對(duì)他是最不適合的,對(duì)他本人和對(duì)社會(huì)都是不相宜的。自然的教育可以使一個(gè)適合所有一切人的環(huán)境,所以,與其教育窮人發(fā)財(cái)致富,不如教育富人變成貧窮;因?yàn),按這兩種情況的數(shù)字來(lái)說(shuō),破產(chǎn)的比暴發(fā)的多。所以,我們要選擇一個(gè)富有的人;我們深信,這樣做至少是可以多培養(yǎng)一個(gè)人的,至于窮人,他是自己能夠成長(zhǎng)為人的。"他做出如上的判斷,我想是出于他對(duì)自然教育的看法,在之前的論述中,他反復(fù)說(shuō)過(guò),富人家的孩子受到了太多來(lái)自于成人或生長(zhǎng)環(huán)境中出現(xiàn)的其他人的影響,因此,他認(rèn)為選擇愛(ài)兒是"搶救了一個(gè)為偏見(jiàn)所犧牲的人"?赡苁撬幧鐣(huì)環(huán)境的不同,所盧梭有了窮人可以自然成長(zhǎng)而富人卻不能的想法,但是我認(rèn)為即使是生活環(huán)境不同,但是孩子們的成長(zhǎng)過(guò)程中同樣都受到了來(lái)自于各方面的影響,當(dāng)然這些影響都是有好有壞的,并不能一概而論。

  對(duì)于盧梭在書(shū)中使用的自然的教育,我卻是很感興趣的。他認(rèn)為:"我們每一個(gè)人都是由三種教師培養(yǎng)起來(lái)的。一個(gè)學(xué)生,如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話,他所受的教育就不好,而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意;一個(gè)學(xué)生,如果在他身上這三種不同的教育是一致的,都趨向同樣的目的,他就會(huì)自己達(dá)到他的目標(biāo),而且生活得很有意義。這樣的學(xué)生,才是愛(ài)到了良好的教育的。在這三種不同的教育中,自然的教育完全是不能由我們決定的,事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的;不過(guò),我的控制還只是假定的,因?yàn),誰(shuí)能夠?qū)σ粋(gè)孩子周?chē)械娜说难哉Z(yǔ)和行為都能管得到呢?"因此他對(duì)愛(ài)彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。比如,決不違反自然的規(guī)律對(duì)愛(ài)彌兒施以超出其接受年齡的教育,完全依照其生理心理的接受能力進(jìn)行教育。此外,他觀注愛(ài)彌兒生活中的一切,象飲食內(nèi)容、生活習(xí)慣、接觸的人等等。他認(rèn)為凡事從人的小時(shí)候就打好基礎(chǔ),對(duì)人的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。

  除了對(duì)學(xué)生的挑選,盧梭對(duì)教師的要求也是極嚴(yán)格的,他是這樣說(shuō)的:"人們也許希望他的教師曾經(jīng)是教過(guò)一次學(xué)生的,這個(gè)希望是太大了;同一個(gè)人只能夠教一次學(xué)生,如果說(shuō)需要教兩次才能教得好的話,那么他憑什么權(quán)利去教第一次呢?一個(gè)人有了更多的經(jīng)驗(yàn),當(dāng)然可以做得更好些;但他是不可能這樣做下去的。不論是誰(shuí),如果他相當(dāng)成功地把這種事業(yè)完成一次之后,他就會(huì)感到其中的辛酸,因此就無(wú)心再?gòu)氖逻@樣的工作了;至于說(shuō)他頭一次就做得很糟糕,那就可以預(yù)斷第二次也一定是很壞的。"我覺(jué)得這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于身為教師的我們來(lái)說(shuō),是要引起我們注意的。當(dāng)我們?cè)诮逃嫌龅搅藛?wèn)題時(shí),而又苦于找不到解決辦法時(shí),有時(shí)會(huì)采用一些消極的做法,也就是一些治標(biāo)不治本的辦法,負(fù)責(zé)任的教師會(huì)繼續(xù)探索解決之道,而一部分人就會(huì)避重就輕,繞過(guò)這個(gè)問(wèn)題。對(duì)于這們來(lái)說(shuō),教師或許只是我們職業(yè),是我們賴(lài)以生存的工作,但是對(duì)于我們的工作對(duì)象--學(xué)生來(lái)說(shuō),可能我們一時(shí)的偷懶,就會(huì)在他們的教育上造成一個(gè)重大的缺憾,而又沒(méi)有第二次的彌補(bǔ)機(jī)會(huì)的。

  因此我覺(jué)得盧梭的一個(gè)想法"一個(gè)教師!啊,是多么高尚的人!……事實(shí)上,為了要造就一個(gè)人,他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人。"對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是要時(shí)時(shí)提醒我們注意的,我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人!

《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得總結(jié)初中參考 篇19

  最近,我仔細(xì)品味了《愛(ài)彌兒》這本書(shū),書(shū)中的理念對(duì)此刻當(dāng)教師的我來(lái)說(shuō)是種沖擊,在閱讀之后也有些想法想說(shuō)上一說(shuō),與眾人交流。

  我對(duì)這本書(shū)上的很多觀點(diǎn)很感興趣,如書(shū)中第二卷中,寫(xiě)到:如果孩子長(zhǎng)得很聰慧,如果他天生就愛(ài)無(wú)緣無(wú)故地啼哭,我就讓他白白地哭一陣,得不到一點(diǎn)效果,這樣,就能夠很快地使他擦干他的眼淚。如文中的:“要愛(ài)護(hù)兒童,幫他們做游戲,使他們快樂(lè),培養(yǎng)他們可愛(ài)的本能。你們當(dāng)中,誰(shuí)不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開(kāi)的童年你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光,為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富他們一生的最初幾年,也好象你們一生的最初幾年一樣,是一去不復(fù)返的,你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢”“遠(yuǎn)慮!使我們不停地做我們力所不能及的事情,使我們常常向往我們永遠(yuǎn)達(dá)不到的地方,這樣的遠(yuǎn)慮正是我們種種痛苦的真正的根源。愛(ài)彌兒讀后感。象人這樣短暫的一生,竟時(shí)刻向往如此渺茫的未來(lái),而輕視可靠的此刻,簡(jiǎn)直是發(fā)了瘋!這種發(fā)瘋的作法之所以更加有害,是因?yàn)樗S著人的年齡而日益增多,是老年人時(shí)刻都是那樣的猜疑、焦愁和吝嗇,寧愿這天節(jié)約一切而不愿百年之后缺少那些剩余的東西。因此,我們此刻要掌握一切,把一切的時(shí)間、地方、人和東西;我們個(gè)體只但是是我們自己的最小的部分。”

  書(shū)中在談到孩子幼年教育時(shí),表示了這樣的意思,孩子在到達(dá)相應(yīng)的年齡階段必然會(huì)明白必須的道理,這時(shí)在進(jìn)行教育即可;孩子在12歲之前,能夠不去學(xué)習(xí),這樣能夠讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解潛力后再去學(xué)習(xí),相信能獲得更好的學(xué)習(xí)效果,而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的,或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn),我深感同意,孩子在幼年時(shí)對(duì)于一些有政治性好處或者相類(lèi)似的東西是沒(méi)有觀念的,這時(shí)讓他們了解和學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí),是很難有共鳴的,得到的結(jié)果其實(shí)也是很差的,或者說(shuō)無(wú)。從小給他們灌輸一個(gè)概念,起到了什么效果,是不是也如書(shū)中所說(shuō),可能會(huì)取得反效果呢這我不得而知,但是,我想,對(duì)于學(xué)生的教育要貼合學(xué)生的年齡特征這一教育理念就應(yīng)貫徹在我們的教學(xué)過(guò)程中去,這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。

  書(shū)中,還有這么一段話,我們一齊來(lái)看一看“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn),而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣,而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候,教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。愛(ài)彌兒讀后感。在這段時(shí)間,也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣。”盧梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞,是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確,任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣,就不會(huì)有動(dòng)力。因此,興趣是前提。我認(rèn)為就應(yīng)持續(xù)孩子對(duì)事物或?qū)W問(wèn)的好奇心和孩子在學(xué)習(xí)時(shí)感受到成功的喜悅。如孩子在學(xué)習(xí)起步時(shí),教師就應(yīng)不要吝嗇自己的贊賞,要給予孩子肯定。

  《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著作,而且開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。“出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。”毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善,主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育資料和方法,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。

  身為一個(gè)教育工作者,我不是在推卸職責(zé),像我一樣的千千萬(wàn)萬(wàn)的教師,當(dāng)然明白自己身上肩負(fù)著重大的教育使命,也在竭盡全力地用自己的良心和才能培養(yǎng)出社會(huì)所滿意的人才。我只是期望社會(huì)不要把所有的教育職責(zé)都推給教師,我們的教師確實(shí)是很偉大的人,犧牲了自己成全了別人,我們雖然愿意承擔(dān)起全部的職責(zé),但是并不代表我們能夠承擔(dān)起全部的職責(zé)!家庭教育,社會(huì)教育,請(qǐng)支持我們,一齊來(lái)當(dāng)園丁,共同攜手創(chuàng)造更完美的園地!

《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得總結(jié)初中參考 篇20

  《愛(ài)彌兒》是法國(guó)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期著名啟蒙思想家盧梭的作品,針對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)的封建專(zhuān)制制度以及其法國(guó)種種腐敗的社會(huì)狀況,盧梭絲毫不畏懼地進(jìn)行了無(wú)情的抨擊與揭露!稅(ài)彌兒》是世界上第一本小說(shuō)體教育名著,這本著作正是盧梭討伐法國(guó)封建教育思想的代表,它闡發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)的新的教育思想——“自然主義”教育觀。《愛(ài)彌兒》全書(shū)根據(jù)兒童的不同的年齡階段應(yīng)有的教育方法進(jìn)行了劃分,一共分為5卷,其中,他所闡釋的“自然主義”教育目的觀對(duì)后世的影響是巨大的,同時(shí),這也正反映了法國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求。

  《愛(ài)彌兒》的第一卷主要論述的是人出生到兩歲,即嬰兒時(shí)期的自然教育。這一卷的第一句就深深吸引了我,“出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。”我覺(jué)得這句話極其富有哲理,也恰恰體現(xiàn)了盧梭主張的“天賦人權(quán)”、“自由平等”、“人性本善”……緊接著,他指出了我們“或受之于自然”、“或受之于人”、“或受之于事物”的三種不同的教育對(duì)人在嬰兒時(shí)期的重要影響,是教育給予了我們生來(lái)軟弱卻可以擁有的力量,給予了我們生來(lái)一無(wú)所有卻可以得到的幫助,生來(lái)愚昧卻可以具備的判斷是非的能力。他倡導(dǎo)人性本善,強(qiáng)調(diào)教育的價(jià)值,尊重人的自然本性,關(guān)注個(gè)人的價(jià)值和地位,他指出,教育的目的是為了培養(yǎng)“自然人”,通過(guò)“自然教育”,保持人的自然本性,用善念阻止各種惡念的生成,這樣便可以促成幸福的生活。他認(rèn)為,身心能健康成長(zhǎng)的嬰兒應(yīng)該是在四肢均無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)下?lián)狃B(yǎng)起來(lái)的,而不是給予嬰兒生長(zhǎng)姿勢(shì)的各種束縛。他極力要求擺脫封建教育對(duì)兒童身心發(fā)展所帶來(lái)的摧殘和束縛,要求教育務(wù)必要遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律,這正反映了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)教育的合理性要求。心理健康與身體健康關(guān)聯(lián)非常密切,也只有具備了健全的身軀,才能夠具備健全的精神,才能抵抗他必然要遭受的災(zāi)難。因而,在嬰兒教育時(shí)期,要通過(guò)側(cè)重關(guān)注嬰兒身心健康的鍛煉,適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。

  《愛(ài)彌兒》的第二卷主要論述的是人2至12歲,即童年時(shí)期的自然教育。這一卷開(kāi)始便指出從嬰幼兒時(shí)期過(guò)渡到童年時(shí)期,是人生一大重要進(jìn)步所在,在這一階段,盧梭得出一個(gè)基本原理,即“真正自由的人,只想他能夠得到的東西,只做他喜歡做的事情。”在文中,他也呼吁將這一原理應(yīng)用于兒童的自然教育之中,以便源源不斷地得出各種教育的方法。在對(duì)兒童時(shí)期的教育觀念上,盧梭重視的并不是兒童使用的措辭,而是兒童給這些措辭的含意,他極不贊成家長(zhǎng)教兒童說(shuō)些虛偽的客氣話,因?yàn)檫@些客氣話從孩子的口中說(shuō)出來(lái)幾乎就會(huì)變味了,極有可能會(huì)把請(qǐng)求的語(yǔ)氣說(shuō)成了命令。在日常教育兒童的方式上,盧梭既反對(duì)過(guò)分嚴(yán)格的教育方式,也反對(duì)過(guò)分放任的教育方式,他所提倡的是洛克的一個(gè)重要原理,即用理性去教育孩子。盧梭堅(jiān)信人性本善,我們應(yīng)該要去尊重兒童,而不是急于對(duì)兒童所做出的行為做出或好或壞的評(píng)判,他堅(jiān)持自然教育,倡導(dǎo)兒童應(yīng)當(dāng)讓大自然先教導(dǎo)一段時(shí)間,然后我們?cè)偃ソ犹妫@樣就可以避免我們的教育方法與自然在教法上相沖突。在童年時(shí)期,兒童并不能達(dá)到理智的程度,他們的智力仍然處在感性階段,他們不能接受觀念,只能接受形象,他們不具備判斷的能力,即無(wú)法擁有真正意義上的記憶。因而,在童年時(shí)期,要通過(guò)側(cè)重關(guān)注孩子感官的鍛煉,適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。

  《愛(ài)彌兒》的第三卷主要論述的是人12至15歲,即少年時(shí)期的自然教育。在這一階段中,孩子從起初只有感覺(jué)到現(xiàn)在已開(kāi)始有了觀念,從起初只能用感官去感觸到現(xiàn)在已開(kāi)始能夠進(jìn)行了判斷,個(gè)人的體力在迅速發(fā)展。由于智力的發(fā)展,孩子已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到時(shí)間的價(jià)值,他們懂得要把時(shí)間花費(fèi)在有用的事物上,他們會(huì)自行提出一些問(wèn)題,在遇到這種情況時(shí),盧梭指出,我們要做的是,看怎樣能引起孩子的好奇心,就怎樣去回答,而不要一味考慮怎樣才能滿足孩子的好奇心。在探索自然法則時(shí),始終要從最普遍、最顯著的現(xiàn)象開(kāi)始探索。不能讓孩子總是一味地按照別人說(shuō)的話去做,因?yàn)槌怂约河X(jué)得對(duì)確實(shí)是有意義的事物以外,其他一切事物對(duì)他而言都是無(wú)益的。盧梭非常反對(duì)嚴(yán)格的紀(jì)律以及僅靠死記硬背的教學(xué)方法,他認(rèn)為教育是一種從內(nèi)在本性向外展開(kāi)的活動(dòng),教育應(yīng)該適應(yīng)兒童的性格、能力,發(fā)展人的天賦與本性,使每個(gè)人的各種內(nèi)在潛能得到最大限度的發(fā)展。因而,在少年教育時(shí)期,要通過(guò)側(cè)重關(guān)注孩子智育的鍛煉,適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。

  《愛(ài)彌兒》的第四卷主要論述的是人15至20歲,即青年時(shí)期的自然教育。在這一階段,人們處于一段艱難的叛逆期,人們的思想正在慢慢地走向成熟,人們要學(xué)會(huì)的是用自己的情感去約束想象力,用自己的理智去戰(zhàn)勝偏見(jiàn)。盧梭堅(jiān)信人的自然本性,認(rèn)為人的一切欲念都是源自于人的感性,想象力決定的是他們發(fā)展的傾向,只要把自愛(ài)之心擴(kuò)大到去愛(ài)別人,我們也就可以使自愛(ài)變?yōu)槊赖。人們的思維也終于開(kāi)始進(jìn)入了道德的境界,在進(jìn)行德育的時(shí)候,道德教育的內(nèi)容不應(yīng)該是純理論的東西,空洞的道德說(shuō)教完全是紙上談兵,但是我們可以去結(jié)合一些寓言故事或者哲學(xué)知識(shí),當(dāng)然,最重要的還是在于實(shí)踐,要立足于實(shí)際生活中,這樣才有利于良好道德情操的培育。在這一卷的最后一部分,盧梭還特別提到了對(duì)宗教的看法。他主張自然神教,上帝的概念是很模糊的,他指出,“特別是在宗教問(wèn)題上,人的偏見(jiàn)是壓倒一切的。”對(duì)于要培養(yǎng)孩子信什么宗教的問(wèn)題上,盧梭批判了宗教的蒙昧主義,他堅(jiān)持應(yīng)該讓孩子自己正確地運(yùn)用他的理智去選擇。因而,在青年教育時(shí)期,要通過(guò)側(cè)重關(guān)注孩子德育的鍛煉,適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。

  《愛(ài)彌兒》的第五卷主要論述的是愛(ài)彌兒的未婚妻,即蘇菲的教育,其中,特別強(qiáng)調(diào)了女子教育思想,即通過(guò)自然教育培養(yǎng)賢妻良母。蘇菲在平凡的內(nèi)心中擁有一種良好的天性,而她勝過(guò)其他女子的地方就在于她受到過(guò)良好的教育。她天性善良,但內(nèi)心卻常常很敏感,也正是這顆極其敏感的心,有時(shí)候會(huì)使她產(chǎn)生難以平靜的想象。但是,對(duì)于別人的過(guò)失,她能夠耐心地忍受,對(duì)于自己的過(guò)失,她更是能夠樂(lè)于改正。除了神圣不可侵犯的權(quán)利之外,蘇菲對(duì)其它一切權(quán)利都是極端重視的。她不僅知道自己有權(quán)利,也知道要運(yùn)用這個(gè)權(quán)利去評(píng)判男子的品行。在女子教育的過(guò)程中,懶惰和桀驁不馴是女子最危險(xiǎn)的兩個(gè)缺點(diǎn),為了防止這樣的情形的發(fā)生,如果僅僅采取一般的教育方法的話,反而很容易使他們厭棄工作,而只知道玩樂(lè)。因此,女子的行為總是要受到輿論的約束,也正是由于她們養(yǎng)成了受約束的習(xí)慣,便使得女子必然形成了一種她終生都必須具備的品質(zhì),即溫順。女子常用艷麗的服飾和化妝品來(lái)裝飾自己,卻忽視了只要有美德,她就可以行使她的權(quán)利;只要有熱心和才能,便可以養(yǎng)成一種審美的能力,進(jìn)而欣賞美以及與之相聯(lián)系的道德觀念。

  縱觀全書(shū),盧梭的自然主義教育觀在《愛(ài)彌兒》的里行間體現(xiàn)的淋漓盡致,極其富有內(nèi)在意蘊(yùn),具有巨大的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值,作為一名學(xué)前教育(師范)的學(xué)生,我將來(lái)是要走上幼兒教師這個(gè)職位的,置身為一名教育者,我的任務(wù)不僅僅是教授知識(shí),這樣只會(huì)泯滅孩子的好奇心,我要做的應(yīng)該是竭力創(chuàng)造一個(gè)能夠促進(jìn)兒童自由、健康成長(zhǎng)的適當(dāng)?shù)沫h(huán)境條件,通過(guò)對(duì)孩子的行為的細(xì)致的觀察,然后對(duì)其不恰當(dāng)?shù)男袨檫M(jìn)行適當(dāng)?shù)恼T導(dǎo),而不是一味地強(qiáng)迫兒童去接受他人所特有的處世方法。此外,我們還要積極鼓勵(lì)兒童置身于大自然中,去體現(xiàn)大自然的自然美,借此鍛煉他們的獨(dú)立,培養(yǎng)他們克服困難的毅力,倡導(dǎo)他們自己去建立良好的人際關(guān)系。

《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得總結(jié)初中參考 篇21

  對(duì)于盧梭的書(shū),我向來(lái)是敬而遠(yuǎn)之,他的《懺悔錄》、《社會(huì)契約論》在我看來(lái)是高深異常的專(zhuān)著。當(dāng)我懷著一顆崇敬忐忑的心,讀完他的教育哲學(xué)專(zhuān)著--《愛(ài)彌爾》后,覺(jué)得這本著作深入淺出,蘊(yùn)涵著他在幼兒教育方面的真知灼見(jiàn),閃爍著他獨(dú)到的教育思想的璀璨光芒。

  盧梭在《愛(ài)彌爾》中主張兒童的教育應(yīng)順應(yīng)自然,以?xún)和癁楸疚。他在《?ài)彌爾》中開(kāi)宗明義地說(shuō),“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好,一經(jīng)人手卻變壞了!北R梭認(rèn)為教育遵循自然,順應(yīng)孩子的天性,不要對(duì)孩子橫加干涉,把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上,應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng)。而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉,都會(huì)使孩子覺(jué)得不自由,不平等,甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式,都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展,產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。因此,盧梭極力主張:在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前,要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì),回歸自然,到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng),不接受世俗的影響。

  這些兒童教育觀,盡管歷經(jīng)三個(gè)世紀(jì)的惡的歲月交替,時(shí)代變更,而在知識(shí)日趨進(jìn)步,思想不斷更新的當(dāng)今依然具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義和威力。經(jīng)得起時(shí)代檢驗(yàn)的才是真理,可見(jiàn)盧梭的自然主義教育觀有著驚人的超前意識(shí)和恒久。他的教育思想與其的行為、性格,尤其與他的政治主張和哲學(xué)觀點(diǎn)有著密切的關(guān)系。他生性愛(ài)好自然,行為不拘,一生只受過(guò)兩年正規(guī)教育,但他善于學(xué)習(xí),與一些社會(huì)名流交往,深受影響,形成了自己的政治主張。他主張人本主義,要減輕人類(lèi)的不平等,只有回歸自然,服從自然的法則,脫離社會(huì)的約束。他教育遵循自然的著名思想,就是其社會(huì)政治和哲學(xué)觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。

  有哪段教育話語(yǔ)比這段更經(jīng)典?“大自然希望兒童在成人以前就要象兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序,我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí),它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美,而且很快就會(huì)腐爛:我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。兒童是有他特有的看法、想法和感情的;如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情,那簡(jiǎn)直是最愚蠢的事情;我寧愿讓一個(gè)孩子到十歲的時(shí)候長(zhǎng)得身高五尺而不愿他有什么判斷的能力。事實(shí)上,在這種年齡,理性對(duì)他有什么用處?它阻礙著體力的發(fā)展,兒童是不需要這種阻礙的!边@是整本《愛(ài)彌兒》中最精髓,最叫絕的一段。教育兒童絕不能拔苗助長(zhǎng),應(yīng)該順其自然。當(dāng)今社會(huì),由于人口激增,社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈,無(wú)數(shù)家長(zhǎng)望子成龍,望女成風(fēng),從小就扼殺了孩子玩鬧的天性,或是逼其閱讀厚厚的書(shū)本,或是替其報(bào)名興趣班。在少年宮,你經(jīng)?梢钥吹:一個(gè)5、6歲的孩子,在其家長(zhǎng)陪伴下,學(xué)習(xí)書(shū)法、鋼琴、舞蹈等等特長(zhǎng)。他們大多都不是出于自愿,而是家長(zhǎng)和老師的逼迫下進(jìn)行的。特別是當(dāng)家長(zhǎng)曾經(jīng)的夢(mèng)想沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的時(shí)候,總是希望他的后輩來(lái)實(shí)現(xiàn),于是把自己的意愿強(qiáng)加在孩子身上,絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法。我有一個(gè)小侄女,在她上幼兒園的時(shí)候,每周末就要參加圍棋,電子琴,作文,巴蕾等等興趣班,她的日程表就象一個(gè)職業(yè)女性一樣,毫無(wú)喘息的機(jī)會(huì)。當(dāng)我問(wèn)其“放五一長(zhǎng)假,你最想干什么”的時(shí)候,她回答;“我就想到鄉(xiāng)下姥姥家看看田野。在此,我們不能不痛心,我們?cè)诙髿⒁粋(gè)孩子追求自由的天性,在家長(zhǎng)和老師的逼迫式教育下,這些孩子不堪重負(fù),甚至懷疑這個(gè)世界的陽(yáng)光是不是金色的,是不是充滿生機(jī)和活力的?懷疑頭頂?shù)奶炜帐遣皇俏邓{(lán)的,是不是充滿自由和翱翔的空間的?因?yàn)樵谶@些可憐的孩子耳旁總是聒噪著一些貌似苦口婆心的煩人的教導(dǎo),頭頂上總是壓著數(shù)座沉重的大山,他們的世界已經(jīng)失去了童年的光彩,他們成了滿足大人培養(yǎng)欲望的行尸走肉。

  孩子是有思想的,這點(diǎn)我們要時(shí)刻切記。教育孩子的時(shí)候應(yīng)該盡可能地尊重孩子的意愿,讓他們自由地奔跑在原野上,盡情地哭笑打鬧;貧w自然,讓孩子采天地之靈氣,集日月之精華,這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。

  盧梭認(rèn)為,兒童并不是可以任意塑造和填充的容器,不是白板,而是有其固定法則的“自然的存在”。因此他主張教育應(yīng)遵循兒童的自然本性,按照兒童自然發(fā)展的程序分階段進(jìn)行。而在他之前的英國(guó)大哲學(xué)家洛克曾主張,兒童就像一塊白板,教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童。在這種兒童觀下,教育就是重復(fù)訓(xùn)練,兒童被當(dāng)作一個(gè)容器,由成人隨意填充。這種兒童教育觀對(duì)教育的影響十分巨大。在當(dāng)今學(xué)前教育實(shí)際中,我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種影響。其實(shí)上述兒童教育誤區(qū)的例子也是洛克教育觀的流毒。作為一名幼兒教師,我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性,充分挖掘孩子的天賦,讓孩子的心貼近自然,讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。

《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得總結(jié)初中參考 篇22

  《愛(ài)彌兒》是盧梭著名的教育著作,是世界教育史上的重要文獻(xiàn)。它是盧梭20年苦心撰寫(xiě)3年才完成的,發(fā)表于1762年,是一本小說(shuō)半論文體形式的著作。它以一個(gè)出身顯貴的男孩愛(ài)彌爾的教育培養(yǎng)為線索,全面揭露了當(dāng)時(shí)封建教育的荒謬和丑惡,設(shè)計(jì)出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍(lán)圖。

  他認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行教育,必須遵循自然的要求,順應(yīng)人的天性,反對(duì)成人不顧兒童的特點(diǎn),按傳統(tǒng)偏見(jiàn)強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育,干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強(qiáng)壯、心智發(fā)達(dá)而又感情豐富,能愛(ài)能仁的人,是封建政權(quán)的掘墓人。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的封建教育把人的身心桎梏得無(wú)法自然發(fā)展了,使人屈服成為現(xiàn)有制度和風(fēng)尚的犧牲品。

  盧梭認(rèn)為人們生而缺乏的,又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果。而這種教育來(lái)源有三個(gè)方面,即來(lái)自自然的,來(lái)自周?chē)暮屯饨绲氖挛。盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來(lái),按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進(jìn)行教育。盧梭從觀念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性,考慮自然的教育必須是自由的教育,因?yàn)槿说淖钪匾淖匀粰?quán)利是自由,所以自然教育必須保護(hù)兒童善良的個(gè)性,使其身心得到自由的發(fā)展。他堅(jiān)決反對(duì)壓制兒童的個(gè)性,束縛兒童的自由,強(qiáng)迫服從,強(qiáng)制灌輸,嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育。他認(rèn)為教師的職責(zé)在于引導(dǎo)兒童直接從外界和周?chē)h(huán)境中進(jìn)行學(xué)習(xí),幫助兒童審慎地選擇,避開(kāi)無(wú)知和荒謬的東西,獲得有用的知識(shí)與合理的教益,而不在于教給兒童各種知識(shí)和灌輸各種觀點(diǎn)。

  盧梭這位劃時(shí)代的教育思想家,反封建的教育先驅(qū),不曾受過(guò)正規(guī)的學(xué)校教育,也未曾長(zhǎng)久地從事教師工作。但通過(guò)頑強(qiáng)的自學(xué)和吸收前人先進(jìn)的思想,通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階層的深刻觀察與思考,提出了新的教育目標(biāo)——培養(yǎng)自然人,找出教育的出發(fā)點(diǎn)——兒童的身心特征,強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)適應(yīng)兒童身心發(fā)展的規(guī)律,循序漸進(jìn),依次實(shí)施,注重知識(shí)的實(shí)用性和兒童的興趣,反對(duì)教師、成人的干涉等,這些在當(dāng)時(shí)都是極不平凡的見(jiàn)解,具有鮮明的革命性和一定的科學(xué)性。

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