《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得觀后總結(jié)(通用30篇)
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得觀后總結(jié) 篇1
本學(xué)期粗讀了盧梭所著的《愛(ài)彌兒論教育》一書(shū)。書(shū)中闡述了盧梭對(duì)人的教育觀點(diǎn)。我覺(jué)得他借助一個(gè)構(gòu)想出來(lái)的人物--愛(ài)彌兒從出生至成年的教育,細(xì)致地表述了他對(duì)自然教育的觀點(diǎn)及設(shè)想。
雖然我并不是對(duì)書(shū)中的內(nèi)容都報(bào)以肯定的態(tài)度,比如在選擇接受教育的學(xué)生的出身時(shí)候,他做了如下的判斷:"在同一個(gè)地方,我們看到社會(huì)上窮人和富人之間也有類似這樣的差別。窮人住的地方很貧瘠,富人方的地方很肥美。窮人是不需要受什么教育的,他的環(huán)境的教育強(qiáng)迫的,他不可能受其他的教育;反之,富人從他的環(huán)境中所受的教育對(duì)他是最不適合的,對(duì)他本人和對(duì)社會(huì)都是不相宜的。自然的教育可以使一個(gè)適合所有一切人的環(huán)境,所以,與其教育窮人發(fā)財(cái)致富,不如教育富人變成貧窮;因?yàn),按這兩種情況的數(shù)字來(lái)說(shuō),破產(chǎn)的比暴發(fā)的多。所以,我們要選擇一個(gè)富有的人;我們深信,這樣做至少是可以多培養(yǎng)一個(gè)人的,至于窮人,他是自己能夠成長(zhǎng)為人的。"他做出如上的判斷,我想是出于他對(duì)自然教育的看法,在之前的論述中,他反復(fù)說(shuō)過(guò),富人家的孩子受到了太多來(lái)自于成人或生長(zhǎng)環(huán)境中出現(xiàn)的其他人的影響,因此,他認(rèn)為選擇愛(ài)兒是"搶救了一個(gè)為偏見(jiàn)所犧牲的人"。可能是所處社會(huì)環(huán)境的不同,所盧梭有了窮人可以自然成長(zhǎng)而富人卻不能的想法,但是我認(rèn)為即使是生活環(huán)境不同,但是孩子們的成長(zhǎng)過(guò)程中同樣都受到了來(lái)自于各方面的影響,當(dāng)然這些影響都是有好有壞的,并不能一概而論。
對(duì)于盧梭在書(shū)中使用的自然的教育,我卻是很感興趣的。他認(rèn)為:"我們每一個(gè)人都是由三種教師培養(yǎng)起來(lái)的。一個(gè)學(xué)生,如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話,他所受的教育就不好,而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意;一個(gè)學(xué)生,如果在他身上這三種不同的教育是一致的,都趨向同樣的目的,他就會(huì)自己達(dá)到他的目標(biāo),而且生活得很有意義。這樣的學(xué)生,才是愛(ài)到了良好的教育的。在這三種不同的教育中,自然的教育完全是不能由我們決定的,事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的;不過(guò),我的控制還只是假定的,因?yàn),誰(shuí)能夠?qū)σ粋(gè)孩子周圍所有的人的言語(yǔ)和行為都能管得到呢?"因此他對(duì)愛(ài)彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。比如,決不違反自然的規(guī)律對(duì)愛(ài)彌兒施以超出其接受年齡的教育,完全依照其生理心理的接受能力進(jìn)行教育。此外,他觀注愛(ài)彌兒生活中的一切,象飲食內(nèi)容、生活習(xí)慣、接觸的人等等。他認(rèn)為凡事從人的小時(shí)候就打好基礎(chǔ),對(duì)人的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。
除了對(duì)學(xué)生的挑選,盧梭對(duì)教師的要求也是極嚴(yán)格的,他是這樣說(shuō)的:"人們也許希望他的教師曾經(jīng)是教過(guò)一次學(xué)生的,這個(gè)希望是太大了;同一個(gè)人只能夠教一次學(xué)生,如果說(shuō)需要教兩次才能教得好的話,那么他憑什么權(quán)利去教第一次呢?一個(gè)人有了更多的經(jīng)驗(yàn),當(dāng)然可以做得更好些;但他是不可能這樣做下去的。不論是誰(shuí),如果他相當(dāng)成功地把這種事業(yè)完成一次之后,他就會(huì)感到其中的辛酸,因此就無(wú)心再?gòu)氖逻@樣的工作了;至于說(shuō)他頭一次就做得很糟糕,那就可以預(yù)斷第二次也一定是很壞的。"我覺(jué)得這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于身為教師的我們來(lái)說(shuō),是要引起我們注意的。當(dāng)我們?cè)诮逃嫌龅搅藛?wèn)題時(shí),而又苦于找不到解決辦法時(shí),有時(shí)會(huì)采用一些消極的做法,也就是一些治標(biāo)不治本的辦法,負(fù)責(zé)任的教師會(huì)繼續(xù)探索解決之道,而一部分人就會(huì)避重就輕,繞過(guò)這個(gè)問(wèn)題。對(duì)于這們來(lái)說(shuō),教師或許只是我們職業(yè),是我們賴以生存的工作,但是對(duì)于我們的工作對(duì)象--學(xué)生來(lái)說(shuō),可能我們一時(shí)的偷懶,就會(huì)在他們的教育上造成一個(gè)重大的缺憾,而又沒(méi)有第二次的彌補(bǔ)機(jī)會(huì)的。
因此我覺(jué)得盧梭的一個(gè)想法"一個(gè)教師!啊,是多么高尚的人!……事實(shí)上,為了要造就一個(gè)人,他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人。"對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是要時(shí)時(shí)提醒我們注意的,我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人!
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得觀后總結(jié) 篇2
最近,學(xué)校布置業(yè)務(wù)學(xué)習(xí),我認(rèn)真的學(xué)習(xí)了《愛(ài)彌爾》,這本書(shū)真好,使我受益匪淺,學(xué)到了很多有用的教育理論和知識(shí)。
一、幼年時(shí)期良好教育的基本準(zhǔn)則。
1、幼年時(shí)期良好的教育要盡可能讓孩子從實(shí)物入手,不要從一頭霧水開(kāi)始。要舍得“浪費(fèi)”時(shí)間,讓孩子的欲望快來(lái)敲門。時(shí)間不等人,知識(shí)無(wú)窮盡,因此,關(guān)鍵不是教給學(xué)生各種學(xué)問(wèn),而是要培養(yǎng)他的學(xué)習(xí)興趣,教他研究學(xué)問(wèn)的方法。
2、在教育過(guò)程中不要加重他的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。另一種完全不同的、強(qiáng)調(diào)具體性的方法,通過(guò)這個(gè)方法,每一個(gè)特殊的事物都可以與另外一個(gè)特殊的事物相聯(lián)系。
3、可以透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。這個(gè)次序可以不斷地刺激人的好奇心,大多數(shù)成人都按這個(gè)次序觀察事物,按這個(gè)次序觀察事物更適合孩子了。
4、具體的教育過(guò)程中要盡可能地讓孩子親歷親為,這樣取得的成績(jī),肯定比從他人學(xué)來(lái)的觀念清楚得多。同時(shí),他會(huì)養(yǎng)成不輕易迷信權(quán)威的習(xí)慣,他會(huì)融會(huì)自己的思想去做事情。隨著孩子智力的發(fā)展,他開(kāi)始有了自主的意識(shí)。這時(shí),就要讓他研究真正的東西,要求他用心,持之以恒。
二、寓教于樂(lè)才是教育的最高境界,要盡可能讓孩子的心靈只關(guān)注快樂(lè)和玩耍,不要刻意地灌輸些所謂的知識(shí)和道理。老師或媽媽所帶出的兒童就要有兒童的樣子,不合自然的打亂順序,只能結(jié)出早熟的果子,既不豐滿也不甜美,很快會(huì)腐爛。
三、不管媽媽或是老師,教育孩子,要在任何事情上,行動(dòng)都要多于語(yǔ)言。因?yàn)楹⒆幼钊菀淄浀氖呛?jiǎn)單的說(shuō)教,記憶最深刻的是親身實(shí)踐。在大自然的指導(dǎo)下,讓孩子堅(jiān)持鍛煉身體,不僅能增強(qiáng)體格,也能增強(qiáng)敏銳力,更容易增強(qiáng)理解力。
四、無(wú)知并不可怕,可怕是謬誤;要記住,人之所以誤入迷途,并不是因?yàn)闊o(wú)知,而是由于他自以為是。生活有朝氣,活得暢暢快快,工作講求效率,做得踏踏實(shí)實(shí)。
五、以愛(ài)心待人,以磊落的心胸接物,則人生到處充滿了真善美。做人要真誠(chéng),不要驕傲,要懂得保持天真,要始終按照良心的約束去做事情,不要計(jì)較是否得到稱贊。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得觀后總結(jié) 篇3
工作之余,我靜下心來(lái),認(rèn)認(rèn)真真讀完了盧梭寫(xiě)的《愛(ài)彌爾》?吹揭环瑒e樣的風(fēng)景特別有趣味。
盧梭寫(xiě)的《愛(ài)彌爾》一書(shū),在我所看的教育專著書(shū)籍中,屬于非常清新的、非常有自己獨(dú)特見(jiàn)解的著作。盧梭寫(xiě)于1762年的《愛(ài)彌爾》,雖然經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的風(fēng)雨考驗(yàn),但是直到如今,依然煥發(fā)出它迷人的光彩。對(duì)于一位教育工作者來(lái)說(shuō),我們需要從教育的原點(diǎn)出發(fā),在實(shí)踐中探索,在且思且行的過(guò)程中,再次回到教育的原點(diǎn)思索思索,這是十分有益的。
一、讓教育回到自然狀態(tài)
盧梭在《愛(ài)彌爾》一書(shū)中指出,“我們要真正研究的是人的地位。在我們中間,誰(shuí)最能容忍生活中的幸福和憂患,我認(rèn)為就是受了最好教育的人!彼浅Y澩瑢⒑⒆铀偷洁l(xiāng)村去,當(dāng)然也偏執(zhí)地認(rèn)為“城市是坑害人類的深淵”、“人類愈聚在一起,就愈要腐化”。他對(duì)愛(ài)彌爾的研究從嬰兒時(shí)代開(kāi)始,直到戀愛(ài)結(jié)婚,這些正是我們的教育目前所忽視和缺少的。他讓人們愛(ài)護(hù)兒童,幫他們游戲,使他們快樂(lè),培養(yǎng)他們可愛(ài)的本能。要按照自然而生活,要有耐心。他認(rèn)為:“在萬(wàn)物的秩序中,人類有它的地位;在人生的秩序中,童年有它的地位;應(yīng)當(dāng)把成人看作成人,把孩子看作孩子!、“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序,我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí),它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美,而且很快就會(huì)腐爛:我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童!246年過(guò)去了,這些質(zhì)樸的話語(yǔ),這些樸實(shí)的道理,依然閃爍著迷人的光芒。我們不僅捫心自問(wèn),這些樸實(shí)的道理,現(xiàn)如今我們完全做到了嗎?沒(méi)有!這些話語(yǔ)依然沒(méi)有做到,依然還有漫長(zhǎng)的路要走,這就是每一個(gè)教育者肩頭的重任。
二、讓教育煥發(fā)奕奕神采
盧梭非常重視鍛煉孩子的身體、器官、感覺(jué)和體力,但是盡可能讓孩子的心閑著不用,能閑多久就閑多久。他認(rèn)為所有這些延緩的做法都是有利的,使孩子大大地接近了最終目的而又不受什么損失!澳慵庇谶_(dá)到目標(biāo),結(jié)果反而不如慎重前進(jìn)的快。……在童年時(shí)期犧牲一些時(shí)間,到長(zhǎng)大的時(shí)候會(huì)加倍地收回來(lái)的。”盧梭希望培養(yǎng)的是有見(jiàn)識(shí)、有性格、身體和頭腦都健康的人,這樣的人,小時(shí)候雖沒(méi)有誰(shuí)稱贊,到長(zhǎng)大后是一定會(huì)受到人人尊敬的。這和我們?nèi)缃裉岢烷_(kāi)展的“每天鍛煉一小時(shí)”的陽(yáng)光體育工程,不謀而合。健康的身體對(duì)于孩子的一生發(fā)展來(lái)說(shuō)是極其重要的。只有孩子的身體健康了,我們的教育才會(huì)煥發(fā)弈弈神采。
三、讓教育顯示智慧靈光
盧梭提倡孩子學(xué)習(xí)一門手藝,一種真正的手藝,純粹的機(jī)械的技術(shù)。愛(ài)彌爾學(xué)會(huì)使鏟子和鐵鍬,會(huì)使車床、錘子、刨子和銼刀,各種手藝的工具他都很熟悉。
這使我想到08年11月太倉(cāng)高研班學(xué)員在朱棣文小學(xué)聆聽(tīng)周蔭昌教授的講座,他談到學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)一種手藝,在受到?jīng)_擊期間,他自己動(dòng)手做了一個(gè)木頭凳子,當(dāng)他坐上去的時(shí)候,他告訴自己:這樣黑暗的日子不會(huì)太久,我不會(huì)被打倒,現(xiàn)在我不是能坐起來(lái)了嗎?我一定會(huì)站起來(lái)的!這是生存的力量,這是越過(guò)人生挫折的力量,而正是這小小的木工手藝,讓他又獲得了新生。我又聯(lián)想到20__年我國(guó)的“5?12”汶川大地震,我們?nèi)缃竦暮⒆尤绾螌W(xué)會(huì)過(guò)生存第一關(guān)?這不是一開(kāi)學(xué),讓學(xué)生收看中央電視臺(tái)播放的《開(kāi)學(xué)第一課》,就能完全解決問(wèn)題的事情,它需要我們課程領(lǐng)導(dǎo)課題予以關(guān)注的一個(gè)方面。
盧梭讓愛(ài)彌爾養(yǎng)成鍛煉身體和手工勞動(dòng)的習(xí)慣的同時(shí),在不知不覺(jué)中還培養(yǎng)了他愛(ài)反復(fù)思考的性情,讓他必須像農(nóng)民那樣勞動(dòng),像哲學(xué)家那樣思想,才不至于像蒙昧人那樣無(wú)所事事地過(guò)日子。他認(rèn)為教育的最大秘訣是使身體鍛煉和思想鍛煉相互調(diào)劑。他的這些充滿哲學(xué)意味的語(yǔ)言,閃現(xiàn)出智慧的靈光,值得我們好好揣摩、研究、學(xué)習(xí)。
四、讓教育透出完整和諧
盧梭對(duì)于教育的闡述非常細(xì)致,讓教師們關(guān)注許多領(lǐng)域,諸如:如何教孩子選擇穿寬大的衣服、怎樣睡覺(jué)、怎樣鍛煉感官、如何教孩子說(shuō)話唱歌、如何通過(guò)飲食對(duì)他們進(jìn)行教育等,讓孩子長(zhǎng)大為成熟的兒童,過(guò)完了童年的生活,快樂(lè)的時(shí)光和完滿成熟的境地齊頭并進(jìn)。這就是盧梭心中理想的教育。當(dāng)我們埋頭于一本書(shū)、一支粉筆的課堂教學(xué),期末時(shí)練習(xí)試卷像雪片一樣飄向?qū)W生時(shí),學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)過(guò)重,我們是否有必要停下腳步,重新審視我們當(dāng)今的兒童教育?
盧梭提出要讓學(xué)生養(yǎng)成觀察自然、自己發(fā)現(xiàn)學(xué)問(wèn)的習(xí)慣、養(yǎng)成事事留心的習(xí)慣、養(yǎng)成孩子對(duì)黑夜無(wú)所恐懼的習(xí)慣、養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣等,對(duì)人都是很有啟迪的。他說(shuō):“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn),而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣,而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候,教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。毫無(wú)疑問(wèn),這是所有一切良好的教育的一個(gè)基本原則。”該教給學(xué)生什么?該舍棄什么?我們?cè)谄綍r(shí)的教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)該多問(wèn)自己這樣的問(wèn)題,只有經(jīng)常地反思,不斷地完善自己,才能讓教育透出完整與和諧。
五、讓教育充滿思考意味
讀盧梭的《愛(ài)彌爾》讓人充滿思考,增長(zhǎng)智慧。他的許多語(yǔ)言非常偏激,有時(shí)甚至讓人一下難以接受,但是細(xì)細(xì)想來(lái),又不無(wú)道理。如他在書(shū)中提出:“我在這里把最重要的和最有用的教育法則大膽地提出來(lái),這個(gè)法則就是:不僅不應(yīng)當(dāng)爭(zhēng)取時(shí)間,而且還必須把時(shí)間白白地放過(guò)去。……人生當(dāng)中最危險(xiǎn)的一段時(shí)間是從出生到12歲。……你開(kāi)頭什么也不教,結(jié)果反而會(huì)創(chuàng)造一個(gè)教育的奇跡!
又如,他說(shuō):“我教給我的學(xué)生的,是一項(xiàng)需要在很長(zhǎng)的時(shí)期中刻苦學(xué)習(xí)才能學(xué)會(huì)的藝術(shù),而這種藝術(shù),你們的學(xué)生準(zhǔn)定是學(xué)不到的;這項(xiàng)藝術(shù)就是保持其無(wú)知的狀態(tài),因?yàn)槿魏我粋(gè)人所有的真實(shí)學(xué)問(wèn)歸根到底知識(shí)那么一點(diǎn)點(diǎn)。你們教學(xué)生以種.種的學(xué)問(wèn),好極了;可是我,我只是幫他準(zhǔn)備能夠用來(lái)獲得學(xué)問(wèn)的工具。”
這些對(duì)于我們目前的一切都從娃娃抓起,是不是一個(gè)極好的否定呢?盧梭的話語(yǔ)是否依然有其道理呢?這都值得我們思考,值得我們回到教育的原點(diǎn),出發(fā)思考行動(dòng),行動(dòng)之后回到原點(diǎn)思考再出發(fā)。
盧梭的《愛(ài)彌爾》伴隨我整整度過(guò)了一個(gè)月,邊讀邊思,我感受到與智者跨越時(shí)空的對(duì)話,實(shí)在其樂(lè)無(wú)窮。其中許多的共鳴,許多的交流,許多的學(xué)習(xí),許多的疑惑,林林總總,一時(shí)無(wú)法與人細(xì)說(shuō),一下也說(shuō)不清楚,就讓它慢慢地變久變香,成為與我美麗地相遇中的一朵浪花,留存在我記憶的沙灘上吧!
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得觀后總結(jié) 篇4
對(duì)于盧梭的書(shū),我向來(lái)是敬而遠(yuǎn)之,他的《懺悔錄》、《社會(huì)契約論》在我看來(lái)是高深異常的專著。當(dāng)我懷著一顆崇敬忐忑的心,讀完他的教育哲學(xué)專著--《愛(ài)彌爾》后,覺(jué)得這本著作深入淺出,蘊(yùn)涵著他在幼兒教育方面的真知灼見(jiàn),閃爍著他獨(dú)到的教育思想的璀璨光芒。
盧梭在《愛(ài)彌爾》中主張兒童的教育應(yīng)順應(yīng)自然,以兒童為本位。他在《愛(ài)彌爾》中開(kāi)宗明義地說(shuō),“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好,一經(jīng)人手卻變壞了。”盧梭認(rèn)為教育遵循自然,順應(yīng)孩子的天性,不要對(duì)孩子橫加干涉,把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上,應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng)。而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉,都會(huì)使孩子覺(jué)得不自由,不平等,甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式,都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展,產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。因此,盧梭極力主張:在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前,要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì),回歸自然,到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng),不接受世俗的影響。
這些兒童教育觀,盡管歷經(jīng)三個(gè)世紀(jì)的惡的歲月交替,時(shí)代變更,而在知識(shí)日趨進(jìn)步,思想不斷更新的當(dāng)今依然具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義和威力。經(jīng)得起時(shí)代檢驗(yàn)的才是真理,可見(jiàn)盧梭的自然主義教育觀有著驚人的超前意識(shí)和恒久。他的教育思想與其的行為、性格,尤其與他的政治主張和哲學(xué)觀點(diǎn)有著密切的關(guān)系。他生性愛(ài)好自然,行為不拘,一生只受過(guò)兩年正規(guī)教育,但他善于學(xué)習(xí),與一些社會(huì)名流交往,深受影響,形成了自己的政治主張。他主張人本主義,要減輕人類的不平等,只有回歸自然,服從自然的法則,脫離社會(huì)的約束。他教育遵循自然的著名思想,就是其社會(huì)政治和哲學(xué)觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。
有哪段教育話語(yǔ)比這段更經(jīng)典?“大自然希望兒童在成人以前就要象兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序,我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí),它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美,而且很快就會(huì)腐爛:我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。兒童是有他特有的看法、想法和感情的;如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情,那簡(jiǎn)直是最愚蠢的事情;我寧愿讓一個(gè)孩子到十歲的時(shí)候長(zhǎng)得身高五尺而不愿他有什么判斷的能力。事實(shí)上,在這種年齡,理性對(duì)他有什么用處?它阻礙著體力的發(fā)展,兒童是不需要這種阻礙的!边@是整本《愛(ài)彌兒》中最精髓,最叫絕的一段。教育兒童絕不能拔苗助長(zhǎng),應(yīng)該順其自然。當(dāng)今社會(huì),由于人口激增,社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈,無(wú)數(shù)家長(zhǎng)望子成龍,望女成風(fēng),從小就扼殺了孩子玩鬧的天性,或是逼其閱讀厚厚的書(shū)本,或是替其報(bào)名興趣班。在少年宮,你經(jīng)常可以看到:一個(gè)5、6歲的孩子,在其家長(zhǎng)陪伴下,學(xué)習(xí)書(shū)法、鋼琴、舞蹈等等特長(zhǎng)。他們大多都不是出于自愿,而是家長(zhǎng)和老師的逼迫下進(jìn)行的。特別是當(dāng)家長(zhǎng)曾經(jīng)的夢(mèng)想沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的時(shí)候,總是希望他的后輩來(lái)實(shí)現(xiàn),于是把自己的意愿強(qiáng)加在孩子身上,絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法。我有一個(gè)小侄女,在她上幼兒園的時(shí)候,每周末就要參加圍棋,電子琴,作文,巴蕾等等興趣班,她的日程表就象一個(gè)職業(yè)女性一樣,毫無(wú)喘息的機(jī)會(huì)。當(dāng)我問(wèn)其“放五一長(zhǎng)假,你最想干什么”的時(shí)候,她回答;“我就想到鄉(xiāng)下姥姥家看看田野。在此,我們不能不痛心,我們?cè)诙髿⒁粋(gè)孩子追求自由的天性,在家長(zhǎng)和老師的逼迫式教育下,這些孩子不堪重負(fù),甚至懷疑這個(gè)世界的陽(yáng)光是不是金色的,是不是充滿生機(jī)和活力的?懷疑頭頂?shù)奶炜帐遣皇俏邓{(lán)的,是不是充滿自由和翱翔的空間的?因?yàn)樵谶@些可憐的孩子耳旁總是聒噪著一些貌似苦口婆心的煩人的教導(dǎo),頭頂上總是壓著數(shù)座沉重的大山,他們的世界已經(jīng)失去了童年的光彩,他們成了滿足大人培養(yǎng)欲望的行尸走肉。
孩子是有思想的,這點(diǎn)我們要時(shí)刻切記。教育孩子的時(shí)候應(yīng)該盡可能地尊重孩子的意愿,讓他們自由地奔跑在原野上,盡情地哭笑打鬧;貧w自然,讓孩子采天地之靈氣,集日月之精華,這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。
盧梭認(rèn)為,兒童并不是可以任意塑造和填充的容器,不是白板,而是有其固定法則的“自然的存在”。因此他主張教育應(yīng)遵循兒童的自然本性,按照兒童自然發(fā)展的程序分階段進(jìn)行。而在他之前的英國(guó)大哲學(xué)家洛克曾主張,兒童就像一塊白板,教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童。在這種兒童觀下,教育就是重復(fù)訓(xùn)練,兒童被當(dāng)作一個(gè)容器,由成人隨意填充。這種兒童教育觀對(duì)教育的影響十分巨大。在當(dāng)今學(xué)前教育實(shí)際中,我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種影響。其實(shí)上述兒童教育誤區(qū)的例子也是洛克教育觀的流毒。作為一名幼兒教師,我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性,充分挖掘孩子的天賦,讓孩子的心貼近自然,讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得觀后總結(jié) 篇5
盧梭教育法當(dāng)中給我印象最深的一點(diǎn)就是她相信人性本善,一切的罪惡都是后天授予的,都是社會(huì)和成年人教給孩子的,這一點(diǎn)和西方傳統(tǒng)的對(duì)于人的認(rèn)知是截然相反的。我也比較好奇他在當(dāng)時(shí)是受什么影響,或者是經(jīng)歷什么,是經(jīng)過(guò)什么樣的思考,給予什么樣的觀察能夠如此堅(jiān)定的說(shuō),堅(jiān)定的認(rèn)為人的本性是善良的,因?yàn)檫@是他整個(gè)教育體系的前提大前提,如果這個(gè)前提是不成立的,那么它整個(gè)教育法都是不可能成功的。
要認(rèn)同或者要實(shí)施他的教育法,首先就必須要像盧梭一樣認(rèn)同他,這個(gè)關(guān)于人的設(shè)定的大前提就是人性本善。那人到底是不是性本善的呢?這個(gè)問(wèn)題究竟該如何去解決呢?
基督教相信人是有原罪的,人是性本惡的,任何罪惡都是與生俱來(lái),人犯罪是不用教的,孩子不用教他就會(huì)驕傲,她就會(huì)嫉妒。這一些其實(shí)也比較符合我們?nèi)粘5挠^察,讀書(shū)究竟是如何開(kāi)始堅(jiān)信人性本善的,這一點(diǎn)讓我非常好奇,他可能在別的思想著作當(dāng)中已經(jīng)詳細(xì)的描述過(guò),如果有人知道,我也非常希望能夠請(qǐng)教。
還有盧梭也認(rèn)為鄉(xiāng)下人要比城里人相對(duì)來(lái)說(shuō)能做的可恥的事情比較少,這一點(diǎn)我覺(jué)得他自己猜想的成分也很大,畢竟他自己是城里人,對(duì)城里人,對(duì)貴族的觀察,可能是比較符合現(xiàn)實(shí)的,但是對(duì)鄉(xiāng)下人的真實(shí)情況他又了解多少呢?去我們今天也知道,其實(shí)窮鄉(xiāng)惡水出刁民嘛。在比較貧困的地方,人可能更加少受到道德的束縛,人做的事情會(huì)更加的赤裸裸的展現(xiàn)人性當(dāng)中惡的一面。
但是它對(duì)于孩子的天性,對(duì)于適合孩子的教育的洞察,還是相當(dāng)?shù)纳羁痰,比如他就說(shuō)對(duì)孩子要多深交,少說(shuō)多做,因?yàn)楹⒆邮菑膶?shí)踐中去學(xué)習(xí),而不是從抽象的概念中去。學(xué)習(xí)的這一點(diǎn),就非常值得我們今天去借鑒,我們都說(shuō)要和孩子講道理,其實(shí)很多時(shí)候講,就算孩子當(dāng)時(shí)明白了,他可能并不是真的明白。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得觀后總結(jié) 篇6
我早就聽(tīng)說(shuō)盧梭的《愛(ài)彌兒》是世界教育史上的絕世之作。曾有人作這么評(píng)價(jià):縱令其它教育著述全毀,只要柏拉圖的《理想國(guó)》和盧梭的《愛(ài)彌兒》還留存,教育園地還是馥郁芬芳的。懷著一份探究和崇拜的心情,我拜讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》?春蟛胖篮笕藶槭裁磿(huì)如此評(píng)價(jià)這本著作了。《愛(ài)彌兒》確實(shí)是值得老師和家長(zhǎng)拋忙去看一看的好書(shū)。
盧梭的《愛(ài)彌兒》以?shī)A敘夾議的體裁,論述了教育的各個(gè)領(lǐng)域理論及孩子從嬰兒時(shí)期到青年時(shí)期各階段發(fā)育成長(zhǎng)的身心特點(diǎn)。貫穿其中的鮮明線索就是“歸于自然”和“發(fā)展天性”。他細(xì)密的描述,獨(dú)到的見(jiàn)解,精辟的闡述給了我很多的啟發(fā)、思考和借鑒。下面我談?wù)勛x《愛(ài)彌兒》的第一點(diǎn)感想。
要解放孩子。盧梭認(rèn)為嬰兒期也不能“把嬰兒的手足束縛起來(lái)”,要讓“新生的嬰兒伸展和活動(dòng)他的四肢”。孩子稍大了就不能讓他呆在空氣污濁的屋子里。“反而每天都要把他帶到草地上去。在那里,讓他跑,讓他玩,讓他每天跌一百次”。他認(rèn)為“從自由中得到的益處可以補(bǔ)償許多的小傷”。這些觀點(diǎn)寶爸寶媽們有嗎?
也許這些道理都懂。但是不妨看看我們的周圍:多少孩子的身邊不是“前呼后擁”?多少父母長(zhǎng)輩對(duì)著孩子喊“不許跑!”、“不許跳!”、“別吵了!”之類的話?我們對(duì)孩子的行為有過(guò)多少的要求、多少的束縛和多少的限制!解放孩子,讓兒童成為自然的人、自由的'人說(shuō)說(shuō)容易,做到何其難啊。
盧梭主張“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序,我們就會(huì)造就一些早熟的果實(shí),他們長(zhǎng)得即不豐滿也不甜美,而且很快就會(huì)腐爛:我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童”。他覺(jué)得“事事由他作主,反而比你作主要好一百倍”盧梭的卓見(jiàn)把教育引入了新的軌道。
尊敬的寶爸寶媽,解放孩子,尊重孩子的天性,這是我這次要對(duì)大家講的要點(diǎn)。您看懂了嗎?
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得觀后總結(jié) 篇7
盧梭指出“我們生來(lái)是軟弱,所以我們需要力量;我們生來(lái)是一無(wú)所有的,所以需要幫助;我們生來(lái)是愚昧的,所以需要判斷的力量。這些東西全是教育賜予我們的”。教育只不過(guò)是保持習(xí)慣罷了。盧梭強(qiáng)烈反對(duì)采取打罵嚇唬等方法,同時(shí)也不贊成給予兒童過(guò)多的關(guān)心和照顧教養(yǎng)孩子。由于母親更容易傾向于溺愛(ài)子女,因此盧梭告誡道:“當(dāng)一個(gè)婦女不是給孩子以母親的關(guān)心而是過(guò)于關(guān)心的時(shí)候,她也可以從一條相反的道路脫離自然的道路脫離自然。這時(shí)候,她把她的孩子造成為她的偶像,她為了防止孩子感覺(jué)到自己的嬌弱,卻把孩子養(yǎng)得愈來(lái)愈嬌弱,它將使幼小時(shí)期的嬌弱繼續(xù)延長(zhǎng),到成人時(shí)受不住種種勞苦。”教育是要幫助兒童擺脫軟弱和愚昧的,要讓兒童保持自然的習(xí)慣,要讓他自然地適應(yīng)習(xí)慣,而不是過(guò)的干預(yù)。給孩子過(guò)的溺愛(ài)或是打罵,都是不可取的,都會(huì)對(duì)孩子的健康成長(zhǎng)產(chǎn)生壞影響。現(xiàn)實(shí)生活中這樣的例子比比皆是,很多家長(zhǎng)都沒(méi)能把握好這其中的度,不是對(duì)孩子太過(guò)于溺愛(ài)使其成人之后依然依靠父母,出現(xiàn)“啃老族”的現(xiàn)象;要么就是對(duì)孩子經(jīng)常性的打罵,使孩子得不到正常的愛(ài)與關(guān)懷,從小養(yǎng)成膽怯與冷漠的性格。因此,對(duì)每個(gè)家長(zhǎng)來(lái)說(shuō),要掌握好分寸,既要給于愛(ài),同時(shí)也要有適當(dāng)?shù)墓芙,二者兼顧才可能友好的成效?/p>
此外,盧梭還提出了“自然后果”法的教育方法,這對(duì)我們的教育也是很有啟發(fā)的一點(diǎn)。所謂“自然后果法”即是讓兒童通過(guò)親身體驗(yàn)自己的錯(cuò)誤行為所產(chǎn)生的不良后果,從中受到教育,并改正錯(cuò)誤的方法。對(duì)小兒童講道理是沒(méi)用,盧梭說(shuō)道:“小孩在答應(yīng)做什么事情的時(shí)候,是并未撒謊的。但是如果他不履行諾言,情況就不同了,他就可以把諾言追溯為一種謊言。由此可見(jiàn),孩子的撒謊,完全是老師造成的,他們想教會(huì)孩子說(shuō)實(shí)話,結(jié)果卻教會(huì)孩子說(shuō)謊話。”當(dāng)兒童犯錯(cuò)誤時(shí),你給他講道理是沒(méi)有用的,他當(dāng)時(shí)迫于你的權(quán)威表面上會(huì)答應(yīng)你信守諾言,但由于他沒(méi)認(rèn)識(shí)到他所犯的錯(cuò)誤對(duì)他的損害,因此,這樣的說(shuō)教是沒(méi)有任何意義的,非但沒(méi)有效果,而且適得其反,使兒童學(xué)會(huì)了撒謊。教育兒童改正錯(cuò)誤,要讓他親身體驗(yàn)他所犯的錯(cuò)誤行為本身給他造成的損害,人的天性是趨利避害的,當(dāng)兒童自己認(rèn)識(shí)到他的錯(cuò)誤行為的后果時(shí),他就會(huì)試著去改變他的行為。
除此之外,盧梭提出了一種以“愛(ài)為中心”的德育理論對(duì)我們當(dāng)前的德育實(shí)踐也具有很大的啟發(fā)意義。在道德標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上,盧梭提出了為道德而道德的行為標(biāo)準(zhǔn),反對(duì)功利主義的道德觀。盧梭認(rèn)為人生來(lái)就有一種先于一切其他欲念的自愛(ài),之后愛(ài)他身邊的關(guān)懷他的人,繼后,把這種情感導(dǎo)向人類,使他對(duì)整個(gè)人類的愛(ài),即是一種所謂的“自愛(ài)”——“愛(ài)親近的人”——“愛(ài)全人類”的道德教育三部曲。在德育方法是,盧梭主張采取示范、參觀、通過(guò)行動(dòng)培養(yǎng)習(xí)慣等方法。反觀我們現(xiàn)階段的德育,一方面,主張灌輸式的說(shuō)教,忽視兒童道德習(xí)慣的培養(yǎng);另一方面,用空洞、寬泛的道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行教育,忽視具體道德選擇條件下的道德判斷,讓兒童沒(méi)有形成正確的道德判斷和選擇。尤其是我們這個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信缺失問(wèn)題在某些方面做得不夠好,使得人與人之間的信任出現(xiàn)危機(jī),人們對(duì)需要幫助的人的漠視,不能不說(shuō)與我們的道德教育有巨大關(guān)系。我們對(duì)兒童的德育,首先要教會(huì)他們愛(ài)父母,愛(ài)他周邊的人,要有一顆感恩的心,繼而要愛(ài)整個(gè)人類,用這種博愛(ài)去代替那些自私的偏見(jiàn),讓一個(gè)兒童成為一個(gè)真正有德行的人。
除了這些閃光的教育思想之外,他還提出了其他很多教育方面的論述,如他強(qiáng)調(diào)兒童要鍛煉身體,增其適應(yīng)性,同時(shí)要訓(xùn)練感官,發(fā)展外感覺(jué)能力,重視勞動(dòng)教育等等至今對(duì)我們的教育實(shí)踐仍具有借鑒價(jià)值的思想。
總之,《愛(ài)彌兒》這部經(jīng)典的教育學(xué)巨著所包含的教育思想是博大精深,歷久彌新的,它非但沒(méi)有過(guò)時(shí),而且至今仍對(duì)我們的教育具有啟發(fā)意義,我們?cè)诮窈蟮慕逃ぷ髦,仍要從中汲取營(yíng)養(yǎng),用來(lái)指導(dǎo)我們更好地教學(xué),真正為兒童的健康發(fā)展提供一個(gè)良好的教育環(huán)境讓兒童身心能夠自由發(fā)展。鑒于時(shí)間有限,目前就談著幾點(diǎn)感受 ,若以后有更多的時(shí)間或機(jī)會(huì),再繼續(xù)從中獲取經(jīng)驗(yàn)。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得觀后總結(jié) 篇8
盧梭他主張的教育法,他有很多很多的前提條件就比如說(shuō)你必須是什么樣的人,孩子必須在什么樣的環(huán)境,孩子是什么身份,保姆必須怎么怎么樣,他的方法到底應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)生活中會(huì)是什么效果?到底有沒(méi)有可行性,還是非常值得商榷的。
只能說(shuō)整本書(shū)都只是一場(chǎng)心理實(shí)驗(yàn),有非常多的事,他臆想出來(lái)的成分有很多事,可能是結(jié)合他對(duì)教育現(xiàn)狀的思考和反思,但是有很多是他自己想象出來(lái)的。
他想象出一個(gè)理想的教育環(huán)境,一個(gè)理想的教育者,然后他的教育方式可能才能成功,但在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中幾乎是不太可能的,我不知道他的教育法在日后是否有人真正去實(shí)施,效果怎么樣了,還是挺好奇的。
當(dāng)然盡管我們達(dá)不到盧梭所要求的這些理想條件,我們還是可以在一定甚至很大程度上參考他的教育方式的。
這也是那個(gè)時(shí)代書(shū)籍的特色,在還沒(méi)有數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)啊科學(xué)實(shí)驗(yàn)的年代,學(xué)者們的理論有很大程度都依靠于自己的觀察和想象,因此片面性很強(qiáng),這也是沒(méi)有辦法的事。但同時(shí)他說(shuō)出了很多今天的學(xué)者不敢輕易說(shuō)的話,今天的人做研究由于分工過(guò)細(xì),只能針對(duì)一個(gè)很小的范圍,稍微多一點(diǎn)主觀的判斷就會(huì)被人說(shuō)不靠譜。這其實(shí)也是大大縮小了人的創(chuàng)造力的,因?yàn)槿艘獙W(xué)更多更多的東西才行。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得觀后總結(jié) 篇9
盧梭是18實(shí)際法國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步思想家,他不僅在政治理論上給法國(guó)大革命做了先導(dǎo),而且對(duì)近世宗教、社會(huì)、文化和教育的改革都做出了偉大的啟發(fā)和指導(dǎo)。就是這樣一位偉大的人物,在撰寫(xiě)教育文獻(xiàn)時(shí),卻是那樣的如履薄冰,他嘔心瀝血了20載,然后用整整3年時(shí)間撰寫(xiě),最后匯集為這本不朽的作品——《愛(ài)彌兒》。于是,他的這部《愛(ài)彌兒》與柏拉圖的《理想國(guó)》并駕齊驅(qū),成為了古今中外歷世不敗的教育巨著,成為了人類教育歷史上最珍貴的遺產(chǎn)。
在翻開(kāi)這本書(shū)籍之前,我以為這么一位偉大的人物撰寫(xiě)的巨著應(yīng)該需要意志來(lái)啃,甚至還需要翻閱一些文獻(xiàn)來(lái)輔助才能讀得懂,不想,從第一頁(yè)起,從字里行間之中,我從始至終都好象是與一位睿智的、崇尚自然的,一位極其隨和而對(duì)待兒童生命的成長(zhǎng)又極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊晃焕险呓徽,他是那么深情地講解、焦急地述說(shuō),猶如山巒疊翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸潤(rùn)你的心田,給我這么一個(gè)在教育領(lǐng)域彳亍前行了近17載的教育工作者以深深的啟迪,也讓我教育的心境豁然開(kāi)朗了很多,尤其是在當(dāng)今紛亂的教育迷障中更加返璞歸真。
《愛(ài)彌兒》的主題思想是教育要遵循自然規(guī)律,要發(fā)展兒童的天性。這種說(shuō)法真的很普通,一點(diǎn)也不時(shí)髦了。但是給我震撼的是,就是這么一個(gè)普普通通的道理,對(duì)于當(dāng)今五彩斑斕的、層出不窮的教育時(shí)尚理念來(lái)說(shuō),這么一個(gè)不起眼的主題思想,竟然需要盧梭這么一位偉大的教育家來(lái)以上、下卷和鴻篇巨著來(lái)論述、來(lái)證明。而且尤其讓我難過(guò)的是,從18世紀(jì)到現(xiàn)在的21世紀(jì),整整3個(gè)世紀(jì)過(guò)去了,人們?cè)诮逃乱淮目捶ā⒆龇ㄉ蠀s還是不斷地迷路,總是被許許多多、變化莫測(cè)的教育新論調(diào)給糊涂了心思,走錯(cuò)了方向。對(duì)照我們當(dāng)今的基礎(chǔ)教育,就是我們這些教育工作者,何嘗又不是迷途沒(méi)知返呢?摘選其中一些我們交錯(cuò)很遠(yuǎn)的事例,與我的同行一起“品茗修行”。
其一:真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行;我們一開(kāi)始生活,我們就開(kāi)始教育自己了;我們的教育是同我們的生命一起開(kāi)始的。簡(jiǎn)短的三句話,只要我們誠(chéng)實(shí),就會(huì)發(fā)現(xiàn),現(xiàn)實(shí)中我們的做法有時(shí)相距很遠(yuǎn)。作為教師,我們好像更多地在于說(shuō)教,或者是頤指氣使型、或者是苦口婆心型,共同的心態(tài)是懷抱師道尊嚴(yán)居高臨下地說(shuō)教,共同的特點(diǎn)是不以平等的身份去傾聽(tīng)、去理解,而是以過(guò)來(lái)人的“睿智”指點(diǎn),永遠(yuǎn)正確,但也永遠(yuǎn)隔靴搔癢。孩子們從理性上“認(rèn)定”教師是正確的代表,但是情感上就止不住地難過(guò)、痛苦,或者逃避。教育與孩子的生活息息相關(guān),教育與學(xué)生的生命成長(zhǎng)相融與共。從這點(diǎn)看,我們就把教育的領(lǐng)域狹窄化了,我們教師更多地是關(guān)注學(xué)生在課堂三學(xué)什么知識(shí),鍛煉什么能力,學(xué)生學(xué)會(huì)了沒(méi)有,能力得到了多少發(fā)展,盡管新課程在不斷地強(qiáng)調(diào)要注意過(guò)程與方法,要發(fā)展情感態(tài)度與價(jià)值觀,但是,在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中卻少有土壤,或者說(shuō)只有播種,少有耕耘。當(dāng)然,我也為我們老師叫屈,我們身上的責(zé)任好像越來(lái)越重,政治化、任務(wù)化、行政化的味道越來(lái)越濃,而所擁有的時(shí)間卻越來(lái)越少。我們的言行與思想好像在火車的軌道上,永遠(yuǎn)為伴前行,但也永遠(yuǎn)不能交叉融合。
其二:遵循自然,跟著她給你畫(huà)出的道路前進(jìn),她在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子;她用各種各樣的考驗(yàn)來(lái)來(lái)磨礪他們的性情;她叫他們從小就知道什么是煩惱和痛苦。說(shuō)得多好啊,只要是生命,從出生起,自然就會(huì)用種.種磨難來(lái)鍛煉意志,磨礪性情,強(qiáng)壯身體。但是我們智慧的人類好像過(guò)于聰明,總想以人類的力量來(lái)阻擋自然的力量。雖然我們懷抱愛(ài)的理由,例如孩子摔倒了立即去扶起,并深深地責(zé)備地面的過(guò)錯(cuò);例如孩子遭受失敗了,我們總是憂心地去安慰,甚至用禮品來(lái)安撫……許許多多的例證,從中雖然我們總是獲得了一時(shí)的溫馨,但是,縱觀宏觀與長(zhǎng)遠(yuǎn),遭受教訓(xùn)的總是自作聰明的人們自己。所以,所有的父母和老師,需要放下形式的呵護(hù)與關(guān)愛(ài),當(dāng)孩子們?cè)谧约鹤匀坏纳顮顟B(tài)中遇到痛苦和煩惱時(shí),不要以為貼心關(guān)懷就是愛(ài),有時(shí)“作壁上觀”,甚至“冷眼旁觀”才是真正的愛(ài),因?yàn)橹挥羞@樣,才會(huì)讓孩子懂得自然的道理,才會(huì)學(xué)會(huì)遵循自然的意志,才會(huì)成為一位遵循自然規(guī)律行事的人。
其三:……一個(gè)孩子被(老師)教了這樣和那樣之后,也就是說(shuō),在孩子腦中填入了一些他不明白的語(yǔ)言或?qū)λ粺o(wú)好處的事物之后,用他們培養(yǎng)的情緒把他的天性扼殺之后……由這位老師來(lái)發(fā)展他也以充分養(yǎng)成的人為的病原,教給他一切的知識(shí),卻就是不教他認(rèn)識(shí)自己,不教他利用自己的長(zhǎng)處,不叫他如何生活和謀求自己的幸福。最后,但這個(gè)既是奴隸又是暴君的兒童,這個(gè)充滿學(xué)問(wèn)但缺乏理性、身心都脆弱的兒童投入社會(huì),暴露其愚昧、驕傲和種.種惡習(xí)的時(shí)候,大家就對(duì)人類的苦痛和邪惡感到悲哀。在我們的課堂,依從教材出發(fā),我們是不是好像在脫離學(xué)生的生活實(shí)際在以未來(lái)的名義教給孩子們現(xiàn)在并無(wú)好處也并無(wú)作用的知識(shí)?我們面對(duì)班級(jí),我們是不是也因?yàn)樾枰嫦蛉w的理由而對(duì)學(xué)生的天性置之不理?看看現(xiàn)在的學(xué)生,準(zhǔn)確地說(shuō)看看現(xiàn)在這些個(gè)個(gè)都是較重獨(dú)一無(wú)二的,至上重要的獨(dú)生子女寶貝,他們身上的暴君、脆弱、惟我獨(dú)尊的品性是不是的確常見(jiàn)呢?滿對(duì)生活中教育的現(xiàn)實(shí),18世紀(jì)的盧梭早就在對(duì)教師吶喊了!
還有很多很多,例如“只要父母之間沒(méi)有親熱的感情,只要一家人的聚會(huì)不在使人感到生活的甜蜜,不良的道德就勢(shì)必來(lái)填補(bǔ)這些空缺了”。單親家庭的孩子往往就是問(wèn)題兒童就是鐵證,因此為愛(ài)而寬容,為愛(ài)而甜蜜對(duì)于健康成長(zhǎng)的孩子是營(yíng)養(yǎng)的必須。例如“只有一門學(xué)科是必須要教給孩子的,這門學(xué)科就是做人的天職,這門學(xué)科是一個(gè)整體,是不可分割的。”我們總以為大人對(duì)孩子的成長(zhǎng)擔(dān)負(fù)一切責(zé)任,以為她的什么都需要成人來(lái)教,須不知只有做人的天職才是成人必須擔(dān)負(fù)的教育責(zé)任,其他都應(yīng)該遵循自然和孩子的天性,順勢(shì)理順。例如“從孩子開(kāi)始對(duì)事物有辨別能力的時(shí)候起,就必須對(duì)我們給他的東西加以選擇”。我們父母和老師早已習(xí)慣以愛(ài)的名義來(lái)越俎代庖了,孩子們?cè)缫蚜?xí)慣了衣來(lái)伸手,飯來(lái)張口的接受,當(dāng)他一個(gè)人的時(shí)候,孩子們對(duì)自然就不再是親切和歡喜,而是陌生與恐懼,于是依賴性越來(lái)越強(qiáng),生存能力越來(lái)越低,社會(huì)上也就越來(lái)越多長(zhǎng)大的孩子……其實(shí)教訓(xùn)很多,我們的迷惑也很多,或許我們思考的也不少,可是我們總是在十字路口彷徨。看看教育經(jīng)典名著吧,她讓我們頭腦清晰,心性清純,可以讓我們回歸教育自然,貼近教育的本真。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得觀后總結(jié) 篇10
盧梭的《愛(ài)彌兒》是一本值得來(lái)回揣摸的書(shū)。盧梭構(gòu)思奇巧,用虛構(gòu)的主人公愛(ài)彌兒從出生到成人的教育歷程,提出了在不同年齡階段對(duì)孩子先后進(jìn)行的各種教育,系統(tǒng)地表達(dá)了自己的教育理念和教學(xué)思想。盧梭的教育主張是“回歸自然,發(fā)展天性”,這種主張反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是教育中要按照學(xué)生的年齡特點(diǎn)去對(duì)待學(xué)生,就像遵循大自然的規(guī)律一樣遵循兒童的生理和心理發(fā)展的固有規(guī)律。盧梭說(shuō),出自造物主之手的東西本來(lái)都是好好的,可一到手里就全壞了。是的,盧梭的觀點(diǎn)切中時(shí)弊,英國(guó)18世紀(jì)初期的教育現(xiàn)狀不與現(xiàn)代教育有著同樣的弊病嗎?現(xiàn)代教育固然為人類社會(huì)的生存帶給了必要的手段,它在維護(hù)某種已有秩序和現(xiàn)存狀態(tài)上的確取得了較大的成功,然而在另一方面它也限制了人類自身的充分發(fā)展。那是因?yàn),現(xiàn)代教育沒(méi)有真正把人的教育作為教育的首要任務(wù)。如此看來(lái),盧梭的“自然人要學(xué)會(huì)平等、自由、博愛(ài),要體格健康,心智發(fā)達(dá),道德高尚,做事干練,能掌握自己的命運(yùn),持續(xù)人的地位,適應(yīng)發(fā)展變化的客觀環(huán)境”的教育主張對(duì)現(xiàn)時(shí)的教育有著多么重要的借鑒好處啊!
閱讀了《愛(ài)彌兒》,你會(huì)發(fā)現(xiàn),我們?cè)诮逃杏刑嘤廾傻男袨?
包在襁褓里
不知從何起,一個(gè)錯(cuò)誤的論點(diǎn)構(gòu)成了我們的慣有行為:如果讓嬰兒自由自在地活動(dòng),會(huì)養(yǎng)成一些不良的姿勢(shì),長(zhǎng)大后四肢會(huì)變形。因此,孩子一出生,人們便用襁褓把他束縛起來(lái),兩腿伸得筆直,兩臂放在身體兩旁,用布帶繞了一圈又一圈,只頭露在外面,跟粽子似的,俗稱“三角包”。盧梭說(shuō),能夠肯定地說(shuō),這一點(diǎn)事毫無(wú)根據(jù)的。相反,在有的民族中,那些無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)中養(yǎng)起來(lái)的孩子,普遍十分健康,應(yīng)對(duì)危險(xiǎn)的自主意識(shí)很強(qiáng)。是啊,把嬰兒包在襁褓里,最終使新生兒在掙扎中耗盡了體力,延遲了發(fā)育。這樣殘酷的束縛,使孩子出生后獲得的第一感覺(jué)就是痛苦,第一種待遇就是懲罰,第一件生日禮物就是枷鎖,比戴著手銬腳鐐的犯人還要痛苦難當(dāng),就連小貓、小狗都不如,唯一的自由只有哭聲!
因此,盧梭認(rèn)為,從嬰兒開(kāi)始呼吸,就不要把他包在襁褓里,不要給他戴帽子,不要給他系帶子,不給他圍圍巾,必須要給他穿寬大舒適的衣服,讓他的小小的四肢能夠自由地活動(dòng)。等有一天,你必須會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn),他已經(jīng)擁有超越同齡孩子的健康體質(zhì)。
讓哭成為命令
我們常常會(huì)有這些的做法:對(duì)于嬰兒期的孩子,當(dāng)他為伸手卻拿不到一樣?xùn)|西而又哭又鬧的時(shí)候,我們會(huì)毫不猶豫地把東西拿給他;對(duì)于童年期的孩子,當(dāng)他頭碰腫了,鼻子出血了、手指戳傷了而嚎啕大哭時(shí),我們常常忙去抱他,安慰他。類似前者的狀況,雖是小小舉動(dòng),卻會(huì)讓孩子養(yǎng)成奴役他人的思想。養(yǎng)成了這個(gè)“幫忙”的習(xí)慣,孩子就把周圍的人看成是工具,利用他們追求自己的欲望,并逐漸構(gòu)成依靠心理,就會(huì)感覺(jué)到奴役他人的幸福與舒適。一旦這種感覺(jué)扎下根,即使長(zhǎng)大之后也不會(huì)消亡。懂得教育之法的人就應(yīng)在孩子不聲不響伸手時(shí)把他慢慢抱到那東西前面,而他開(kāi)始又哭又鬧時(shí)要假裝沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn),不理會(huì)他的哭聲,不要使他養(yǎng)成命令人的習(xí)慣。類似后者的狀況,不忙著抱他或是安慰,要讓孩子跟著自己鎮(zhèn)靜下來(lái),學(xué)會(huì)忍受傷痛,先忍受輕微的痛苦,逐漸學(xué)會(huì)忍受更大的痛苦。想盡辦法保護(hù)孩子,防止他受到傷害,這會(huì)導(dǎo)致他長(zhǎng)大以后沒(méi)有勇氣和經(jīng)驗(yàn)去應(yīng)對(duì)傷痛。
如果是一個(gè)聰慧的孩子,假如愛(ài)無(wú)緣無(wú)故地哭,就讓他白白地哭一陣,只要他一向哭,就不要去理他。相反,他不哭時(shí),我立刻就到他的身邊。只有這樣,孩子才會(huì)很少哭。
用說(shuō)理教育
相對(duì)于知識(shí)的傳授與潛力的培養(yǎng),我們的道德教育顯得有些艱澀,很多家長(zhǎng)與老師常常這樣怨恨孩子:這些道理,我反復(fù)說(shuō)過(guò)無(wú)數(shù)遍了,可他還是不聽(tīng)!英國(guó)紳士教育的倡導(dǎo)者洛克強(qiáng)調(diào)理性及自我克制教育,他的觀點(diǎn)固然值得現(xiàn)今通識(shí)教育者的參酌,但是以理性的方式教育孩子并不適合童年期的孩子。洛克的錯(cuò)誤是把目的當(dāng)成了手段。
我們有時(shí)候很欽羨幼兒園的老師,拿個(gè)鈴鐺,輕輕一敲,孩子們就井然有序地回到了位子上,或者彈奏一首曲子孩子們明白該做什么了作文網(wǎng)/。顯然,幼兒園的老師遵循了兒童的心理特點(diǎn),寓教于游戲中。兩歲到十二歲是兒童期,某些老師誤把小學(xué)階段的孩子當(dāng)作成人來(lái)教育,卻不知犯下了操之過(guò)急的錯(cuò)誤,在錯(cuò)誤的時(shí)間想去完成正確的事,結(jié)果非但無(wú)效,反而是孩子從小對(duì)“道理”產(chǎn)生厭惡情緒。
“不要對(duì)他們進(jìn)行任何語(yǔ)言教訓(xùn),讓他們從經(jīng)驗(yàn)中得到教訓(xùn)”。如果他因?yàn)槟悴淮饝?yīng)他的條件而生氣,不要批評(píng)他,要在他玩得開(kāi)心的時(shí)候也提一個(gè)不合理的要求,讓他也學(xué)會(huì)拒絕。如果他性情暴戾喜歡搞破壞,千萬(wàn)不要生氣。先把容易弄壞的東西放在他拿不到的地方。如果他打壞了家具,別忙著為他添置,要讓他感覺(jué)到不方便;他打破窗子,你就讓他整晚受風(fēng)吹,寧可讓他著涼,也要改掉他的壞毛病;如果他還繼續(xù)打破窗子,就把他關(guān)進(jìn)沒(méi)有窗子的小屋,直到他承認(rèn)錯(cuò)誤。
“在任何事情上,你們的行動(dòng)都要多于語(yǔ)言。孩子們最容易忘記的是簡(jiǎn)單的說(shuō)教,記憶最深刻的是親身實(shí)踐。”
無(wú)視勞動(dòng)教育
北京科技大學(xué)一名老師告訴記者,有一次新生開(kāi)學(xué),別的新生都在忙上忙下整理鋪蓋,一名女生卻在那里哭,老師問(wèn)她怎樣了,她說(shuō)自己不會(huì)掛蚊帳……近年來(lái),這樣的新聞不斷出現(xiàn),原先被家長(zhǎng)看作“小事一樁”的家庭勞動(dòng)意識(shí)教育問(wèn)題越來(lái)越凸顯。而與農(nóng)事有關(guān)的親近自然地勞動(dòng)教育更是成為城市孩子教育的空白。
盧梭十分重視勞動(dòng)教育,他把勞動(dòng)教育視為培養(yǎng)能夠運(yùn)用自己聰慧的頭腦和靈巧的雙手去從事勞動(dòng)、自食其力的自然人的重要手段。他認(rèn)為,一個(gè)人、一個(gè)公民,如果不去勞動(dòng),同強(qiáng)盜沒(méi)有什么分別。勞動(dòng)是不可推卸的職責(zé),而所有的謀生職業(yè)中農(nóng)業(yè)是人類從事的歷史最悠久的職業(yè),是最有益于人類的職業(yè),也是最高尚的職業(yè)。因此,盧梭讓愛(ài)彌兒從小就懂得干農(nóng)活,讓他學(xué)會(huì)使用各種農(nóng)具。盧梭覺(jué)得“教育最大的秘訣是:使身體鍛煉和思想鍛煉有機(jī)地融合。”他把愛(ài)彌兒培養(yǎng)成既像農(nóng)民那樣勞動(dòng),又像哲學(xué)家那樣思考。在勞動(dòng)中成為一個(gè)既能行動(dòng)又能思想的人。
美國(guó)哈佛大學(xué)經(jīng)過(guò)四十余年的研究發(fā)現(xiàn):適量勞動(dòng)可使孩子快樂(lè)。那些童年時(shí)參加過(guò)勞動(dòng),甚至做過(guò)簡(jiǎn)單家務(wù)勞動(dòng)的人,要比那些小時(shí)候不做事的人生活得更愉快,因?yàn)楹⒆釉趧趧?dòng)中,不僅僅獲得了才干,而且會(huì)意識(shí)到自己的社會(huì)價(jià)值。
當(dāng)然,對(duì)于盧梭很多觀點(diǎn)我還是持懷疑態(tài)度。如,盧梭把體育、智育和德育教育截然分開(kāi)的方法并非科學(xué)。我也不同意他不主張教給學(xué)生百科全書(shū)的知識(shí),更反對(duì)用書(shū)本知識(shí)來(lái)束縛頭腦的觀點(diǎn),這是不貼合當(dāng)今知識(shí)的經(jīng)濟(jì)時(shí)代的要求,也是與盧梭的“啟發(fā)學(xué)生思考”、“獲得經(jīng)驗(yàn)”的觀點(diǎn)相悖的。因?yàn),知識(shí)既能促進(jìn)學(xué)生間接經(jīng)驗(yàn)的獲得,又能很好地發(fā)展學(xué)生的思維,他重視獲取知識(shí)的潛力、培養(yǎng)好奇心和興趣固然正確,但這些因素都與知識(shí)緊密相契,無(wú)法單立獨(dú)存。
《愛(ài)彌兒》為我們培養(yǎng)子女帶給了很多寶貴的指導(dǎo)和啟發(fā),是爸爸媽媽、爺爺奶奶們教育孩子的一張良方!
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得觀后總結(jié) 篇11
《愛(ài)彌兒》是法國(guó)著名的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家盧梭所著的一部關(guān)于教育的名著,主要記敘了一名虛構(gòu)的貴族子弟——愛(ài)彌兒的人生經(jīng)歷,把他從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理、心理特征,成長(zhǎng)過(guò)程,教育經(jīng)歷等從客觀的角度記錄下來(lái),是一部值得珍藏在心中的教育理論著作,是值得每一位教師和家長(zhǎng)閱讀的經(jīng)典。
“當(dāng)一個(gè)孩子希望得到他所看見(jiàn)的東西的和別人準(zhǔn)備拿給他的東西時(shí),最好還是把他抱到他想得到的東西那里,而不要把東西拿過(guò)來(lái)給他。”這是整本書(shū)中讓我觸動(dòng)的第一句話。教育應(yīng)該是讓一個(gè)孩子成長(zhǎng)為一個(gè)可以獨(dú)立生活的人,不管是家庭教育或是學(xué)校教育,教育都應(yīng)該是長(zhǎng)遠(yuǎn)的、可持續(xù)的,孩子將來(lái)必定要獨(dú)立面對(duì)生活,因此,孩子從小不能過(guò)于嬌慣,良好習(xí)慣和行為的養(yǎng)成是他們將來(lái)耐以生存的根本。孩子雖然還不理解什么是依靠,什么是獨(dú)立自主,但是孩子可以從潛意識(shí)里形成良好的習(xí)慣。如果一個(gè)孩子從小嬌生慣養(yǎng),什么事情都由父母幫忙解決,那么他成長(zhǎng)的過(guò)程中必然會(huì)受到“長(zhǎng)遠(yuǎn)”的影響,長(zhǎng)大后遇到困難也沒(méi)有勇敢面對(duì)的勇氣;反之,如果父母從小讓孩子自己解決自己的事情,孩子長(zhǎng)大后遇到事情不會(huì)第一個(gè)想到求助,而是獨(dú)立面對(duì),這樣的孩子在學(xué)習(xí)和生活中有更加迷人的魅力,他們善于運(yùn)用自己的能力去解決問(wèn)題,善于巧妙的將生活安排妥當(dāng),即使是在生活中遇到了巨大的挫折,也不容易被擊倒。書(shū)中,另一句話也有異曲同工之妙,“不論一個(gè)孩子受了什么樣的創(chuàng)痛,當(dāng)他獨(dú)自一個(gè)人的時(shí)候,除非他希望別人聽(tīng)見(jiàn)他在哭,他是很少哭的。”孩子喜歡用“哭”向他人傳遞自己“委屈”的心情,希望得到他人的關(guān)注和同情,對(duì)于某些輕微的情況,孩子是要獨(dú)立面對(duì)的,作為教師和家長(zhǎng)對(duì)于孩子的的“信號(hào)”,要用恰當(dāng)?shù)姆绞交貞?yīng),善于鼓勵(lì)孩子獨(dú)自面對(duì)一些能夠面對(duì)的情況。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得觀后總結(jié) 篇12
《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著作,開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。“出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了!焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善,主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育資料和方法,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。
盧梭讓愛(ài)彌兒從游戲、種植、木工勞動(dòng)中學(xué)習(xí),處在這一階段的兒童,需要的是感官體驗(yàn)帶來(lái)的歡樂(lè),游戲便是實(shí)現(xiàn)這一歡樂(lè)再好但是的手段了。我國(guó)偉大的作家魯迅說(shuō)過(guò),游戲是孩子最正當(dāng)?shù)堑男袨,在這點(diǎn)上我跟盧梭的看法是吻合的,盧梭也認(rèn)為一個(gè)孩子就應(yīng)透過(guò)游戲持續(xù)著活潑的性格。
但是,我們此刻的家庭教育,許多家長(zhǎng)“望子成龍,望女成鳳”的愿望過(guò)于迫切,要自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的知識(shí)的學(xué)習(xí),占用了孩子大部分游戲時(shí)間。我們學(xué)校的教育,無(wú)論是高中教育、初中教育、小學(xué)教育甚至幼兒園教育,似乎就是為了滿足考試的需要,迎合社會(huì)、家長(zhǎng)的一時(shí)之需。
盧梭的《愛(ài)彌爾》,能夠看作是一部對(duì)人性的教育。人理解教育的目的是什么?一向以來(lái)我堅(jiān)信:人理解教育的目的是為了獲得更多的幸福。貫穿盧梭論教育的是“自然教育”的觀點(diǎn),即按照兒童的自然天性進(jìn)行教育。我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來(lái)使用,讓孩子順從“自然”的發(fā)展,不要讓他們過(guò)早地明白與他們無(wú)關(guān)緊要的事情,而是讓他們盡情地游戲,這樣才能到達(dá)需要和供給的平衡,才是自然地發(fā)展。
我發(fā)現(xiàn)此刻的家長(zhǎng)似乎把學(xué)習(xí)成績(jī)認(rèn)為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情,“其它的事你就別擔(dān)心、別操心”,但孩子們真正就應(yīng)得到的是什么?人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子,這是不夠的。就應(yīng)教他成人后怎樣保護(hù)他自己,教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊,教他不要把豪華和貧困看在眼里,教他無(wú)論在什么樣的環(huán)境下都能夠生活。
生活,并不就是呼吸,而是活動(dòng),那就是要使用我們的器官,使用我們的感覺(jué)、我們的才能,以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有好處的人,并不就是年歲活得最大的人,而是對(duì)生活最有感受的人。雖然年滿百歲才壽終而死,也等于他一生下來(lái)就喪了命,如果他一向到臨死的那一刻都過(guò)的是最沒(méi)有好處的生活的話,他還不如在年輕的時(shí)候就走進(jìn)墳?zāi)购昧ā?/p>
教會(huì)學(xué)生去體會(huì)生活,去思考,去發(fā)現(xiàn)美,去審視丑,能夠透過(guò)思考發(fā)現(xiàn)活著的價(jià)值,正如蘇霍姆林斯基所說(shuō),即使他將來(lái)做鐵匠,也要是一位能夠理性思考的鐵匠。我想這才是我們教育真正的價(jià)值所在。我們每一位教育工作者都就應(yīng)從我做起,從這天做起,摒棄傳統(tǒng)觀念,頂住“外行”的壓力,沖破看人、用人的牢籠,以人為本,充分挖掘每個(gè)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的因素,讓每個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展。這樣,教育就會(huì)真正成功,中國(guó)的教育才會(huì)立于東方不敗之地。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得觀后總結(jié) 篇13
盧梭的《愛(ài)彌兒》寫(xiě)于1757年,是一部關(guān)于教育學(xué)說(shuō)的名著。此書(shū)主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛(ài)彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征,成長(zhǎng)過(guò)程和教育方法,形象生動(dòng),是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。
盧梭在《愛(ài)彌爾》一書(shū)中提出一個(gè)觀點(diǎn):要按照兒童的天性自然地發(fā)展,這句話我很贊同。
盧梭認(rèn)為教育遵循自然,順應(yīng)孩子的天性,不要對(duì)孩子橫加干涉,把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上,F(xiàn)在年輕的家長(zhǎng)們切身感受到社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng),唯恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線上,以至于將來(lái)被社會(huì)淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng),陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、英語(yǔ)之間,肆意侵占了孩子們的玩耍的時(shí)間,絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法。應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng)。而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉,都會(huì)使孩子覺(jué)得不自由,不平等,甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式,都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展,產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器,不是白板,而是有其固定法則的“自然的存在”。我們?cè)诮逃钪,?yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來(lái)進(jìn)行教育,任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué),都是不人道的,不可能長(zhǎng)時(shí)間存在!耙磺谐鲇谧匀坏膭(chuàng)造者皆好,一經(jīng)人手卻變壞了!币虼耍R梭極力主張:在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前,要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì),回歸自然,到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng),不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑,盡情地哭笑打鬧。回歸自然,讓孩子采天地之靈氣,集日月之精華,這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。而反思我們的教育,夜深人靜時(shí),我感覺(jué)好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機(jī)器。
作為一名教師,我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性,充分挖掘孩子的天賦,讓孩子的心貼近自然,讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。盧梭說(shuō):“大自然希望兒童在成人以前,就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序,就會(huì)造成一些果實(shí)早熟,它們長(zhǎng)得既不豐滿與不甜美,而且很快就會(huì)腐爛!币虼嗽诮逃⒆拥臅r(shí)候,應(yīng)盡可能地尊重孩子的意愿,讓他們自由地奔跑在原野上,盡情地玩耍打鬧,在游戲中培養(yǎng)創(chuàng)造力,快樂(lè)地成長(zhǎng)。
在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶,要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美,鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力,培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神,并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的意義上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展,主動(dòng)發(fā)展。
我相信:只要努力,過(guò)一種幸福完整的教育生活,一定不會(huì)遙遠(yuǎn)。佛說(shuō):人生是一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程,因?yàn)橛辛四愕淖鳛,才使得人生變得有意義。
人生本來(lái)就應(yīng)該是幸福完整的,我們只不過(guò)是去奮力追求還他個(gè)原貌而已!
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得觀后總結(jié) 篇14
《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著作,開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶!俺鲎栽煳镏髦值臇|西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。”毫不掩飾地表達(dá)了作者主張人性本善,主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育資料和方法,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。
盧梭的自然教育,就是要服從自然的永恒法則,聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。因此,他認(rèn)為,這種教育的手段就是生活和實(shí)踐,讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,透過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,反對(duì)抽象的死啃書(shū)本。盧梭提倡的自然教育,在當(dāng)時(shí)學(xué)校附屬于教會(huì)、以宗教信條束縛兒童的個(gè)性發(fā)展的狀況下,他所渴求的“個(gè)性解放”,在當(dāng)時(shí)歷史條件下客觀上也是貼合社會(huì)進(jìn)步要求的。他所主張的實(shí)物教育學(xué)和直觀教學(xué)的方法,盡管十分簡(jiǎn)單,然而也有某些借鑒作用。但是,盧梭是一個(gè)唯心主義的“自然神論者”,他所主張的從兒童的個(gè)人愛(ài)好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”,他所片面強(qiáng)調(diào)的要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí),輕視對(duì)兒童進(jìn)行系統(tǒng)的人類積累的科學(xué)文化知識(shí)的教育。
在《愛(ài)彌兒》中,字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求,因此個(gè)性強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師,而不以人為師,應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人,而不是人所造就的人。但瑕不掩瑜,盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒,這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。
盧梭對(duì)教師的要求也是極嚴(yán)格的,他是這樣說(shuō)的:“人們也許期望他的教師以前是教過(guò)一次學(xué)生的,這個(gè)期望是太大了;同一個(gè)人只能夠教一次學(xué)生,如果說(shuō)需要教兩次才能教得好的話,那么他憑什么權(quán)利去教第一次呢?一個(gè)人有了更多的經(jīng)驗(yàn),當(dāng)然能夠做得更好些;但他是不可能這樣做下去的。不論是誰(shuí),如果他相當(dāng)成功地把這種事業(yè)完成一次之后,他就會(huì)感到其中的辛酸,因此就無(wú)心再?gòu)氖逻@樣的工作了;至于說(shuō)他頭一次就做得很糟糕,那就能夠預(yù)斷第二次也必須是很壞的。”我覺(jué)得這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于身為教師的我們來(lái)說(shuō),是要引起我們注意的。當(dāng)我們?cè)诮逃嫌龅搅藛?wèn)題時(shí),而又苦于找不到解決辦法時(shí),有時(shí)會(huì)采用一些消極的做法,也就是一些治標(biāo)不治本的辦法,負(fù)職責(zé)的教師會(huì)繼續(xù)探索解決之道,而一部分人就會(huì)避重就輕,繞過(guò)這個(gè)問(wèn)題。對(duì)于這些來(lái)說(shuō),教師或許只是我們職業(yè),是我們賴以生存的工作,但是對(duì)于我們的工作對(duì)象——學(xué)生來(lái)說(shuō),可能我們一時(shí)的偷懶,就會(huì)在他們的教育上造成一個(gè)重大的缺憾,而又沒(méi)有第二次的彌補(bǔ)機(jī)會(huì)的。
讀完這本著作,我感覺(jué)受到了很大的啟發(fā)。我認(rèn)為在我們平時(shí)的教育中,不夠重視學(xué)生的主體地位,沒(méi)有足夠重視對(duì)少年兒童思想情操的陶冶,沒(méi)有充分思考到學(xué)生的自主性和個(gè)體差異性。書(shū)中有這么一段話,十分值得:“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn),而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣,而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候,教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間,也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣!边@正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí),要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣,讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣,才能熱愛(ài)學(xué)習(xí),主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。
“一個(gè)教師!啊,是多么高尚的人!……事實(shí)上,為了要造就一個(gè)人,他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人!北R梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意,我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人!我們?cè)趶氖陆逃ぷ鞯臅r(shí)候,務(wù)必充分思考到學(xué)生的主體性,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣,把“要我學(xué)”變“我要學(xué)”。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得觀后總結(jié) 篇15
最近,我仔細(xì)品味了《愛(ài)彌兒》這本書(shū),書(shū)中的理念對(duì)現(xiàn)在當(dāng)教師的我來(lái)說(shuō)是種沖擊,在閱讀之后也有些想法想說(shuō)上一說(shuō),與眾人交流。
我對(duì)這本書(shū)上的很多觀點(diǎn)很感興趣,如書(shū)中第二卷中,寫(xiě)到:如果孩子長(zhǎng)得很聰慧,如果他天生就愛(ài)無(wú)緣無(wú)故地啼哭,我就讓他白白地哭一陣,得不到一點(diǎn)效果,這樣,就可以很快地使他擦干他的眼淚。如文中的:“要愛(ài)護(hù)兒童,幫他們做游戲,使他們快樂(lè),培養(yǎng)他們可愛(ài)的本能。你們當(dāng)中,誰(shuí)不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開(kāi)的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光,為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富?他們一生的最初幾年,也好象你們一生的最初幾年一樣,是一去不復(fù)返的,你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢?”“遠(yuǎn)慮!使我們不停地做我們力所不能及的事情,使我們常常向往我們永遠(yuǎn)達(dá)不到的地方,這樣的遠(yuǎn)慮正是我們種.種痛苦的真正的根源。象人這樣短暫的一生,竟時(shí)刻向往如此渺茫的未來(lái),而輕視可靠的現(xiàn)在,簡(jiǎn)直是發(fā)了瘋!這種發(fā)瘋的作法之所以更加有害,是因?yàn)樗S著人的年齡而日益增多,是老年人時(shí)刻都是那樣的猜疑、焦愁和吝嗇,寧愿今天節(jié)約一切而不愿百年之后缺少那些多余的東西。因此,我們現(xiàn)在要掌握一切,把一切的時(shí)間、地方、人和東西;我們個(gè)體只不過(guò)是我們自己的最小的部分!
書(shū)中在談到孩子幼年教育時(shí),表示了這樣的意思,孩子在到達(dá)相應(yīng)的年齡階段必然會(huì)明白一定的道理,這時(shí)在進(jìn)行教育即可;孩子在12歲之前,可以不去學(xué)習(xí),這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí),相信能獲得更好的學(xué)習(xí)效果,而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的,或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn),我深感同意,孩子在幼年時(shí)對(duì)于一些有政治性意義或者相類似的東西是沒(méi)有觀念的,這時(shí)讓他們了解和學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí),是很難有共鳴的,得到的結(jié)果其實(shí)也是很差的,或者說(shuō)無(wú)。從小給他們灌輸一個(gè)概念,起到了什么效果,是不是也如書(shū)中所說(shuō),可能會(huì)取得反效果呢?這我不得而知,不過(guò),我想,對(duì)于學(xué)生的教育要符合學(xué)生的年齡特征這一教育理念應(yīng)該貫徹在我們的教學(xué)過(guò)程中去,這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。
書(shū)中,還有這么一段話,我們一起來(lái)看一看“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn),而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣,而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候,教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間,也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣!北R梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞,是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確,任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣,就不會(huì)有動(dòng)力。因此,興趣是前提。我認(rèn)為應(yīng)該保持孩子對(duì)事物或?qū)W問(wèn)的好奇心和孩子在學(xué)習(xí)時(shí)感受到成功的喜悅。如孩子在學(xué)習(xí)起步時(shí),教師應(yīng)該不要吝嗇自己的贊賞,要給予孩子肯定。
《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著作,而且開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶!俺鲎栽煳镏髦值臇|西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了!焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善,主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育內(nèi)容和方法,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。
身為一個(gè)教育工作者,我不是在推卸責(zé)任,像我一樣的千千萬(wàn)萬(wàn)的教師,當(dāng)然明白自己身上肩負(fù)著重大的教育使命,也在竭盡全力地用自己的良心和才能培養(yǎng)出社會(huì)所滿意的人才。我只是希望社會(huì)不要把所有的教育責(zé)任都推給教師,我們的教師確實(shí)是很偉大的人,犧牲了自己成全了別人,我們雖然愿意承擔(dān)起全部的責(zé)任,但是并不代表我們可以承擔(dān)起全部的責(zé)任!家庭教育,社會(huì)教育,請(qǐng)支持我們,一起來(lái)當(dāng)園丁,共同攜手創(chuàng)造更美好的園地!
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得觀后總結(jié) 篇16
盧梭在《愛(ài)彌爾》中主張兒童的教育應(yīng)順應(yīng)自然,以兒童為本位。他在《愛(ài)彌爾》中開(kāi)宗明義地說(shuō),“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好,一經(jīng)人手卻變壞了!北R梭認(rèn)為教育遵循自然,順應(yīng)孩子的天性,不要對(duì)孩子橫加干涉,把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上,應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng)。而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉,都會(huì)使孩子覺(jué)得不自由,不平等,甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式,都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展,產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。因此,盧梭極力主張:在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前,要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì),回歸自然,到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng),不接受世俗的影響。
這些兒童教育觀,盡管歷經(jīng)三個(gè)世紀(jì)的惡的歲月交替,時(shí)代變更,而在知識(shí)日趨進(jìn)步,思想不斷更新的當(dāng)今依然具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義和威力。經(jīng)得起時(shí)代檢驗(yàn)的才是真理,可見(jiàn)盧梭的自然主義教育觀有著驚人的超前意識(shí)和恒久。他的教育思想與其的行為、性格,尤其與他的政治主張和哲學(xué)觀點(diǎn)有著密切的關(guān)系。他生性愛(ài)好自然,行為不拘,一生只受過(guò)兩年正規(guī)教育,但他善于學(xué)習(xí),與一些社會(huì)名流交往,深受影響,形成了自己的政治主張。他主張人本主義,要減輕人類的不平等,只有回歸自然,服從自然的法則,脫離社會(huì)的約束。他教育遵循自然的著名思想,就是其社會(huì)政治和哲學(xué)觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。
孩子是有思想的,這點(diǎn)我們要時(shí)刻切記。教育孩子的時(shí)候應(yīng)該盡可能地尊重孩子的意愿,讓他們自由地奔跑在原野上,盡情地哭笑打鬧。回歸自然,讓孩子采天地之靈氣,集日月之精華,這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。
盧梭認(rèn)為,兒童并不是可以任意塑造和填充的容器,不是白板,而是有其固定法則的“自然的存在”。因此他主張教育應(yīng)遵循兒童的自然本性,按照兒童自然發(fā)展的程序分階段進(jìn)行。而在他之前的英國(guó)大哲學(xué)家洛克曾主張,兒童就像一塊白板,教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童。在這種兒童觀下,教育就是重復(fù)訓(xùn)練,兒童被當(dāng)作一個(gè)容器,由成人隨意填充。這種兒童教育觀對(duì)教育的影響十分巨大。在當(dāng)今學(xué)前教育實(shí)際中,我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種影響。其實(shí)上述兒童教育誤區(qū)的例子也是洛克教育觀的流毒。作為一名幼兒教師,我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性,充分挖掘孩子的天賦,讓孩子的心貼近自然,讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得觀后總結(jié) 篇17
在《愛(ài)彌兒》這部作品原序中,作者有著這樣的一句話:我們身患一種可以治好的病;我們生來(lái)是向善的,如果我們?cè)敢飧恼覀兙偷玫阶匀坏膸椭。思考社?huì)教育中有關(guān)這方面的一些問(wèn)題,我們一定能感受很多作為教育者應(yīng)當(dāng)具備一些基本觀念與思想。教師必須受過(guò)教育,才能教育他的學(xué)生,才能擔(dān)負(fù)起為社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)合格人才的重要?dú)v史責(zé)任。
一個(gè)好教師應(yīng)該具有哪些品質(zhì),人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題是討論了很多的。人天生具有自我實(shí)現(xiàn)和向善的傾向,只有提供合適的環(huán)境和社會(huì),人性就能向善、美的方向發(fā)展,人總是追求自我完善的。我們的每個(gè)學(xué)生都是生動(dòng)活潑的人、發(fā)展的人、有尊嚴(yán)的人教師應(yīng)該關(guān)注每一位學(xué)生在內(nèi)的全班所有的學(xué)生,教師不僅要尊重每一位學(xué)生,還要學(xué)會(huì)贊賞每一位學(xué)生。教師應(yīng)該成為學(xué)生的“精神教練”,教師也不再是過(guò)去的“道德說(shuō)教者”“道德偶像”,而是學(xué)生健康心理、健康品德的促進(jìn)者、催化劑,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自我調(diào)適、自我選擇。
遵循自然,跟著它給你畫(huà)出的道路前進(jìn)。它在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子;它用各種各樣的考驗(yàn)來(lái)磨礪他們的性情;它教他們從小就知道什么是煩惱和痛苦。這就提示教師在教育的過(guò)程中一定要尊重和發(fā)揮學(xué)生的主體性,學(xué)生的主體性包括:自主性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。在日常教學(xué)工作中要力求做到以下幾點(diǎn):教育、教學(xué)活動(dòng)的組織要尊重學(xué)生的感受;教育活動(dòng)中,要給學(xué)生留有選擇的余地,并尊重學(xué)生的選擇;教育中要特別鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造性。
建立良好的師生關(guān)系。良好的師生關(guān)系是使學(xué)生健康、和諧發(fā)展的重要保證,是實(shí)施素質(zhì)教育,提高教學(xué)質(zhì)量的重要性。良好的師生關(guān)系有賴于師生雙方的共同努力。教師在師生關(guān)系建立與發(fā)展中占有重要地位,起著主導(dǎo)作用。要建立民主良好的師生關(guān)系,對(duì)教師來(lái)說(shuō),有著幾個(gè)方面要做的:教師要樹(shù)立正確的學(xué)生觀;發(fā)揚(yáng)教育民主,教師要熱愛(ài)、尊重學(xué)生,公平對(duì)待學(xué)生;正確處理師生之間的矛盾,教育教學(xué)過(guò)程中,師生之間的矛盾是難免的,重要的是怎樣處理好這些矛盾;要主動(dòng)與學(xué)生溝通,善于與學(xué)生交往。
培養(yǎng)學(xué)生良好的意志品質(zhì),加強(qiáng)學(xué)生的生活目的性教育、樹(shù)立正確的世界觀;多組織一些實(shí)踐活動(dòng),讓學(xué)生取得意志鍛煉的直接經(jīng)驗(yàn);根據(jù)學(xué)生意志品質(zhì)的不同,采取不同的鍛煉措施;加強(qiáng)自我鍛煉,從點(diǎn)滴小事做起。
在教育中,認(rèn)識(shí)到學(xué)生是發(fā)展的人,尊重學(xué)生的主體性,培養(yǎng)學(xué)生良好的品德,同時(shí)注重與學(xué)生的交流,注意到了以上幾點(diǎn),才是為教育真正的開(kāi)始做好準(zhǔn)備。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得觀后總結(jié) 篇18
《愛(ài)彌兒》法國(guó)杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作,《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得。是第一本小說(shuō)體教育名著.寫(xiě)于1757年,1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版,轟動(dòng)了整個(gè)法國(guó)和西歐一些資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家,影響巨大。在此書(shū)中,盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育,來(lái)反對(duì)封建教育制度,闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。
盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。他認(rèn)為,人生來(lái)是自由、平等的;在自然狀態(tài)下,人人都享受著這一天賦的權(quán)利,只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后,才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況,他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的"自然教育",以培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的"新人"。
盧梭的所謂自然教育,就是要服從自然的永恒法則,聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展,其手段就是生活和實(shí)踐,主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。與自然教育密切相聯(lián)的,盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育,使之學(xué)會(huì)謀生的手段,及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力,保持自然的習(xí)慣。
全書(shū)共分五卷,盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛(ài)情教育。這種分階段進(jìn)行教育的思想,無(wú)疑是一大進(jìn)步,但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開(kāi)施教的方法是不科學(xué)的。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得
讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》,我深深地感受到莎士比亞那句話的含義,"書(shū)籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品,生活里沒(méi)有書(shū)籍,就好象沒(méi)有陽(yáng)光;智慧里沒(méi)有書(shū)籍,就好象鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀。"所以,如果我們想踏入教師這個(gè)行業(yè),就要看看盧梭的《愛(ài)彌兒》。
盧梭的《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇的第一句話就令人覺(jué)得蘊(yùn)含深刻的哲理。"出自造物主之手的東西,都是好的,而到了人的手里,就全變壞了。"這句話令我想到人之初性本善也有它的道理!稅(ài)彌兒》一共分為五卷,他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理、內(nèi)容和方法,作為未來(lái)的教育工作者,這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。
在第一卷中,盧梭著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中,他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期,缺乏思維能力,因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育,。在第三卷中,他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于感官的感受,已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中,他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì),所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中,他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要,所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。
我不得不佩服盧梭,因?yàn)樗凇稅?ài)彌兒》里主要主張教育的目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育的方法和內(nèi)容,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,我們不能不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展。我們應(yīng)該把教育作為橋梁,把兒童引向社會(huì)。培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者身上,還需要家庭教育和社會(huì)教育。
我深深的感受到,對(duì)孩子的早期教育會(huì)無(wú)形地影響他的一生,而家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境也是很重要的因素。所以"孟母三遷"成為一段流傳千古的佳話。而我覺(jué)得家長(zhǎng)在培育子女的過(guò)程中,不要依從孩子要求什么就給什么,而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折,因?yàn)橛掠诿鎸?duì)挫折將會(huì)是他人生中最重要的一堂課。如果處處對(duì)孩子呵護(hù)有加,他們只會(huì)成為溫室里的花朵,永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立成長(zhǎng)。
我決心做未來(lái)的教育工作者,也從《愛(ài)彌兒》中得到很多啟發(fā)。愛(ài)彌兒的知識(shí)雖然不多,但他所知的東西真正是他自己的,而且其中沒(méi)有一樣是一知半解的。能夠很好地理解、掌握自己所學(xué)的內(nèi)容,這才是最重要的。否則,學(xué)得再多有什么用呢?我們要學(xué)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的好奇心、興趣、求知欲,做到因材施教。
而事實(shí)上,我們應(yīng)該如何理解"天性",如何讓孩子順著其"天性"發(fā)展呢?孩子就像一張白紙,他們所聽(tīng)所見(jiàn)所經(jīng)歷的都會(huì)在白紙上留下烙印。我們對(duì)他們的教育方式,落在白紙上是永遠(yuǎn)抹不去的。所以,作為教育工作者,我們應(yīng)該慎重對(duì)待與學(xué)生的交流和溝通。我們會(huì)經(jīng)常看到這些例子:學(xué)生舉手回答問(wèn)題,答錯(cuò)了遭到老師的嚴(yán)厲批評(píng)或冷語(yǔ)諷刺,這個(gè)學(xué)生以后再也不敢主動(dòng)回答問(wèn)題,性格變得沉默起來(lái)。由此可見(jiàn),教育工作者的一言一行都會(huì)深深地影響學(xué)生的思想、心理發(fā)展。
建設(shè)祖國(guó)的重任落在孩子們身上,而培育學(xué)生的重任也落在我們教育工作者身上。為了使自己成為一名優(yōu)秀的教育工作者,我將更加用心學(xué)習(xí)有關(guān)學(xué)生的教育方法。
養(yǎng)育孩子和教育孩子都要遵循自然的規(guī)則,在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中都會(huì)受到自然的錘煉,比如孩子在各個(gè)時(shí)期都會(huì)生病,著同樣也會(huì)對(duì)孩子的成長(zhǎng)有益,試想沒(méi)有勝過(guò)任何疾病的孩子會(huì)強(qiáng)壯嗎?
有許多父母為了使孩子有一個(gè)好的身體,遠(yuǎn)離疾病,他們把造成孩子傷害的一切都拒之千里,不讓孩子從事有危險(xiǎn),但對(duì)孩子的將來(lái)有利的事情和活動(dòng),孩子被禁錮在安全無(wú)恙的環(huán)境中,孩子不能經(jīng)受應(yīng)有的鍛煉和適應(yīng),這樣孩子沒(méi)有暫時(shí)的災(zāi)難和危險(xiǎn),但是孩子卻缺乏了對(duì)大自然的適應(yīng)能力。因?yàn)楹⒆映扇艘院蟊貙⒆呦蛏鐣?huì),必將遇到他想不到的危險(xiǎn)和困難,因此,如果把孩子培養(yǎng)成溫室里的花草,就等于害了孩子,違反了正常的自然法則。雖然父母的用心是良苦的,但是卻造成了危害孩子的后果。
如果母親是孩子的保姆的話,父親則應(yīng)承擔(dān)起教師的職責(zé),父親不應(yīng)該因?yàn)榉N種借口而不履行這個(gè)職責(zé),因?yàn)檠壍年P(guān)系,父子之間原本是親近的關(guān)系,如果父親是一個(gè)稱職的父親的化,他對(duì)自己的孩子的一切是比其他外來(lái)得人更了解自己的孩子,因此,教育起來(lái)就跟能得心應(yīng)手。但很多父親都把這種責(zé)任,借口工作忙而不愿履行,而把這一應(yīng)該履行的工作讓其他人代行其責(zé),這樣就疏遠(yuǎn)了父子關(guān)系,使孩子對(duì)自己的父親的親情慢慢淡化了,一個(gè)對(duì)自己的父親不親密的人,怎樣才能做一個(gè)社會(huì)上好的好的合作者和合格的公民呢?
作為父母對(duì)孩子應(yīng)盡到三個(gè)反面的責(zé)任,其一是生育孩子,第二是培養(yǎng)孩子成為一個(gè)合群的人,第三是培養(yǎng)孩子成為一個(gè)社會(huì)上合格的公民。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得觀后總結(jié) 篇19
盧梭的《愛(ài)彌兒》要求打破教育要以成人的能力和需要為標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng),在教育史上掀起餓一場(chǎng)影響巨大的革命。盧梭從他的哲學(xué)觀出發(fā),主張對(duì)兒童進(jìn)行“自然教育”,培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)王國(guó)的“新人”,即自然人——愛(ài)彌兒。他主張兒童接受自然教育、勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的思想教育。因此,她塑造的愛(ài)彌兒,既有哲學(xué)家的頭腦和判斷力,又有勞動(dòng)者的體格和手藝,而且還有高尚的品德和博愛(ài)仁慈的胸懷。
全書(shū)共五卷,以一個(gè)出身顯貴的男孩愛(ài)彌兒的教育培養(yǎng)為線索,全面揭露了當(dāng)時(shí)封建教育的荒謬和丑陋,設(shè)計(jì)出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天心的理想教育藍(lán)圖。掩卷沉思,盧梭的思想讓人震撼。他認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行教育,必須遵循自然的要求,順應(yīng)人的天性,反對(duì)傳統(tǒng)偏見(jiàn)強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育,反對(duì)干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他在書(shū)中說(shuō)道:“大自然希望兒童在成人以前,就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序,就會(huì)造成一些果實(shí)早熟,他們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美,而且很快就會(huì)腐爛。就是說(shuō),我們將造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。”這種渴求“個(gè)性解放”的自然教育對(duì)我們今天的教育工作者也有一定的教育意義,要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)。冰心曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“讓孩子像鮮花一樣自然生長(zhǎng)。”當(dāng)然,呵護(hù)學(xué)生個(gè)性的花蕾,讓每個(gè)孩子都能快樂(lè)地成為他自己,在現(xiàn)實(shí)中做起來(lái)也許很難,但我們要試試提醒自己把握好手中教育的羅盤,朝這個(gè)方向不斷努力!
首先,作為教育工作者,我們要遵循學(xué)生身心發(fā)展和學(xué)習(xí)的特點(diǎn),循序漸進(jìn)地進(jìn)行教學(xué)。在培養(yǎng)學(xué)生的過(guò)程中,不要依從學(xué)生要求什么就給什么,而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈寣W(xué)生經(jīng)受挫折,因?yàn)橛掠诿鎸?duì)挫折將會(huì)是他人生中最重要的一堂課。如果處處對(duì)孩子呵護(hù)有加,他們只會(huì)成為溫室里的花朵,永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立成長(zhǎng)。
其次,作為教育工作者,我們要學(xué)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的好奇心和求知欲,做到因材施教。如何理解“天性”,如何讓孩子順著其“天性”發(fā)展呢?孩子就像一張白紙,教師的一言一行都將在白紙上留下烙印,這一筆下去,到底是錦上添花還是涂鴉一片,值得每一位教師深思。因此,我們應(yīng)該慎重對(duì)待與學(xué)生的交流與溝通,讓他們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中受到自然的錘煉。
最后,作為教育工作者,我們要充分認(rèn)識(shí)教育應(yīng)該遵循兒童成長(zhǎng)的自然規(guī)律。著名教育學(xué)博士李鎮(zhèn)西教授說(shuō):“一個(gè)優(yōu)秀的教師一刻也不會(huì)忘記自己也曾經(jīng)是個(gè)孩子。”這就要求我們要用兒童的眼睛去觀察,用兒童的耳朵去傾聽(tīng),用兒童的心靈去感受。因此,我們要深刻地理解兒童、尊敬兒童,根據(jù)兒童的身心特點(diǎn)實(shí)施不同階段的教育,充分調(diào)動(dòng)兒童學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性,從而促進(jìn)學(xué)生的生動(dòng)、活潑和主動(dòng)地發(fā)展。正如盧梭在書(shū)中所說(shuō):“要愛(ài)護(hù)兒童,幫他們做游戲,使他們快樂(lè),培養(yǎng)他們可愛(ài)的本能。你們當(dāng)中,誰(shuí)不時(shí)刻依戀那始終是喜笑顏開(kāi)、心情恬靜的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光,為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富?他們一生的最初幾年,也好像你們一生的最初幾年一樣,是一去不復(fù)返的,你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦?”
“春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干”。老師們,當(dāng)我們?yōu)樵鯓咏逃⒆佣g盡腦汁、黔驢技窮的時(shí)候,讓我們先解放自己,放手讓學(xué)生在自由的空間里,在屬于他們自己的天空里自然、快樂(lè)地成長(zhǎng)!讓我們?nèi)轿唤蛹{兒童的世界,釋放孩子的天性,還孩子一片自由的天空!
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得觀后總結(jié) 篇20
《愛(ài)彌兒》是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。該書(shū)于1762年發(fā)表,是一部哲理小說(shuō),同時(shí)也是一部教育論著,其副標(biāo)題就叫《論教育》。它描寫(xiě)了一個(gè)人從出生到結(jié)婚,到進(jìn)入社會(huì)受教育的全過(guò)程,主張順乎天性,讓人的本性避免受社會(huì)偏見(jiàn)和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。這部書(shū)不僅是盧梭論述資產(chǎn)階級(jí)教育的專著,而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治思想的名著。《愛(ài)彌兒》出版后轟動(dòng)了整個(gè)歐洲,影響巨大。
盧梭的《愛(ài)彌兒》共分五卷,他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中,著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中,他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期,缺乏思維能力,因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中,他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受,已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中,他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì),所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中,他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要,所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想,在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步,它對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展,特別是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展,提供了極可貴的啟示。在資產(chǎn)階級(jí)革命之后,十八世紀(jì)的西歐正處于資本主義經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展壯大,封建社會(huì)行將崩潰,更為深刻的資產(chǎn)階級(jí)革命即將到來(lái)的時(shí)期。這種情況在法國(guó)表現(xiàn)得尤為明顯。當(dāng)時(shí),法國(guó)是一個(gè)落后的封建專制國(guó)家,路易十四的“朕即國(guó)家”這句驕橫的名言,就反映了這種專權(quán)狀況。封建貴族和僧侶們憑借封建王權(quán)和神權(quán)對(duì)第三等級(jí)施加沉重的壓迫,使整個(gè)第三等級(jí)其中包括資產(chǎn)階級(jí)完全處于政治上無(wú)權(quán)的地位。在經(jīng)濟(jì)上,封建貴族和僧侶們擁有大量的土地,控制著財(cái)政稅收大權(quán),殘酷剝削和掠奪第三等級(jí),特別是廣大工農(nóng)勞苦大眾。但是,隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益擴(kuò)大,使它再也不能容忍那種無(wú)權(quán)狀況了。反對(duì)封建壓迫,推翻君主專制制度,掃除資本主義發(fā)展的障礙,成了第三等級(jí)的共同要求。盧梭和其他資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家的著作正是反映了這一要求。
《愛(ài)彌兒》一書(shū)則是盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育,來(lái)反對(duì)封建教育制度,闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。正如恩格斯指出的那樣:“十八世紀(jì)的偉大思想家們,也和他們的一切先驅(qū)者一樣,沒(méi)有能夠超出他們自己的時(shí)代所給予他們的限制!北R梭也是這樣,盡管他的教育思想代表著資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求,在當(dāng)時(shí)起過(guò)反封建的進(jìn)步作用,但是由于他所處的時(shí)代和他自己的階級(jí)局限性,他不懂得階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的科學(xué),因而也不懂得自人類劃分為階級(jí)以來(lái),教育始終是帶有階級(jí)性的,是為一定的階級(jí)服務(wù)的工具。正因如此,他的自然教育理論后來(lái)為不少壟斷資產(chǎn)階級(jí)教育家所利用,他們把資產(chǎn)階級(jí)教育鼓吹為“超階級(jí)”、“超政治”的東西,為帝國(guó)主義欺騙勞動(dòng)人民效勞。盧梭的教育思想是從他自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。按照這種觀點(diǎn),他認(rèn)為人生來(lái)是自由的、平等的。在自然狀態(tài)下,人人都享受著這一天賦的權(quán)利,只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后,才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的狀況,他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”,教育的目的就是要培育資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的“新人”。在愛(ài)彌兒身上,盧梭就傾注了培育這種“新人”的理想。盧梭的自然教育,就是要服從自然的永恒法則,聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。因此,他認(rèn)為,這種教育的手段就是生活和實(shí)踐,讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,反對(duì)抽象的死啃書(shū)本。盧梭提倡的自然教育,在當(dāng)時(shí)學(xué)校附屬于教會(huì)、以宗教信條束縛兒童的個(gè)性發(fā)展的情況下,他所渴求的“個(gè)性解放”,在當(dāng)時(shí)歷史條件下客觀上也是符合社會(huì)進(jìn)步要求的。他所主張的實(shí)物教育學(xué)和直觀教學(xué)的方法,盡管十分簡(jiǎn)單,然而也有某些借鑒作用。但是,盧梭是一個(gè)唯心主義的“自然神論者”,他所主張的從兒童的個(gè)人愛(ài)好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”,他所片面強(qiáng)調(diào)的要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí),輕視對(duì)兒童進(jìn)行系統(tǒng)的人類積累的科學(xué)文化知識(shí)的教育。與自然教育密切相聯(lián)的,盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育,使之學(xué)會(huì)謀生的手段,不去過(guò)那種依高官厚祿的寄生生活,不受權(quán)貴的奴役,自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利,人人平等,互助互愛(ài)。盧梭認(rèn)為,只有經(jīng)過(guò)這些教育,才能使兒童的心靈免受宗教偏見(jiàn)的扼殺,及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力,保持自然的習(xí)慣。待他長(zhǎng)到成年時(shí),他就會(huì)善于選擇一個(gè)良好的制度,在沒(méi)有奴役的情況下,經(jīng)營(yíng)一小塊土地或一個(gè)作坊,謀求自己的幸福。盧梭的這些教育思想,對(duì)于當(dāng)時(shí)的封建專制教育和宗教教規(guī)無(wú)疑是有力的批判,對(duì)于啟發(fā)第三等級(jí)特別是資產(chǎn)階級(jí)起來(lái)反對(duì)封建專制的斗爭(zhēng),具有相當(dāng)大的鼓舞力量。
讀完《愛(ài)彌兒》這部偉大的著作,對(duì)我產(chǎn)生了很大的啟發(fā),我認(rèn)為在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶,要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美,鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力,培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神,并使之建立良好的人際關(guān)系。有必要讓學(xué)生盡可能地接觸、了解。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得觀后總結(jié) 篇21
《愛(ài)彌兒》還是一部關(guān)于人性教育的作品,盧梭在書(shū)中指出,收獲幸福是開(kāi)展教育活動(dòng)的唯一目標(biāo)。他提倡自主教學(xué),教師應(yīng)一邊傳授知識(shí),一邊激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,進(jìn)而提高學(xué)習(xí)自主性,從要我學(xué)順利過(guò)渡到我要學(xué)。
在該部作品中,絕不損害別人的思想給我的感受最為深刻,而這也是在向讀者滲透道德教育,無(wú)論在個(gè)人成長(zhǎng)的任何時(shí)期,都應(yīng)嚴(yán)格堅(jiān)守這一教訓(xùn),與人為善,不允許損害他人利益。
盧梭主張兒童的教育應(yīng)順應(yīng)自然,以兒童為本位。他在《愛(ài)彌爾》中開(kāi)宗明義地說(shuō),“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好,一經(jīng)人手卻變壞了!北R梭認(rèn)為教育遵循自然,順應(yīng)孩子的天性,不要對(duì)孩子橫加干涉,把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上,應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng)。
而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉,都會(huì)使孩子覺(jué)得不自由,不平等,甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式,都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展,產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。因此,盧梭極力主張:在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前,要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì),回歸自然,到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng),不接受世俗的影響。
盧梭認(rèn)為,兒童并不是可以任意塑造和填充的容器,不是白板,而是有其固定法則的“自然的存在”。因此他主張教育應(yīng)遵循兒童的自然本性,按照兒童自然發(fā)展的程序分階段進(jìn)行。而在他之前的英國(guó)大哲學(xué)家洛克曾主張,兒童就像一塊白板,教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童。
在這種兒童觀下,教育就是重復(fù)訓(xùn)練,兒童被當(dāng)作一個(gè)容器,由成人隨意填充。這種兒童教育觀對(duì)教育的`影響十分巨大。在當(dāng)今學(xué)前教育實(shí)際中,我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種影響。其實(shí)上述兒童教育誤區(qū)的例子也是洛克教育觀的流毒。作為一名教師,我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性,充分挖掘孩子的天賦,讓孩子的心貼近自然,讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。
讀完《愛(ài)彌兒》這部偉大的著作,我認(rèn)為在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶,要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美,鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力,培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神,并使之建立良好的人際關(guān)系。有必要讓學(xué)生盡可能地接觸、了解、掌握一些最新的科學(xué)技術(shù)知識(shí),關(guān)心當(dāng)代世界共同關(guān)心的問(wèn)題,把當(dāng)代和未來(lái)的科學(xué)發(fā)展的絢麗藍(lán)圖呈現(xiàn)在他們面前、教育的手段就是生活和實(shí)踐,讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。盧梭主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,反對(duì)抽象的死啃書(shū)本。這對(duì)現(xiàn)在的中小學(xué)教育體制也也是有很大的借鑒意義的。另外他所主張的從兒童的個(gè)人愛(ài)好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”,充分體現(xiàn)了學(xué)生在教育中的主體地位。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得觀后總結(jié) 篇22
久仰法國(guó)大思想家盧梭的《愛(ài)彌兒》這本著作,皆因自認(rèn)文化功底不足而久久沒(méi)有拜讀,當(dāng)年上學(xué)時(shí)盧梭的《社會(huì)契約論》、《懺悔錄》讓我費(fèi)了好大的力氣也未能完全理解大師的思想境界。
時(shí)至今日,身為教育工作者,再也找不到借口不看這本被譽(yù)為“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世上,縱令其他教育著述被毀,教育園地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。下面是我的一些膚淺的讀后感,不對(duì)之處還請(qǐng)見(jiàn)諒。
《愛(ài)彌兒》果然是一本不尋常的教育著作,開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。“出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了!焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善,主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育內(nèi)容和方法,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。
縱使人性本善的理論是高尚的,但是從時(shí)代的立場(chǎng)來(lái)看,從進(jìn)化的發(fā)展史來(lái)講,也是不科學(xué)的。教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的,教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展(),而是要靠教育作為橋梁,把兒童引向社會(huì)。當(dāng)然,如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸,是錯(cuò)誤的;但像盧梭所說(shuō)那樣放縱天性而忘掉社會(huì)需要,同樣也是行不通的烏托邦。
每一個(gè)國(guó)家都是按照他所需要的或者生存規(guī)律需要的人才來(lái)塑造人,這是無(wú)可厚非的。如果真的有上帝,上帝創(chuàng)造了我們,但是并沒(méi)有教我們?cè)趺礃拥娜プ,我們也不是有意的去讓人性善的東西變壞,也不愿意去強(qiáng)使一種土地滋生出另一種土地上的東西,更不愿意讓自然的生物變得歪歪扭扭。教育的道路是曲折的,上帝并沒(méi)有教我們?nèi)绾巫呓輳,我們只好在曲折中摸索,我們的宗旨就是美好的教?
《愛(ài)彌兒》認(rèn)為我們生來(lái)軟弱,生來(lái)愚昧,我們?cè)诔錾臅r(shí)候所沒(méi)有的東西,我們?cè)陂L(zhǎng)大的時(shí)候所需要的東西,全都要由教育賜予我們。這種教育,我們或是受之于自然,或是受之于人,或是受之于事物。我們每個(gè)人都是由這三種教師培養(yǎng)起來(lái)的。一個(gè)學(xué)生,如果在他身上這三種教育不同而互相沖突的話,那么對(duì)他的教育就不好;如果三種教育都趨向于同一個(gè)目的的話,那么他才是受到了良好的教育。而且《愛(ài)彌兒》也強(qiáng)調(diào)了家庭教育的重要地位。
對(duì)于這一點(diǎn)我是舉雙手贊同的。現(xiàn)代的社會(huì)給我們這些在學(xué)校的教育工作者太大的壓力,把培養(yǎng)人的功與過(guò)全都規(guī)因到老師的身上,正所謂“成也蕭何,敗也蕭何”。教育工作者不單只是我們這些在校的教師,還包括家庭里的父母親長(zhǎng)輩等。縱使我們學(xué)校的老師要負(fù)起全部的教育責(zé)任,我們也只是盧梭所說(shuō)的三種教師當(dāng)中的一種教師,而不可能做到是三合一的全能教師。社會(huì)應(yīng)當(dāng)重視家庭教育像重視學(xué)校教育一樣來(lái)對(duì)待,父母對(duì)孩子的教育不能從心理上放棄,有些家長(zhǎng)教育不了自己的孩子,就把所有的希望都寄托在老師身上,希望老師幫他們把子女培養(yǎng)成龍成鳳。其實(shí)當(dāng)一個(gè)孩子從父母的手上交到老師的手里的時(shí)候,這個(gè)孩子基本已經(jīng)成型。打個(gè)比方說(shuō),當(dāng)我們見(jiàn)到一個(gè)還沒(méi)有接觸學(xué)校教育的孩子時(shí),從他的行為舉止就可以基本判斷出這個(gè)孩子是什么性格的人;當(dāng)老師的工作只是對(duì)他進(jìn)行改造,好的保留鼓勵(lì)發(fā)展,不好的通過(guò)各種教育方式剔除,我覺(jué)得教師的工作就是一個(gè)補(bǔ)救的再生產(chǎn)的工作,原材料已經(jīng)定了,教師唯有嘔心瀝血地通過(guò)一些藝術(shù)工作讓這個(gè)材料變得更加的完美。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得觀后總結(jié) 篇23
針對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)的封建專制制度以及其法國(guó)種種腐敗的社會(huì)狀況,盧梭絲毫不畏懼地進(jìn)行了無(wú)情的抨擊與揭露。《愛(ài)彌兒》是世界上第一本小說(shuō)體教育名著,這本著作正是盧梭討伐法國(guó)封建教育思想的代表,它闡發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)的新的教育思想——“自然主義”教育觀!稅(ài)彌兒》全書(shū)根據(jù)兒童的不同的年齡階段應(yīng)有的教育方法進(jìn)行了劃分,一共分為5卷,其中,他所闡釋的“自然主義”教育目的觀對(duì)后世的影響是巨大的,同時(shí),這也正反映了法國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求。
《愛(ài)彌兒》的第一卷主要論述的是人出生到兩歲,即嬰兒時(shí)期的自然教育。這一卷的第一句就深深吸引了我,“出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。”我覺(jué)得這句話極其富有哲理,也恰恰體現(xiàn)了盧梭主張的“天賦人權(quán)”、“自由平等”、“人性本善”……緊接著,他指出了我們“或受之于自然”、“或受之于人”、“或受之于事物”的三種不同的教育對(duì)人在嬰兒時(shí)期的重要影響,是教育給予了我們生來(lái)軟弱卻可以擁有的力量,給予了我們生來(lái)一無(wú)所有卻可以得到的幫助,生來(lái)愚昧卻可以具備的判斷是非的能力。他倡導(dǎo)人性本善,強(qiáng)調(diào)教育的價(jià)值,尊重人的自然本性,關(guān)注個(gè)人的價(jià)值和地位,他指出,教育的目的是為了培養(yǎng)“自然人”,通過(guò)“自然教育”,保持人的自然本性,用善念阻止各種惡念的生成,這樣便可以促成幸福的生活。他認(rèn)為,身心能健康成長(zhǎng)的嬰兒應(yīng)該是在四肢均無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)下?lián)狃B(yǎng)起來(lái)的,而不是給予嬰兒生長(zhǎng)姿勢(shì)的各種束縛。他極力要求擺脫封建教育對(duì)兒童身心發(fā)展所帶來(lái)的摧殘和束縛,要求教育務(wù)必要遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律,這正反映了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)教育的合理性要求。心理健康與身體健康關(guān)聯(lián)非常密切,也只有具備了健全的身軀,才能夠具備健全的精神,才能抵抗他必然要遭受的災(zāi)難。因而,在嬰兒教育時(shí)期,要通過(guò)側(cè)重關(guān)注嬰兒身心健康的鍛煉,適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。
《愛(ài)彌兒》的第二卷主要論述的是人2至12歲,即童年時(shí)期的自然教育。這一卷開(kāi)始便指出從嬰幼兒時(shí)期過(guò)渡到童年時(shí)期,是人生一大重要進(jìn)步所在,在這一階段,盧梭得出一個(gè)基本原理,即“真正自由的人,只想他能夠得到的東西,只做他喜歡做的事情。”在文中,他也呼吁將這一原理應(yīng)用于兒童的自然教育之中,以便源源不斷地得出各種教育的方法。在對(duì)兒童時(shí)期的教育觀念上,盧梭重視的并不是兒童使用的措辭,而是兒童給這些措辭的含意,他極不贊成家長(zhǎng)教兒童說(shuō)些虛偽的客氣話,因?yàn)檫@些客氣話從孩子的口中說(shuō)出來(lái)幾乎就會(huì)變味了,極有可能會(huì)把請(qǐng)求的語(yǔ)氣說(shuō)成了命令。在日常教育兒童的方式上,盧梭既反對(duì)過(guò)分嚴(yán)格的教育方式,也反對(duì)過(guò)分放任的教育方式,他所提倡的是洛克的一個(gè)重要原理,即用理性去教育孩子。盧梭堅(jiān)信人性本善,我們應(yīng)該要去尊重兒童,而不是急于對(duì)兒童所做出的行為做出或好或壞的評(píng)判,他堅(jiān)持自然教育,倡導(dǎo)兒童應(yīng)當(dāng)讓大自然先教導(dǎo)一段時(shí)間,然后我們?cè)偃ソ犹,這樣就可以避免我們的教育方法與自然在教法上相沖突。在童年時(shí)期,兒童并不能達(dá)到理智的程度,他們的智力仍然處在感性階段,他們不能接受觀念,只能接受形象,他們不具備判斷的能力,即無(wú)法擁有真正意義上的記憶。因而,在童年時(shí)期,要通過(guò)側(cè)重關(guān)注孩子感官的鍛煉,適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得觀后總結(jié) 篇24
盧梭教育思想對(duì)西方教育也產(chǎn)生了巨大影響。美國(guó)實(shí)用主義教育學(xué)家杜威(1859—1952)即受到了盧梭的影響,提出“教育即生活”的主張,教育的過(guò)程與生活的過(guò)程是合一的,而不是為將來(lái)的某種生活做準(zhǔn)備的,此外,他批判傳統(tǒng)教育“書(shū)本中心”,主張“從做中學(xué)”,以直觀教學(xué)為主,讓學(xué)生充分實(shí)踐,通過(guò)實(shí)踐獲得對(duì)事物的認(rèn)知,同時(shí)杜威也提出了“以學(xué)生為中心”,一切必要的教育措施都是為了促進(jìn)兒童的生長(zhǎng)。另一美國(guó)心理學(xué)家羅杰斯(1902—1987)的有意義學(xué)習(xí)和盧梭的觀點(diǎn)則不謀而合,都認(rèn)為有意義的學(xué)習(xí)是關(guān)注兒童的整個(gè)生命體成才的成長(zhǎng),要教育孩子最有用的內(nèi)?
首先,在教育內(nèi)容上,盧梭認(rèn)為要將兒童的教育還原,不能給兒童太大的負(fù)擔(dān),要重視兒童的健康成長(zhǎng),健康體魄和人格的形成,而不是知識(shí)、技能的學(xué)習(xí)。長(zhǎng)期以來(lái),我國(guó)的基礎(chǔ)教育給了中國(guó)兒童太多的負(fù)擔(dān),讓他們的童年消逝得太早,如今6、7歲的孩子就背上了幾公斤的書(shū)包,不到15歲就成了“眼鏡”小博士,要是盧梭在世的話,肯定會(huì)罵現(xiàn)在的家長(zhǎng)是最愚蠢的人,會(huì)罵社會(huì)是毒殺兒童的機(jī)器。隨著人們對(duì)教育的認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展,我國(guó)中小學(xué)的教育目標(biāo)有了變化,從單純的知識(shí)傳授改成了三個(gè)方面:知識(shí)與技能,過(guò)程與方法,情感態(tài)度與價(jià)值觀。這大致說(shuō)明了中小學(xué)教育的基本內(nèi)容,讓學(xué)生在掌握知識(shí)技能的同時(shí),情感態(tài)度和價(jià)值觀要得到培養(yǎng)。當(dāng)然,完全按照盧梭的體力、感官教育肯定不行的,單單地回歸自然無(wú)法使兒童能夠在社會(huì)上生活,現(xiàn)在的社會(huì)知識(shí)積累已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)豐富的程度,過(guò)去一
百年積累的財(cái)富比過(guò)去幾千年積累的還要多,知識(shí)呈指數(shù)增長(zhǎng),所以僅僅對(duì)兒童進(jìn)行體力的教育是肯定行不通的,還要注意系統(tǒng)知識(shí)的學(xué)習(xí)和技能的掌握,不過(guò)他推崇的自然教育把關(guān)注知識(shí)傳授轉(zhuǎn)向關(guān)注兒童本身,對(duì)兒童成長(zhǎng)是有積極意義的。
其次,在教育方法上,盧梭主張實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)方法,尤其是在兒童教育階段。盧梭說(shuō),“我們主張我們的學(xué)生從實(shí)踐中學(xué)習(xí),我們寧可讓他們?yōu)槿酥液穸辉杆麄冇幸欢亲訉W(xué)問(wèn)”,最好的教育方法就是生活和實(shí)踐,讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,通過(guò)感官的感受去獲得他所需的知識(shí),反對(duì)抽象地啃書(shū)本,甚至在兒童階段,盧梭極力反對(duì)進(jìn)行語(yǔ)言和歷史、地理等知識(shí)的教育,認(rèn)為它們都離兒童本身的經(jīng)驗(yàn)太遠(yuǎn),對(duì)兒童來(lái)說(shuō)沒(méi)有任何意義,學(xué)習(xí)是無(wú)效的。盧梭的直觀教學(xué)法還對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生了影響,在社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足的兒童階段,即使是傳授知識(shí),都應(yīng)該將學(xué)習(xí)內(nèi)容和孩子的生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái),避免枯燥的道理論述,這才現(xiàn)在的中小學(xué)教材中體現(xiàn)得很明顯,你會(huì)在小學(xué)教材里發(fā)現(xiàn)很多插圖,同時(shí)他們的書(shū)本顏色通常也是很鮮艷的,因?yàn)椤皟和矚g顏色鮮艷”。當(dāng)然,直觀教學(xué)法和實(shí)物教學(xué)對(duì)教學(xué)條件有一定的要求,需要學(xué)校為教學(xué)提供大量的教具,就拿盧梭舉例教育愛(ài)彌兒跑步的例子來(lái)說(shuō),跑步就需要場(chǎng)地的支持,此外,直觀教學(xué)還需要教師具備較高的能力,善于把抽象的知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)用學(xué)生能夠接受的直觀的經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系起來(lái)。也有人對(duì)過(guò)于直觀的教學(xué)提出了批評(píng),認(rèn)為直觀教學(xué)只能增長(zhǎng)孩子的知識(shí),而對(duì)孩子的抽象能力鍛煉很少,不利于知識(shí)的應(yīng)用與遷移等。
第三,盧梭提倡個(gè)性解放,自由教育。這個(gè)自由不是任意無(wú)度的自由,而是在有限制的自由。體現(xiàn)在教育中便是“尊重學(xué)生個(gè)性,因材施教”的教育原則。中國(guó)的基礎(chǔ)教育受前蘇聯(lián)的教育模式影響較大,采用班級(jí)授課制的時(shí)候,過(guò)多地重視了教育的產(chǎn)出,統(tǒng)一學(xué)習(xí)步調(diào),力求使每個(gè)孩子都能夠在認(rèn)知、情感上得到提高,殊不知,過(guò)分地統(tǒng)一限制了學(xué)生的自由發(fā)展,我是不同意行為主義學(xué)家說(shuō)的“給我足夠的條件,我能讓任何一個(gè)人成為他想成為的人,醫(yī)生、律師等”的觀點(diǎn),人和人的出生是有區(qū)別的,不是所有的人都適合讀書(shū),教育要建立在承認(rèn)差異的前提下,所以要對(duì)兒童進(jìn)行因材施教,因材施教的前提是兒童能夠發(fā)展個(gè)性,不受過(guò)多教育的束縛,此外,因材施教還體現(xiàn)在教育過(guò)程中,對(duì)認(rèn)知水平不同或者起始能力不同的兒童,要進(jìn)行仔細(xì)地辨別,制訂出有益于兒童成長(zhǎng)的教育方法。
正如恩格斯指出的那樣:“十八世紀(jì)的偉大思想家們,也和他們的一切先驅(qū)者一樣,沒(méi)有能夠超出他們自己的時(shí)代所給予他們的限制”。盧梭的教育思想代表著資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求,在他教育愛(ài)彌兒過(guò)程中就已經(jīng)有所體現(xiàn),在第一卷中,他不只一次地提到農(nóng)夫粗魯、仆人等,認(rèn)為由“仆人帶大的孩子以后也會(huì)是仆人”,還有對(duì)保姆工作的蔑視等,都帶有強(qiáng)烈的階級(jí)色彩。他的自然教育思想,順應(yīng)人的發(fā)展培養(yǎng)人的教育方法實(shí)際上是教育“自食其力的小資產(chǎn)階級(jí)上層人物”。當(dāng)他的自然教育理論后來(lái)為不少壟斷資產(chǎn)階級(jí)教育家所利用的時(shí)候,他們就把資產(chǎn)階級(jí)的教育鼓吹為“超階級(jí)”、“超政治”的東西了。這是他的教育思想的階級(jí)局限性。
第四,盧梭的教育對(duì)象過(guò)于理想化,把社會(huì)看得很悲觀。我們從盧梭選拔愛(ài)彌兒的過(guò)程就可以看到,盧梭不愿意收一個(gè)身體脆弱的孩子為學(xué)生,因?yàn)樗幌嘈乓粋(gè)成天為健康發(fā)愁的兒童能夠被教育得好,這其中隱含了教育機(jī)會(huì)的“不公平”。同時(shí),在進(jìn)行兒童教育時(shí),他甚至愿意將孩子和社會(huì)獨(dú)立開(kāi)來(lái),原因是怕“被別人影響?zhàn)B成了不良習(xí)慣”,這就好比怕咽就不吃飯一樣,人一出生就不是一個(gè)獨(dú)立的生活,教育是一個(gè)社會(huì)化的過(guò)程,不應(yīng)該為了達(dá)到“理想”的教育而放棄了和社會(huì)的交互,我想這條在盧梭所在的年代就沒(méi)法實(shí)現(xiàn),在當(dāng)代就更不可能。
最后,盧梭對(duì)孩子的分階段教育不科學(xué)。盧梭提出按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想,在教育史上無(wú)疑是一個(gè)重大的進(jìn)步,它對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的推動(dòng)作用,瑞士著名的認(rèn)知主義學(xué)家皮亞杰將兒童思維的發(fā)展劃分為四個(gè)大的年齡階段。或許就受到了盧梭的啟示。然而我們也應(yīng)該看到,這種分期以及把體育、智育和德育分開(kāi)進(jìn)行教育的方法是不科學(xué),人的成長(zhǎng)是連續(xù)不斷的過(guò)程,同時(shí)也是主體和社會(huì)充分交互,主體間相互建構(gòu)的過(guò)程。
“在所有一切的財(cái)富中最為可貴的不是權(quán)威而是自由,做一個(gè)真正自由的人”。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得觀后總結(jié) 篇25
《愛(ài)彌兒》是一本教育名著。讓我開(kāi)拓了在教育方面的視野。
盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。他認(rèn)為人生來(lái)是自由的、平等的;在自然狀態(tài)下,人人都享受著這一天賦的權(quán)利,只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后,才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,從而使人失掉了自己的本性。這種思想貫穿于整本愛(ài)彌兒中,例如第一卷開(kāi)頭他這樣寫(xiě)道:“出自造物主手的東西,都是好多,而一旦到了人的手里,就全變壞了。”類似的句子不勝枚舉。他所提出的改變這種不合理狀況的方法是對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”。
所謂“自然教育”,就是要服從自然的永恒法則,聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛(ài)彌兒唱歌:“聲音要唱得準(zhǔn),唱得穩(wěn),唱得柔和而響亮;他的耳朵要聽(tīng)得出牌子和韻調(diào);但是,做到這一點(diǎn)就夠了,不要有過(guò)多的要求。擬聲音樂(lè)和舞臺(tái)音樂(lè)是不適宜于在他那樣的年紀(jì)時(shí)唱的;我甚至不希望他唱歌詞,如果他要唱的話,我就盡量拿適合于他年紀(jì)的有趣的歌詞給他唱,而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡(jiǎn)單。”我個(gè)人極欣賞這段話,而想起自己曾在聽(tīng)一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時(shí)的鼓掌,真是臉紅啊!相信盧梭是不愿意聽(tīng)到那些含混其辭的天真童音的,這與他所推崇的“自然”太相悖了。
在《愛(ài)彌兒》中,字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求,因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師,而不以人為師,應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人,而不是人所造就的人。以今人的眼光看,這些思想不免有其局限性:“自然”也是要受到拘束的,如果“聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展”,兒童是無(wú)法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。但瑕不掩瑜,盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒,這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿,我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛(ài)彌兒”。
不難看出,《愛(ài)彌兒》的教育思想對(duì)現(xiàn)代教育,尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得觀后總結(jié) 篇26
盧梭是18世紀(jì)法國(guó)杰出的啟蒙思想家和教育家,是近代資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步思想家,倡導(dǎo)“天賦人權(quán)說(shuō)”,主張自由平等,反對(duì)專制,他對(duì)近代社會(huì)的政治、文化、教育的改革,都曾作出偉大的啟發(fā)和指導(dǎo)。《愛(ài)彌兒》是闡述其自然教育理論的不朽之作,對(duì)壓抑兒童個(gè)性的封建主義教育進(jìn)行了猛烈地抨擊。在這本教育著作中,盧梭表達(dá)了他主張人性本善,主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育內(nèi)容和方法,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。今天讀來(lái)仍然震撼很大,對(duì)我們當(dāng)前的教育仍具有很大的啟發(fā)意義。
盧梭主張的自然主義教育就是要服從自然的永恒法則,聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展,與之相適應(yīng)的教育手段是生活和實(shí)踐,讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí),主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,反對(duì)抽象的死啃書(shū)本。
教育要適應(yīng)兒童自然天性的需要,這與我們當(dāng)今很多家長(zhǎng)對(duì)兒童采取神童式的教育大相徑庭,他們“望子成龍、望女成鳳”,都拼命的為孩子請(qǐng)家教老師,上各種各樣的特長(zhǎng)培訓(xùn)班,以為這樣就能很好的促進(jìn)孩子各方面素質(zhì)的發(fā)展,其結(jié)果并不理想。最典型的要數(shù)當(dāng)今社會(huì)上流行的“狼爸”和“虎媽”了,為了讓他們自己的孩子考上一個(gè)好的學(xué)校,經(jīng)常采取一些極端的教育方式,是他們的孩子失去了一個(gè)完整的美好的童年生活,最終他們的孩子并不領(lǐng)情,反而責(zé)怪父母。這就是一種典型的忽視兒童天性發(fā)展需要的教育,因而也是一種極為不可取的教育。教育應(yīng)遵循兒童發(fā)展的自然進(jìn)程,考慮其年齡特征,適應(yīng)其本性施教。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得觀后總結(jié) 篇27
每次讀完一本書(shū),思想總會(huì)碰撞出火花,那是對(duì)自己的一種反思,也是對(duì)書(shū)本學(xué)習(xí)的反思。盧梭的名字,毫無(wú)疑問(wèn),他應(yīng)排列在人類思想者的前列。《愛(ài)彌兒》就是出自這位法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義者、杰出的啟蒙思想家之手。該書(shū)于1762年發(fā)表,是一部哲理小說(shuō),同時(shí)也是一部教育論著,其副標(biāo)題就叫《論教育》。愛(ài)彌兒是盧梭假想的一個(gè)教育對(duì)象,從出生到結(jié)婚,到進(jìn)入社會(huì)受教育的全過(guò)程,主張順乎天性,讓人的本性避免受社會(huì)偏見(jiàn)和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。
盧梭在《愛(ài)彌兒》一書(shū)中提出一個(gè)觀點(diǎn):要按照兒童的天性自然地發(fā)展,這句話我很贊同。
盧梭認(rèn)為教育遵循自然,順應(yīng)孩子的天性,不要對(duì)孩子橫加干涉,把成人的思想強(qiáng)加在孩子身上,F(xiàn)在年輕的家長(zhǎng)們切身感受到社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng),唯恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線上,以至于將來(lái)被社會(huì)淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng),陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、英語(yǔ)之間,肆意侵占了孩子們的玩耍時(shí)間,絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法。應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng)。而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉,都會(huì)使孩子覺(jué)得不自由,不平等,甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式,都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展,產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器,不是白板,而是有其固定法則的“自然的存在”。我們?cè)诮逃钪,?yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來(lái)進(jìn)行教育,任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué),都是不人道的,不可能長(zhǎng)時(shí)間存在!耙磺谐鲇谧匀坏膭(chuàng)造者皆好,一經(jīng)人手卻變壞了!币虼耍R梭極力主張:在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前,要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì),回歸自然,到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng),不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑,盡情地哭笑打鬧;貧w自然,讓孩子采天地之靈氣,集日月之精華,這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。夜深人靜時(shí),反思我們的教育,我感覺(jué)好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機(jī)器。
作為一名教師,我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性,充分挖掘孩子的天賦,讓孩子的心貼近自然,讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。
盧梭的《愛(ài)彌兒》,也可以看作是一部對(duì)人性的教育。人接受教育的目的是什么?一直以來(lái)我堅(jiān)信:人接受教育的目的是為了獲得幸福。
盧梭說(shuō): “大自然希望兒童在成人以前,就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序,就會(huì)造成一些果實(shí)早熟,它們長(zhǎng)得既不豐滿與不甜美,而且很快就會(huì)腐爛!币虼嗽诮逃⒆拥臅r(shí)候,應(yīng)盡可能地尊重孩子的意愿,讓他們自由地奔跑在原野上,盡情地玩耍打鬧,在游戲中培養(yǎng)創(chuàng)造力,快樂(lè)地成長(zhǎng)。
在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶,要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美,鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力,培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神,并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的意義上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展,主動(dòng)發(fā)展。
我相信:只要努力,過(guò)一種幸福完整的教育生活,一定不會(huì)遙遠(yuǎn)。佛說(shuō):人生是一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程,因?yàn)橛辛四愕淖鳛,才使得人生變得有意義。人生本來(lái)就應(yīng)該是幸福完整的,我們只不過(guò)是去奮力追求還他個(gè)原貌而已!
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得觀后總結(jié) 篇28
《愛(ài)彌兒》的第三卷主要論述的是人12至15歲,即少年時(shí)期的自然教育。在這一階段中,孩子從起初只有感覺(jué)到現(xiàn)在已開(kāi)始有了觀念,從起初只能用感官去感觸到現(xiàn)在已開(kāi)始能夠進(jìn)行了判斷,個(gè)人的體力在迅速發(fā)展。由于智力的發(fā)展,孩子已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到時(shí)間的價(jià)值,他們懂得要把時(shí)間花費(fèi)在有用的事物上,他們會(huì)自行提出一些問(wèn)題,在遇到這種情況時(shí),盧梭指出,我們要做的是,看怎樣能引起孩子的好奇心,就怎樣去回答,而不要一味考慮怎樣才能滿足孩子的好奇心。在探索自然法則時(shí),始終要從最普遍、最顯著的現(xiàn)象開(kāi)始探索。不能讓孩子總是一味地按照別人說(shuō)的話去做,因?yàn)槌怂约河X(jué)得對(duì)確實(shí)是有意義的事物以外,其他一切事物對(duì)他而言都是無(wú)益的。盧梭非常反對(duì)嚴(yán)格的紀(jì)律以及僅靠死記硬背的教學(xué)方法,他認(rèn)為教育是一種從內(nèi)在本性向外展開(kāi)的活動(dòng),教育應(yīng)該適應(yīng)兒童的性格、能力,發(fā)展人的天賦與本性,使每個(gè)人的各種內(nèi)在潛能得到最大限度的發(fā)展。因而,在少年教育時(shí)期,要通過(guò)側(cè)重關(guān)注孩子智育的鍛煉,適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。
《愛(ài)彌兒》的第四卷主要論述的是人15至20歲,即青年時(shí)期的自然教育。在這一階段,人們處于一段艱難的叛逆期,人們的思想正在慢慢地走向成熟,人們要學(xué)會(huì)的是用自己的情感去約束想象力,用自己的理智去戰(zhàn)勝偏見(jiàn)。盧梭堅(jiān)信人的自然本性,認(rèn)為人的一切欲念都是源自于人的感性,想象力決定的是他們發(fā)展的傾向,只要把自愛(ài)之心擴(kuò)大到去愛(ài)別人,我們也就可以使自愛(ài)變?yōu)槊赖。人們的思維也終于開(kāi)始進(jìn)入了道德的境界,在進(jìn)行德育的時(shí)候,道德教育的內(nèi)容不應(yīng)該是純理論的東西,空洞的道德說(shuō)教完全是紙上談兵,但是我們可以去結(jié)合一些寓言故事或者哲學(xué)知識(shí),當(dāng)然,最重要的還是在于實(shí)踐,要立足于實(shí)際生活中,這樣才有利于良好道德情操的培育。在這一卷的最后一部分,盧梭還特別提到了對(duì)宗教的看法。他主張自然神教,上帝的概念是很模糊的,他指出,“特別是在宗教問(wèn)題上,人的偏見(jiàn)是壓倒一切的。”對(duì)于要培養(yǎng)孩子信什么宗教的問(wèn)題上,盧梭批判了宗教的蒙昧主義,他堅(jiān)持應(yīng)該讓孩子自己正確地運(yùn)用他的理智去選擇。因而,在青年教育時(shí)期,要通過(guò)側(cè)重關(guān)注孩子德育的鍛煉,適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。
《愛(ài)彌兒》的第五卷主要論述的是愛(ài)彌兒的未婚妻,即蘇菲的教育,其中,特別強(qiáng)調(diào)了女子教育思想,即通過(guò)自然教育培養(yǎng)賢妻良母。蘇菲在平凡的內(nèi)心中擁有一種良好的天性,而她勝過(guò)其他女子的地方就在于她受到過(guò)良好的教育。她天性善良,但內(nèi)心卻常常很敏感,也正是這顆極其敏感的心,有時(shí)候會(huì)使她產(chǎn)生難以平靜的想象。但是,對(duì)于別人的過(guò)失,她能夠耐心地忍受,對(duì)于自己的過(guò)失,她更是能夠樂(lè)于改正。除了神圣不可侵犯的權(quán)利之外,蘇菲對(duì)其它一切權(quán)利都是極端重視的。她不僅知道自己有權(quán)利,也知道要運(yùn)用這個(gè)權(quán)利去評(píng)判男子的品行。在女子教育的過(guò)程中,懶惰和桀驁不馴是女子最危險(xiǎn)的兩個(gè)缺點(diǎn),為了防止這樣的情形的發(fā)生,如果僅僅采取一般的教育方法的話,反而很容易使他們厭棄工作,而只知道玩樂(lè)。因此,女子的行為總是要受到輿論的約束,也正是由于她們養(yǎng)成了受約束的習(xí)慣,便使得女子必然形成了一種她終生都必須具備的品質(zhì),即溫順。女子常用艷麗的服飾和化妝品來(lái)裝飾自己,卻忽視了只要有美德,她就可以行使她的權(quán)利;只要有熱心和才能,便可以養(yǎng)成一種審美的能力,進(jìn)而欣賞美以及與之相聯(lián)系的道德觀念。
縱觀全書(shū),盧梭的自然主義教育觀在《愛(ài)彌兒》的字里行間體現(xiàn)的淋漓盡致,極其富有內(nèi)在意蘊(yùn),具有巨大的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值,作為一名學(xué)前教育(師范)的學(xué)生,我將來(lái)是要走上幼兒教師這個(gè)職位的,置身為一名教育者,我的任務(wù)不僅僅是教授知識(shí),這樣只會(huì)泯滅孩子的好奇心,我要做的應(yīng)該是竭力創(chuàng)造一個(gè)能夠促進(jìn)兒童自由、健康成長(zhǎng)的適當(dāng)?shù)沫h(huán)境條件,通過(guò)對(duì)孩子的行為的細(xì)致的觀察,然后對(duì)其不恰當(dāng)?shù)男袨檫M(jìn)行適當(dāng)?shù)恼T導(dǎo),而不是一味地強(qiáng)迫兒童去接受他人所特有的處世方法。此外,我們還要積極鼓勵(lì)兒童置身于大自然中,去體現(xiàn)大自然的自然美,借此鍛煉他們的獨(dú)立,培養(yǎng)他們克服困難的毅力,倡導(dǎo)他們自己去建立良好的人際關(guān)系。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得觀后總結(jié) 篇29
人們常常比喻“老師是蠟燭,照亮別人燃燒自己”,但是作為新世紀(jì)的一名教師,我更覺(jué)得自己應(yīng)該是一支蓄電池不斷放電不斷的充電。使自己成為一支永遠(yuǎn)都耗不盡的蓄電池。所以我們就要“讀萬(wàn)卷書(shū),行萬(wàn)里路”,“行”勝在所獲得的是具體的、真切的感受和體驗(yàn),“讀”則在認(rèn)知的理性、系統(tǒng)性方面給我們更多的收獲,而且它們又有相互印證的作用。在有心、用心去“行千里路”的同時(shí),與“讀萬(wàn)卷書(shū)”相結(jié)合起來(lái),則會(huì)有更好的收獲。這樣才能-檢舉洞開(kāi)眼界,才陶冶情操。才能是自己成為一支質(zhì)量過(guò)硬的蓄電池。
這使我情不自禁的拿起盧梭的《愛(ài)彌兒》來(lái)。最早聽(tīng)說(shuō)《愛(ài)彌爾》這本書(shū)是在師范的時(shí)候,我想對(duì)于師范專業(yè)來(lái)說(shuō)《愛(ài)彌爾》會(huì)是一本很耳熟的書(shū)!稅(ài)彌兒》一書(shū)輕松而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言,通俗而易懂的詞句,娓娓道來(lái),一氣呵成!細(xì)細(xì)體味與盧梭大師交流的那種感覺(jué),細(xì)細(xì)品讀蘊(yùn)藏在其中的教育思想和哲理,感觸頗多。在我的印象中“愛(ài)彌爾”是一個(gè)人的名字,而這本書(shū)以它作為全書(shū)的題目,我想它會(huì)是一本通過(guò)描述“愛(ài)彌爾”的成長(zhǎng)歷程而寫(xiě)成的一本書(shū)。所謂的“愛(ài)彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個(gè)教育對(duì)像。并不是自己原先所想的那樣,即使其中涉及到“愛(ài)彌爾”的許多事例,自然也是盧梭假想的。
一、崇尚自然教育
盧梭早書(shū)中說(shuō)的最多使我就是“自然教育”。所謂“自然教育”,就是要服從自然的永恒法則,聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛(ài)彌兒唱歌:“聲音要唱得準(zhǔn),唱得穩(wěn),唱得柔和而響亮;他的耳朵要聽(tīng)得出牌子和韻調(diào);但是,做到這一點(diǎn)就夠了,不要有過(guò)多的要求。擬聲音樂(lè)和舞臺(tái)音樂(lè)是不適宜于在他那樣的年紀(jì)時(shí)唱的;我甚至不希望他唱歌詞,如果他要唱的話,我就盡量拿適合于他年紀(jì)的有趣的歌詞給他唱,而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡(jiǎn)單!蔽覀(gè)人極欣賞這段話,而想起自己曾在聽(tīng)一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時(shí)的鼓掌,真是臉紅啊!相信盧梭是不愿意聽(tīng)到那些含混其辭的天真童音的,這與他所推崇的“自然”太相悖了。
我們教育兒童絕不能拔苗助長(zhǎng),應(yīng)該順其自然。當(dāng)今社會(huì),由于人口激增,社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈,無(wú)數(shù)家長(zhǎng)望子成龍,望女成風(fēng),從小就扼殺了孩子玩鬧的天性,或是逼其閱讀厚厚的書(shū)本,或是替其報(bào)名興趣班。我經(jīng)?梢钥吹剑阂粋(gè)5、6歲的孩子,在其家長(zhǎng)陪伴下,學(xué)習(xí)書(shū)法、鋼琴、舞蹈等等特長(zhǎng)。他們大多都不是出于自愿,而是家長(zhǎng)和老師的逼迫下進(jìn)行的。特別是當(dāng)家長(zhǎng)曾經(jīng)的夢(mèng)想沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的時(shí)候,總是希望他的后輩來(lái)實(shí)現(xiàn),于是把自己的意愿強(qiáng)加在孩子身上,絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法;叵氲阶约荷磉叺暮⒆,每周末也都在參加圍棋,英語(yǔ),國(guó)畫(huà)等興趣班,好象這已是很自然的事情了?墒俏覀兪遣皇窃诙髿⒁粋(gè)孩子追求自由的天性呢?在家長(zhǎng)和老師的逼迫式教育下,這些孩子是不是充滿生機(jī)和活力的呢?是不是充滿自由和翱翔的空間的?
其實(shí),我們的孩子是有思想的。我想:教育孩子的時(shí)候可以盡可能地尊重孩子的意愿,讓他們自由地奔跑在原野上,盡情地哭笑打鬧;貧w自然,讓孩子采天地之靈氣,集日月之精華,這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。
二、崇尚自由教育
在《愛(ài)彌兒》中,字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求,因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師,而不以人為師,應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人,而不是人所造就的人。以今人的眼光看,這些思想不免有其局限性:“自然”也是要受到拘束的,如果“聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展”,兒童是無(wú)法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。但瑕不掩瑜,盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒,這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿,我們的每一個(gè)孩子都是幸福的“愛(ài)彌兒”。
作為一名教師,我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性,充分挖掘孩子的天賦,讓我們孩子的心貼近自然,讓他們?cè)谧杂傻目諝庵谐砷L(zhǎng)。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得觀后總結(jié) 篇30
教育始于生命的誕生,也會(huì)伴隨人的一生。教育是美好的,它大多以言傳身教的形式,將人類文明一代又一代地延續(xù)下去;教育又是神圣的,為了下一代更好地發(fā)展,教人育人的方向必須按著既定的路線走。近日有幸讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》,對(duì)教育又多了幾分感知和了悟。
大概世間萬(wàn)物都有其一定的規(guī)律性,不會(huì)因時(shí)間的推移而發(fā)生大規(guī)模的改變罷。《愛(ài)彌兒》一書(shū)出自法國(guó)啟蒙思想家盧梭筆下,成書(shū)于封建資本主義盛行的1762年,距離現(xiàn)今的21世紀(jì)已有相當(dāng)長(zhǎng)的年月,那么書(shū)中的教育理念放置至今應(yīng)該早已陳舊不堪了吧。未讀此書(shū)時(shí)的我是如此想的,但在大學(xué)眾多名師的推薦下,作為師范生的我還是抱著半學(xué)習(xí)半懷疑的心態(tài)捧起《愛(ài)彌兒》細(xì)讀一番,方知之前的小念頭都屬于自以為是。
“凡是出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。”這是《愛(ài)彌兒》正文的開(kāi)篇第一句,與我們民族《論語(yǔ)》里的“人之初,性本善”相近,可一到人的手里就變壞的原因便是無(wú)論是人或物,經(jīng)人之手便會(huì)將其變成主觀意念里所希望發(fā)展的樣子。每個(gè)人經(jīng)過(guò)了環(huán)境熏染和人為教化后,便自然地很難與本初狀態(tài)相似了,這是個(gè)必然的發(fā)展結(jié)果。經(jīng)過(guò)教化后,人類方能更明規(guī)則地生活于社會(huì)中,但在盧梭眼中此結(jié)果的不良效應(yīng)則是人一旦進(jìn)入設(shè)定好的教育框架便湮沒(méi)了自然本身所賦予個(gè)體的特質(zhì)了。樹(shù)木的生長(zhǎng)依賴培育,人類的成長(zhǎng)依賴教育。這便引出了盧梭的自然教育理念:服從于自然永恒法則地教人育人,教育應(yīng)以天性為師,而不以人為師,教師只是大自然的指導(dǎo)下進(jìn)行研究,并防止對(duì)孩子的關(guān)心與自然違背。書(shū)中以愛(ài)彌兒作為理想狀態(tài)下的教育對(duì)象,根據(jù)幼兒、童年、少年、青年的成長(zhǎng)狀態(tài)對(duì)其進(jìn)行身心教育,在盧梭眼中,塑造一個(gè)健康的品格、正確的信仰、良好的行為習(xí)慣比學(xué)習(xí)知識(shí)技能重要得多。
的確,我們來(lái)自于自然,卻生長(zhǎng)在社會(huì);仡櫸覀兠總(gè)人大同小異的成長(zhǎng)歷程,與盧梭所構(gòu)造的教育環(huán)境有相似也有不同。從我們呱呱墜地那天起,便如同一張白紙般讓父母在上面涂上各種顏色,他們教會(huì)了我們生活技能,并努力地把我們往正確的價(jià)值觀路上帶,以言傳身教的形式,又輔之故事、兒歌等形式讓我們養(yǎng)成良好的品格。我們大多不被壓抑天性地生長(zhǎng)著,如一朵初長(zhǎng)的花苞在生機(jī)勃勃地吸收著天地的精華,這與盧梭所倡導(dǎo)的自然教育有相似之處。為了不讓自己孩子輸在人生的起跑線上,年齡略長(zhǎng)些的我們大多被父母送去學(xué)習(xí)各種技能,從小學(xué)到中學(xué),從這個(gè)興趣班到那個(gè)輔導(dǎo)班,不斷地被叮囑要好好努力學(xué)好知識(shí)。誠(chéng)然,學(xué)習(xí)知識(shí)是成長(zhǎng)的必經(jīng)之路,但從小被規(guī)定去學(xué)習(xí)大人們所要求的各門各類,無(wú)論是語(yǔ)數(shù)英,或是政史地,還是物化生,樂(lè)器、運(yùn)動(dòng)齊上陣。長(zhǎng)大后的我們不由得在被要求做得更好的本能性思維中,可能會(huì)漸漸忘卻了自己原本真實(shí)的樣子,也分辨不出學(xué)得好與自己的喜好到底是不是相統(tǒng)一的了。
如此看來(lái),盧梭所倡導(dǎo)的自然教育有其非常大的現(xiàn)世意義的。雖然書(shū)中所描述的愛(ài)彌兒成長(zhǎng)環(huán)境和教育方式存在很大的理想化,但并不妨礙生活在社會(huì)的我們借鑒其中理念!按笞匀幌M麅和诔扇艘郧熬鸵駜和臉幼印H绻覀兇騺y了這個(gè)次序,我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí),它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美,而且很快就會(huì)腐爛:我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童!鄙頌閹煼渡奈译m然沒(méi)有親身教育人的經(jīng)歷,但通過(guò)幾年的教育學(xué)學(xué)習(xí)讓我對(duì)于教育有了一定的認(rèn)知。在如今的中小學(xué)教育中,為人師者應(yīng)該以尊重學(xué)生的天性為前提進(jìn)行教書(shū)育人,以適合其年齡段的知識(shí)作為主要教學(xué)內(nèi)容,而教育成果應(yīng)以學(xué)生自身的感知程度為主要衡量標(biāo)準(zhǔn),而不是一味地追求分?jǐn)?shù)高低。在人口眾多的中國(guó),應(yīng)試教育是不可避免的,但能否在讓學(xué)生在考好試的基礎(chǔ)上增加自己對(duì)于所學(xué)知識(shí)的感悟,從而提升自己的視野和見(jiàn)解,更好地發(fā)展自身的特性則是每一位教師需要挑戰(zhàn)的任務(wù)。這任務(wù)實(shí)屬不易,但這會(huì)是日后為人師的我需要去努力的方向。
康德說(shuō)過(guò):“盧梭是另一個(gè)牛頓,牛頓揭示了外在世界的秩序與規(guī)律,盧梭則發(fā)現(xiàn)了人的內(nèi)在本性!鄙18世紀(jì)的盧梭以先見(jiàn)之覺(jué),提出了現(xiàn)代教育學(xué)的根本特征:教育要培養(yǎng)自由人。距《愛(ài)彌兒》成書(shū)至今已過(guò)了250余年,而其深刻的教育論不會(huì)因歲月的變遷而失去其奪目的光輝,愈加歷久彌新,使后世的讀者閱后受益匪淺。