卷四 十五國(guó)
二、佛舍利窣堵波及俱昏荼僧伽藍(lán)
城西北四五里，有窣堵波，高二百余尺，無(wú)憂王之所建也。磚皆黃赤色，甚光凈，中有如來(lái)舍利一升，光明時(shí)照，神跡多端。
城南行百余里，至俱昏(去聲。)荼僧伽藍(lán)。重閣連甍，層臺(tái)間峙。僧徒清肅，威儀閑雅。
從此東北行四百余里，至窣祿勤那國(guó)。(中印度境。)
○窣祿勤那國(guó)
窣祿勤那國(guó)周六千余里，東臨殑伽河，北背大山，閻牟那河中境而流。國(guó)大都城周二十余里，東臨閻牟那河，荒蕪雖甚，基趾尚固。土地所產(chǎn)，風(fēng)氣所宜，同薩他泥濕伐羅國(guó)。人性淳質(zhì)。宗信外道。貴藝學(xué)，尚福慧。伽藍(lán)五所，僧徒千余人，多學(xué)小乘，少習(xí)余部。商榷微言，清論玄奧，異方俊彥，尋論稽疑。天祠百數(shù)，異道甚多。
一、如來(lái)及羅漢發(fā)爪窣堵波
大城東南閻牟那河西，大伽藍(lán)東門外有窣堵波，無(wú)憂王之所建也。如來(lái)在昔曾于此說(shuō)法度人。其側(cè)又一窣堵波，中有如來(lái)發(fā)、爪也。舍利子、沒(méi)特伽羅諸阿羅漢發(fā)、爪窣堵波周其左右，數(shù)十余所。如來(lái)寂滅之后，此國(guó)為諸外道所詿誤焉，信受邪法，捐廢正見(jiàn)。今有五伽藍(lán)者，乃異國(guó)論師與諸外道及婆羅門論議勝處，因此建焉。
二、殑伽河源及提婆誘化故事
閻牟那河?xùn)|行八百余里，至殑伽河河源，廣三四里，東南流入海處廣十余里。水色滄浪，波濤浩汗，靈怪雖多，不為物害。其味甘美，細(xì)沙隨流。彼俗書記，謂之福水。罪咎雖積，沐浴便除；輕命自沈，生天受福；死而投骸，不墮惡趣；揚(yáng)波激流，亡魂獲濟(jì)。時(shí)執(zhí)師子國(guó)提婆菩薩深達(dá)實(shí)相，得諸法性，愍諸愚夫，來(lái)此導(dǎo)誘。當(dāng)是時(shí)也，士女咸會(huì)，少長(zhǎng)畢萃，于河之濱，揚(yáng)波激流。提婆菩薩和光汲引，俯首反激，狀異眾人。有外道曰：“吾子何其異乎？”提婆菩薩曰：“吾父母親宗在執(zhí)師子國(guó)，恐苦饑渴，冀斯遠(yuǎn)濟(jì)�！敝T外道曰：“吾子謬矣！曾不再思，妄行此事。家國(guó)綿邈，山川遼敻，激揚(yáng)此水，給濟(jì)彼饑，其猶卻行以求前及，非所聞也�！碧崞牌兴_曰：“幽途罪累，尚蒙此水；山川雖阻，如何不濟(jì)？”時(shí)諸外道知難謝屈，舍邪見(jiàn)，受正法，改過(guò)自新，愿奉教誨。
渡河?xùn)|岸至秣底補(bǔ)羅國(guó)。(中印度境。)
○秣底補(bǔ)羅國(guó)
秣底補(bǔ)羅國(guó)周六千余里。國(guó)大都城周二十余里。宜谷、麥，多花果。氣序和暢，風(fēng)俗淳質(zhì)。崇尚學(xué)藝，深閑咒術(shù)。信邪正者，其徒相半。王，戍陀羅種也，不信佛法，敬事天神。伽藍(lán)十余所，僧徒八百余人，多學(xué)小乘教說(shuō)一切有部。天祠五十余所，異道雜居。
一、德光伽藍(lán)及傳說(shuō)
大城南四五里，至小伽藍(lán)，僧徒五十余人。昔瞿拿缽剌婆(唐言德光。)論師于此作《辯真》等論，凡百余部。論師少而英杰，長(zhǎng)而弘敏，博物強(qiáng)識(shí)，碩學(xué)多聞。本習(xí)大乘，未窮玄奧，因覽《毗婆沙論》，退業(yè)而學(xué)小乘，作數(shù)十部論，破大乘綱紀(jì)，成小乘執(zhí)著。又制俗書數(shù)十余部，非斥先進(jìn)所作典論。覃思佛經(jīng)，十?dāng)?shù)不決，研精雖久，疑情未除。時(shí)有提婆犀那(唐言天軍。)羅漢，往來(lái)睹史多天，德光愿見(jiàn)慈氏，決疑請(qǐng)益，天軍以神通力，接上天宮。既見(jiàn)慈氏，長(zhǎng)揖不禮。天軍謂曰：“慈氏菩薩次紹佛位，何乃自高，敢不致敬？方欲受業(yè)，如何不屈？”德光對(duì)曰：“尊者此言，誠(chéng)為指誨。然我具戒苾芻，出家弟子，慈氏菩薩受天福樂(lè)，非出家之侶，而欲作禮，恐非所宜�！逼兴_知其我慢心固，非聞法器，往來(lái)三返，不得決疑。更請(qǐng)?zhí)燔姡赜P禮。天軍惡其我慢，蔑而不對(duì)。德光既不遂心，便起恚恨，即趣山林，修發(fā)通定，我慢未除，不證道果。
二、大伽藍(lán)及眾賢與世親故事
德光伽藍(lán)北三四里，有大伽藍(lán)，僧徒二百余人，并學(xué)小乘法教，是眾賢論師壽終之處。論師迦濕彌羅國(guó)人也，聰敏博達(dá)，幼傳雅譽(yù)，特深研究說(shuō)一切有部《毗婆沙論》。時(shí)有世親菩薩，一心玄道，求解言外，破毗婆沙師所執(zhí)，作《阿毗達(dá)磨俱舍論》，辭義善巧，理致精高。眾賢循覽，遂有心焉。于是沈研鉆極十有二歲，作《俱舍雹論》二萬(wàn)五千頌，凡八十萬(wàn)言矣。所謂言深致遠(yuǎn)，窮幽洞微。告門人曰：“以我逸才，持我正論，逐斥世親，挫其鋒銳，無(wú)令老叟獨(dú)擅先名�！庇谑菍W(xué)徒四三俊彥，持所作論，推訪世親。世親是時(shí)在磔迦國(guó)奢羯羅城，遠(yuǎn)傳聲問(wèn)眾賢當(dāng)至。世親聞已，即治行裝。門人懷疑，前進(jìn)諫曰：“大師德高先哲，名擅當(dāng)時(shí)，遠(yuǎn)近學(xué)徒莫不推謝。今聞眾賢，一何惶遽？必有所下，我曹厚顏�！笔烙H曰：“吾今遠(yuǎn)游，非避此子。顧此國(guó)中，無(wú)復(fù)鑒達(dá)。眾賢后進(jìn)也，詭辯若流，我衰耄矣，莫能持論。欲以一言頹其異執(zhí)，引至中印度，對(duì)諸耄彥，察乎真?zhèn)�，詳乎得失�！睂ぜ疵鼈H，負(fù)笈遠(yuǎn)游。眾賢論師當(dāng)后一日至此伽藍(lán)，忽覺(jué)氣衰，于是裁書謝世親曰：“如來(lái)寂滅，弟子部執(zhí)，傳其宗學(xué)，各擅專門，黨同道，疾異部。愚以寡昧，猥承傳習(xí)，覽所制《阿毗達(dá)磨俱舍論》，破毗婆沙師大義，輒不量力，深究彌年，作為此論，扶正宗學(xué)。智小謀大，死其將至。菩薩宣暢微言，抑揚(yáng)至理，不毀所執(zhí)，得存遺文，斯為幸矣，死何悔哉？”于是歷選門人有辭辯者而告之曰：“吾誠(chéng)后學(xué)，輕凌先達(dá)，命也如何？當(dāng)從斯沒(méi)！汝持是書及所制論，謝彼菩薩，代我悔過(guò)�！笔谵o適畢，奄爾云亡。門人奉書至世親所而致辭曰：“我?guī)煴娰t已舍壽命，遺言致書，責(zé)躬謝咎。不墜其名，非所敢望�！笔烙H菩薩覽書閱論，沈吟久之，謂門人曰：“眾賢論師聰敏后進(jìn)，理雖不足，辭乃有余。我今欲破眾賢之論，若指諸掌。顧以垂終之托，重其知難之辭，茍緣大義，存其宿志，況乎此論發(fā)明我宗？”遂為改題為《順正理論》。門人諫曰：“眾賢未沒(méi)，大師遠(yuǎn)跡，既得其論，又為改題，凡厥學(xué)徒，何顏受愧？”世親菩薩欲除眾疑，而說(shuō)頌曰：“如師子王，避豕遠(yuǎn)逝，二力勝負(fù)，智者應(yīng)知�！北娰t死已，焚尸收骨，于伽藍(lán)西北二百余步庵沒(méi)羅林中，起窣堵波，今猶現(xiàn)在。