卷三十六楚元王傳第六
歆及向始皆治《易》，宣帝時(shí)，詔向受《穀梁春秋》，十余年，大明習(xí)。及歆校秘書(shū)，見(jiàn)古文《春秋左氏傳》，歆大好之。時(shí)丞相史尹咸以能治《左氏》，與歆共校經(jīng)傳。歆略從咸及丞相翟方進(jìn)受，質(zhì)問(wèn)大義。初《左氏傳》多古字古言，學(xué)者傳訓(xùn)故而已，及歆治《左氏》，引傳文以解經(jīng)，轉(zhuǎn)相發(fā)明，由是章句義理備焉。歆亦湛靖有謀，父子俱好古，博見(jiàn)強(qiáng)志，過(guò)絕于人。歆以為左丘明好惡與圣人同，親見(jiàn)夫子，而公羊、穀梁在七十子后，傳聞之與親見(jiàn)之，其詳略不同。歆數(shù)以難向，向不能非間也，然猶自持其《穀梁》義。及歆親近，欲建立《左氏春秋》及《毛詩(shī)》、《逸禮》、《古文尚書(shū)》皆列于學(xué)官。哀帝令歆與《五經(jīng)》博士講論其義，諸博士或不肯置對(duì)，歆因移書(shū)太常博士，責(zé)讓之曰：
昔唐、虞既衰，而三代迭興，圣帝明王，累起相襲，其道甚著。周室既微而禮樂(lè)不正，道之難全也如此。是故孔子憂(yōu)道之不行，歷國(guó)應(yīng)聘。自衛(wèi)反魯，然后東正，《雅》、《頌》乃得其所；修《易》，序《書(shū)》，制作《春秋》，以紀(jì)帝王之道。及夫子沒(méi)而微言絕，七十子終而大義乖。重遭戰(zhàn)國(guó)，棄籩豆之禮，理軍旅之陳，孔氏之道抑，而孫、吳之術(shù)興。陵夷至于暴秦，燔經(jīng)書(shū)，殺儒士，設(shè)挾書(shū)之法，行是古之罪，道術(shù)由是遂滅。
漢興，去圣帝明王遐遠(yuǎn)，仲尼之道又絕，法度無(wú)所因襲。時(shí)獨(dú)有一叔孫通略定禮儀，天下唯有《易》卜，未有它書(shū)。至孝惠之世，乃除挾書(shū)之律，然公卿大臣絳、灌之屬咸介胄武夫，莫以為意。至孝文皇帝，始使掌故朝錯(cuò)從伏生受《尚書(shū)》�！渡袝�(shū)》初出于屋壁，朽折散絕，今其書(shū)見(jiàn)在，明師傳讀而已�！对�(shī)》始萌牙。天下眾書(shū)往往頗出，皆諸子傳說(shuō)，猶廣立于學(xué)官，為置博士。在漢朝之儒，唯賈生而已。至孝武皇帝，然后鄒、魯、梁、趙頗有《詩(shī)》、《禮》、《春秋》先師，皆起于建元之間。當(dāng)此之時(shí)，一人不能獨(dú)盡其經(jīng)，或?yàn)椤堆拧坊驗(yàn)椤俄灐�，相合而成�！短┦摹泛蟮�，博士集而讀之。故詔書(shū)稱(chēng)曰；“禮壞樂(lè)崩，書(shū)缺簡(jiǎn)脫，聯(lián)甚閔焉。”時(shí)漢興已七八十年，離于全經(jīng)，固已遠(yuǎn)矣。
及魯恭王壞孔子宅，欲以為官，而得古文于壞壁之中，《逸禮》有三十九篇，《書(shū)》十六篇。天漢之后，孔安國(guó)獻(xiàn)之，遭巫蠱倉(cāng)卒之難，未及施行。及《春秋》左氏丘明所修，皆古文舊書(shū)，多者二十余通，臧于秘府，伏而未發(fā)。孝成皇帝閔學(xué)殘文缺，稍離其真，乃陳發(fā)秘臧，校理舊文，得此三事，以考學(xué)官所傳，經(jīng)或脫簡(jiǎn)，傳或間編。傳問(wèn)民間，則有魯國(guó)桓公、趙國(guó)貫公、膠東庸生之遺學(xué)與此同，抑而未施。此乃有識(shí)者之所惜閔，士君子之所嗟痛也。往者綴學(xué)之士不思廢絕之闕，茍因陋就寡，分文析字，煩言碎辭，學(xué)者罷老且不能究其一藝。信口說(shuō)而背傳記，是末師而非往古，至于國(guó)家將有大事，若立辟雍、封禪、巡狩之儀，則幽冥而莫知其原。猶欲保殘守缺，挾恐見(jiàn)破之私意，而無(wú)從善服義之公心，或懷妒嫉，不考情實(shí)，雷同相從，隨聲是非，抑此三學(xué)，以《尚書(shū)》為備，謂左氏為不傳《春秋》，豈不哀哉！
今圣上德通神明，繼統(tǒng)揚(yáng)業(yè)，亦閔文學(xué)錯(cuò)亂，學(xué)士若茲，雖昭其情，猶依違謙讓?zhuān)瑯?lè)與士君子同之。故下明詔，試《左氏》可立不，遣近臣奉指銜命，將以輔弱扶微，與二三君子比意同力，冀得廢遺。今則不然，深閉固距，而不肯試，猥以不誦絕之，欲以杜塞余道，絕滅微學(xué)。夫可與樂(lè)成，難與慮始，此乃眾庶之所為耳，非所望士君子也。且此數(shù)家之事，皆先帝所親論，今上所考視，其古文舊書(shū)，皆有征驗(yàn)，外內(nèi)相應(yīng)，豈茍而已哉！
夫禮失求之于野，古文不猶愈于野乎？往者博士《書(shū)》有歐陽(yáng)，《春秋》公羊，《易》則施、孟，然孝宣皇帝猶復(fù)廣立《穀梁春秋》，《梁丘易》，《大小夏侯尚書(shū)》，義雖相反，猶并置之。何則？與其過(guò)而廢之也，寧過(guò)而立之。傳曰：“文武之道未墜于地，在人；賢者志其大者，不賢者志其小者�！苯翊藬�(shù)家之言所以兼包大小之義，豈可偏絕哉！若必專(zhuān)已守殘，黨同門(mén)，妒道真，違明詔，失圣意，以陷于文吏之議，甚為二三君子不取也。