卷二十二禮樂志第二
至成帝時，犍為郡于水濱得古磐十六枚，議者以為善祥。劉向因是說上：“宜興辟雍，設(shè)庠序，陳禮樂，隆雅頌之聲，盛揖攘之容，以風(fēng)化天下。如此而不治者，未之有也�；蛟�，不能具禮。禮以養(yǎng)人為本，如有過差，是過而養(yǎng)人也。刑罰之過，或至死傷。今之刑，非皋陶之法也，而有司請定法，削則削，筆則筆，救時務(wù)也。至于禮樂，則曰不敢，是敢于殺人不敢于養(yǎng)人也。為其俎豆、管弦之間小不備，因是絕而不為，是去小不備而就大不備，或莫甚焉。夫教化之比于刑法，刑法輕，是舍所重而急所輕也。且教化，所恃以為治也，刑法所以助治也。今廢所恃而獨立其所助，非所以致太平也。自京師有誖逆不順之子孫，至于陷大辟受刑戮者不絕，繇不習(xí)五常之道也。夫承千歲之衰周，繼暴秦之余敝，民漸漬惡俗，貪饕險诐，不閑義理，不示以大化，而獨驅(qū)以刑罰，終已不改。故曰：‘導(dǎo)之以禮樂，而民和睦�！酰鍖O通將制定禮儀，見非于齊、魯之士，然卒為漢儒宗，業(yè)垂后嗣，斯成法也�！背傻垡韵蜓韵鹿渥h，會向病卒，丞相大司空奏請立辟雍。案行長安城南，營表未作，遭成帝崩，群臣引以定謚。
及王莽為宰衡，欲耀眾庶，遂興辟雍，因以篡位，海內(nèi)畔之。世祖受命中興，撥亂反正，改定京師于土中。即位三十年，四夷賓服，百姓家給，政教清明，乃營立明堂、辟雍。顯宗即位，躬行其禮，宗祀光武皇帝于明堂，養(yǎng)三老、五更于辟雍，威儀既盛美矣。然德化未流洽者，禮樂未具，群下無所誦說，而庠序尚未設(shè)之故也�？鬃釉唬骸氨偃鐬樯�，未成一匱，止，吾止也�！苯袷鍖O通所撰禮儀，與律令同錄，臧于理官，法家又復(fù)不傳。漢典寢而不著，民臣莫有言者。又通沒之后，河間獻(xiàn)王采禮樂古事，稍稍增輯，至五百余篇。今學(xué)者不能昭見，但推士禮以及天子，說義又頗謬異，故君臣長幼交接之道浸以不章。
樂者，圣人之所樂也，而可以善民心。其感人深，移風(fēng)易俗，故先王著其教焉。
夫民有血、氣、心、知之性，而無哀、樂、喜、怒之常，應(yīng)感而動，然后心術(shù)形焉。是以纖微憔瘁之音作，而民思憂；闡諧嫚易之音作，而民康樂；粗厲猛奮之音作，而民剛毅；廉直正誠之音作，而民肅敬；寬裕和順之音作，而民慈愛；流辟邪散之音作，而民淫亂。先王恥其亂也，故制雅頌之聲，本之情性，稽之度數(shù)，制之禮儀，合生氣之和，異五常之行，使之陽而不散，陰而不集，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交于中，而發(fā)作于外，皆安其位而不相奪，足以感動人之善心也，不使邪氣得接焉，是先王立樂之方也。
王者未作樂之時，因先王之樂以教化百姓，說樂其俗，然后改作，以章功德�！兑住吩唬骸跋韧跻宰鳂烦绲拢笏]之上帝，以配祖考。”昔黃帝作《咸池》，顓頊作《六莖》，帝嚳作《五英》，堯作《大章》，舜作《招》，禹作《夏》，湯作《濩》，武王作《武》，周公作《勺》。《勺》，言能勺先祖之道也�！段洹罚砸怨Χㄌ煜乱�。《濩》言救民也�！断摹�，大承二帝也�！墩小罚^堯也�！洞笳隆罚轮�。《五英》，英茂也�！读o》，及根莖也�！断坛亍�，備矣。自夏以往，其流不可聞已，殷《頌》猶有存者。周《詩》既備，而其器用張陳，《周官》具焉。典者自卿大夫、師瞽以下，皆選有道德之人，朝夕習(xí)業(yè)，以教國子。國子者，卿大夫之子弟也，皆學(xué)歌九德，誦六詩，習(xí)六舞，五聲、八音之和。故帝舜命夔曰：“女典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無敖。詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲，八音克諧�！贝酥^也。又以外賞諸侯德盛而教尊者。其威儀足以充目，音聲足以動耳，詩語足以感心，故聞其音而德和，省其詩而志正，論其數(shù)而法立。是以薦之郊廟則鬼神饗，作之朝廷則群臣和，立之學(xué)官則萬民協(xié)。聽者無不虛己竦神，說而承流，是以海內(nèi)遍知上德，被服其風(fēng)，光輝日新，化上遷善，而不知所以然，至于萬物不夭，天地順而嘉應(yīng)降。故《詩》曰：“鐘鼓锽锽，磐管鏘鏘，降福穰穰�！薄稌吩疲骸皳羰允�，百獸率舞。”鳥獸且猶感應(yīng)，而況于人乎？況于鬼神乎？故樂者，圣人之所以感天地，通神明，安萬民，成性類者也。然自《雅》、《頌》之興，而所承衰亂之音猶在，是謂淫過兇嫚之聲，為設(shè)禁焉。世衰民散，小人乘君子，心耳淺薄，則邪勝正。故《書》序：“殷紂斷棄先祖之樂，乃作淫聲，用變亂正聲，以說婦人。”樂官師瞽抱其器而奔散，或適諸侯，或入河海。夫樂本情性，浹肌膚而臧骨髓，雖經(jīng)乎千載，其遺風(fēng)余烈尚猶不絕。至春秋時，陳公子完奔齊。陳，舜之后，《招》樂存焉。故孔子適齊聞《招》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯！”美之甚也。