卷三十九 志第二十
◎樂(lè)上《傳》曰:“王者功成作樂(lè),治定制禮!必M二帝三王之彌文哉!蓋有天下者,將一軌度、正民俗、合人神、和上下,舍禮樂(lè)何以焉。金初得宋,始有金石之樂(lè),然而未盡其美也。及乎大定、明昌之際,日修月葺,粲然大備。其隸太常者,即郊廟、祀享、大宴、大朝會(huì)宮縣二舞是也。隸教坊者,則有鐃歌鼓吹,天子行幸鹵簿導(dǎo)引之樂(lè)也。有散樂(lè)。有渤海樂(lè)。有本國(guó)舊音,世宗嘗寫(xiě)其意度為雅曲,史錄其一,其俚者弗載云。
雅樂(lè)
凡大祀、中祀、天子受冊(cè)寶、御樓肆赦、受外國(guó)使賀則用之。初,太宗取汴,得宋之儀章鐘磬樂(lè)虡,挈之以歸;式y(tǒng)元年,熙宗加尊號(hào),始就用宋樂(lè),有司以鐘磬刻“晟”字者犯太宗諱,皆以黃紙封之。大定十四年,太常始議:“歷代之樂(lè)各自為名,今郊廟社稷所用宋樂(lè)器犯廟諱,宜皆刮去,更為制名!庇谑,命禮部、學(xué)士院、太常寺撰名,乃取大樂(lè)與天地同和之義,名之曰“太和”。文、武二舞;式y(tǒng)年間,定文舞曰《仁豐道洽之舞》,武舞曰《功成治定之舞》!敦懺獌x》又改文舞曰《保大定功之舞》,武舞曰《萬(wàn)國(guó)來(lái)同之舞》。大定十一年又有《四海會(huì)同之舞》,于是一代之制始備。
明昌五年,詔用唐、宋故事,置所,講議禮樂(lè)。有司謂:“雅樂(lè)自周、漢以來(lái)止存大法,魏、晉而后更造律度,訖無(wú)定論。至后周保定中,得古玉斗于地中,以造尺律,其后牛弘以為不可,止用蘇綽鐵尺,至隋亦用之。唐興,因隋樂(lè)不改,及黃巢之亂,樂(lè)縣散失,太常博士殷盈孫以周法鑄穀鐘、編鐘,處士蕭承訓(xùn)等校石磐,合而奏之。至周顯德以黍定律,議者謂比唐樂(lè)高五律。宋初亦用王樸所制樂(lè),時(shí)和峴以周顯德律音近哀思,乃依西京銅望臬、石尺重造十二管,取聲下王樸一律。景祐初,李照取黍累尺成律,以其聲猶高,更用太府布帛尺,遂下太常樂(lè)三律;实v中,阮逸、胡瑗改造止下一律,或謂其聲弇郁不和,依舊用王樸樂(lè)。元豐間,楊杰參用李照鐘磬加四清聲,下王樸樂(lè)二律,以為新樂(lè)。元祐間,范鎮(zhèn)又造新律,下李照樂(lè)一律,而未用。至崇寧間,魏漢津以范鎮(zhèn)知舊樂(lè)之高,無(wú)法以下之,乃以時(shí)君指節(jié)為尺,其所造鐘磐即今所用樂(lè)是也。然以王樸所制聲高,屢命改作,李照以太府尺制律,人習(xí)舊聽(tīng)疑于太重。其后范鎮(zhèn)等論樂(lè),復(fù)用李照所用太府尺、即周、隋所用鐵尺,牛弘等以謂近古合宜者也。今取見(jiàn)有樂(lè),以唐初開(kāi)元錢(qián)校其分寸亦同,則漢津所用指尺殆與周、隋、唐所用之尺同矣。漢津用李照、范鎮(zhèn)之說(shuō),而恥同之,故用時(shí)君指節(jié)為尺,使眾人不敢輕議。其尺雖為詭說(shuō),其制乃與古同,而清濁高下皆適中,非出于法數(shù)之外私意妄為者也。蓋今之鐘磬雖崇寧之所制,亦周、隋、唐之樂(lè)也。閱今所用樂(lè)律,聲調(diào)和平,無(wú)太高太下之失,可以久用。唯辰鐘、辰磬自昔數(shù)缺,宜補(bǔ)鑄辰鐘十五,辰磬二十一,通舊各為二十四虡。”上曰:“嘗觀宋人論樂(lè),以為律主于人聲,不當(dāng)泥于其器,要之在聲和而已!庇谑,命禮部符下南京,取宋舊工,更鑄辰鐘十有二。又以舊鐘姑洗、夷則皆高五律,無(wú)射高二律,別鑄以補(bǔ)之,乃協(xié)。又琢辰磬各十有二,以其半少劣,擇其諧者而用之。初,正隆間,海陵?duì)I太廟于汴,貞祐南遷,宣宗修之,以祔諸帝神主。其地,故宋景靈宮之址也。掘其下,得編鐘十三,編磬八,皆刻“大晟”字。時(shí)朝廷多故,禮器散亡,竟亦不能備也,
大定十一年,太常議:“按《唐會(huì)!放f制,南北郊宮縣用二十架,周、漢、魏、晉、宋、齊六朝及唐《開(kāi)元》、宋《開(kāi)寶禮》,其數(shù)皆同!端螘(huì)耍》用三十六架,《五禮新儀》用四十八架,其數(shù)多,似乎太侈。今擬《太常因革禮》,天子宮縣之樂(lè)三十六虡,宗廟與殿庭同,郊丘則二十虡,宜用宮縣二十架,登歌編鐘、編磬各一虡。又按《周禮大司樂(lè)》:‘凡樂(lè),圜鐘為宮,黃鐘為角,太蔟為徵,姑洗為羽。雷鼓、雷鼗、孤竹之管、云和之琴瑟、云門(mén)之舞,冬日至于地上之圜丘奏之,若樂(lè)六變,則天神皆降,可得而禮矣。’六變,謂六成也。唐、宋因之。蓋圜鐘,夾鐘也,用為宮者以上應(yīng)房、心,有天帝明堂之象也。宮聲三奏,角徵羽各一奏,合陽(yáng)之奇數(shù),欲神聽(tīng)之也。凡樂(lè)起于陽(yáng),至少陰而止,圜鐘自卯至申其數(shù)有六,故六變而樂(lè)止,則天神皆降,可得而禮也。樂(lè)曲之名,唐以‘和’,宋以‘安’,本朝定樂(lè)曲以‘寧’為名,今止有太廟祫享樂(lè)曲,而郊祀樂(lè)曲未備;式y(tǒng)九年拜天用《乾寧之曲》,今圜丘降神固可就用。今太廟祫享,皇帝升降行止奏《昌寧之曲》,迎俎奏《豐寧之曲》,酌獻(xiàn)、舞出入奏《肅寧之曲》,飲福奏《福寧之曲》,宋《開(kāi)寶禮》亦可就用。余有郊祀曲名,皇帝入中濆、奠玉幣、迎俎、酌獻(xiàn)、舞出入樂(lè)曲,宜皆以‘寧’字制名!彼烀鼘W(xué)士院撰焉;实廴胫袧遄唷恫龑幹罚瞪、送神奏《乾寧之曲》,昊天上帝奏《洪寧之曲》,皇地祇奏《坤寧之曲》,配位奏《永寧之曲》,飲福奏《福寧之曲》,升降、望燎、出入大小次,并與入中濆同,余載儀注及樂(lè)章。又命太常議文武二舞所當(dāng)先后,太常議:“按唐、宋郊廟之禮,并先文后武,本朝自行禘祫之禮亦然。惟唐韋萬(wàn)石建議謂先儒相傳,以揖讓得天下則先奏文,以征伐得天下則先奏武。當(dāng)時(shí)雖從,尋復(fù)改之。其以《開(kāi)元禮》先文后武為定。方丘如圜丘之儀,社稷則用登歌!