卷十六 志第六
◎律歷上《易》曰："形而上者謂之道，形而下者謂之器。"夫神道廣大，妙本于陰陽(yáng)；形器精微，義先于律呂。圣人觀四時(shí)之變，刻玉紀(jì)其盈虛，察五行之聲，鑄金均其清濁，所以遂八風(fēng)而宣九德，和大樂(lè)而成政道。然金質(zhì)從革，侈弇無(wú)方；竹體圓虛，修短利制。是以神瞽作律，用寫(xiě)鐘聲，乃紀(jì)之以三，平之以六，成于十二，天之道也。又葉時(shí)日于晷度，效地氣于灰管，故陰陽(yáng)和則景至，律氣應(yīng)則灰飛�；绎w律通，吹而命之，則天地之中聲也。故可以范圍百度，化成萬(wàn)品，則《虞書(shū)》所謂"葉時(shí)月正日，同律度量衡"者也。中聲節(jié)以成文，德音章而和備，則可以動(dòng)天地，感鬼神，道性情，移風(fēng)俗。葉言志于詠歌，鑒盛衰于治亂，故君子審聲以知音，審音以知樂(lè)，審樂(lè)以知政，蓋由茲道。太史公律書(shū)云："王者制事立物，法度軌則，一稟于六律。六律為萬(wàn)事之本，其于兵械尤所重焉。故云望敵知吉兇，聞聲效勝負(fù)，百王不易之道也。"
及秦氏滅學(xué)，其道浸微。漢室初興，丞相張蒼首言律，未能審備。孝武帝創(chuàng)置協(xié)律之官，司馬遷言律呂相生之次詳矣。及王莽際，考論音律，劉歆條奏，大率有五：一曰備數(shù)，一、十、百、千、萬(wàn)也；二曰和聲，宮、商、角、徵、羽也；三曰審度，分、寸、尺、丈、引也；四曰嘉量，龠、合、升、斗、斛也；五曰權(quán)衡，銖、兩、斤、鈞、石也。班固因而志之。蔡邕又記建武已后言律呂者，至司馬紹統(tǒng)采而續(xù)之。漢末天下大亂，樂(lè)工散亡，器法堙滅，魏武始獲杜夔，使定樂(lè)器聲調(diào)。夔依當(dāng)時(shí)尺度，權(quán)備典章。及武帝受命，遵而不革。至泰始十年，光祿大夫荀勖奏造新度，更鑄律呂。元康中，勖子藩嗣其事，未及成功，屬永嘉之亂，中朝典章，咸沒(méi)于石勒。及元帝南遷，皇度草昧，禮容樂(lè)器，掃地皆盡，雖稍加采掇，而多所淪胥，終于恭、安，竟不能備。今考古律相生之次，及魏武已后言音律度量者，以聲明于篇云。
《傳》云："十二律，黃帝之所作也。使伶?zhèn)愖源笙闹�，乃之昆侖之陰，取竹之嶰谷生，其竅厚均者，斷雨節(jié)間長(zhǎng)三寸九分而吹之，以為黃鐘之宮，曰含少。次制十二竹筒，寫(xiě)鳳之鳴，雄鳴為六，雌鳴亦六，以比黃鐘之宮，皆可以生之以定律呂。則律之始造，以竹為管，取其自然圓虛也。"又云"黃帝作律，以玉為管，長(zhǎng)尺，六孔，這二十月音。至舜時(shí)，西王母獻(xiàn)昭華之琯，以玉為之。"及漢章帝時(shí)，零陵文學(xué)奚景于泠道舜祠下得白玉琯。又武帝太康元年，汲郡盜發(fā)六國(guó)時(shí)魏襄王冢，亦得玉律。則古者又以玉為管矣。以玉者，取其體含廉潤(rùn)也。而漢平帝時(shí)，王莽又以銅為之。銅者，自名也，所以同天下，齊風(fēng)俗也。為物至精，不為燥濕寒暑改節(jié)，介然有常，似士君子之行，故用焉。
《周禮》太師掌六律、六呂，以合陰陽(yáng)之聲。六律陽(yáng)聲，黃鐘、太蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無(wú)射也；六呂陰聲，大呂、應(yīng)鐘、南呂、林鐘、仲呂、夾鐘也。又有太師則執(zhí)同律以聽(tīng)軍聲，而詔以吉兇。其典同掌六律之和，以辯天地四方陰陽(yáng)之聲，以為樂(lè)器，皆以十有二律而為之?dāng)?shù)度，以十有二聲而為之齊量焉。
及周景王將鑄無(wú)射，問(wèn)律于泠州鳩，對(duì)曰："夫六，中之色，故名之曰黃鐘，所以宣養(yǎng)六氣九德也。由是第之。二曰太蔟，所以金奏贊陽(yáng)出滯也。三曰姑洗，所以羞潔百物，考神納賓也。四曰蕤賓，所以安靜神人，獻(xiàn)酬交酢也。五曰夷則，所以詠歌九德，平人無(wú)貳也。六曰無(wú)射，所以宣布哲人之令德，示人軌儀也。為之六間，以揚(yáng)沈伏而黜散越也。元間大呂，助宣物也，二間夾鐘，出四隙之細(xì)也。三間中呂，宣中氣也。四間林鐘，和展百事，俾莫不任肅純恪也。五間南呂，贊陽(yáng)秀也。六間應(yīng)鐘，均利器用，俾應(yīng)復(fù)也。"此皆所以律述時(shí)氣效節(jié)物也。
及秦始皇焚書(shū)蕩覆，典策缺亡，諸子瑣言時(shí)有遺記。呂不韋《春秋》言：黃鐘之宮，律之本也，下生林鐘，林鐘上生太蔟，太蔟下生南呂，南呂上生姑洗，姑洗下生應(yīng)鐘，應(yīng)鐘上生蕤賓，蕤賓下生大呂，大呂下生夷則，夷則上生夾鐘，夾鐘下生無(wú)射，無(wú)射上生中呂。三分所生，益其一分以上生；三分所生，去其一分以下生。后代之言音律者多宗此說(shuō)。