卷五十一 列傳第四十五◎處士

　　劉歊，字士光，訏族兄也。祖乘民，宋冀州刺史；父聞慰，齊正員郎。世為二千石，皆有清名。歊幼有識(shí)慧，四歲喪父，與群兒同處，獨(dú)不戲弄。六歲誦《論語(yǔ)》、《毛詩(shī)》，意所不解，便能問難。十一，讀《莊子·逍遙篇》，曰："此可解耳。"客因問之，隨問而答，皆有情理，家人每異之。及長(zhǎng)，博學(xué)有文才，不娶不仕，與族弟訏并隱居求志，遨游林澤，以山水書籍相娛而已。常欲避人世，以母老不忍違離，每隨兄霽、杳從宦。少時(shí)好施，務(wù)周人之急，人或遺之，亦不距也。久而嘆曰："受人者必報(bào)，不則有愧于人。吾固無(wú)以報(bào)人，豈可常有愧乎？"

　　天監(jiān)十七年，無(wú)何而著《革終論》。其辭曰：

　　死生之事，圣人罕言之矣�？鬃釉唬�"精氣為物，游魂為變，知鬼神之情狀，與天地相似而不違。"其言約，其旨妙，其事隱，其意深，未可以臆斷，難得而精核，聊肆狂瞽，請(qǐng)?jiān)囇灾��?br>
　　夫形慮合而為生，魂質(zhì)離而稱死；合則起動(dòng)，離則休寂。當(dāng)其動(dòng)也，人皆知其神；及其寂也，物莫測(cè)其所趣。皆知?jiǎng)t不言而義顯，莫測(cè)則逾辯而理微。是以勛、華曠而莫陳，姬、孔抑而不說(shuō)，前達(dá)往賢，互生異見。季札云："骨肉歸于土，魂氣無(wú)不之。"莊周云："生為徭役，死為休息。"尋此二說(shuō)，如或相反。何者？氣無(wú)不之，神有也；死為休息，神無(wú)也。原憲云："夏后氏用明器示民無(wú)知也；殷人用祭器，示人有知也；周人兼用之，示民疑也。"考之記籍，驗(yàn)之前志，有無(wú)之辯，不可歷言。若稽諸內(nèi)教，判乎釋部，則諸子之言可尋，三代之禮無(wú)越。何者？神為生本，形為生具。死者神離此具，而即非彼具也。雖死者不可復(fù)反，而精靈遞變，未嘗滅絕。當(dāng)其離此之日，識(shí)用廓然，故夏后明器，示其弗反。即彼之時(shí)，魂靈知滅，故殷人祭器，顯其猶存。不存則合乎莊周，猶存則同乎季札，各得一隅，無(wú)傷厥義。設(shè)其實(shí)也，則亦無(wú)，故周人有兼用之禮，尼父發(fā)游魂之唱，不其然乎？若廢偏攜之論，探中途之旨，則不仁不智之譏，于是乎可息。

　　夫形也者，無(wú)知之質(zhì)也；神也者，有知之性也。有知不獨(dú)存，依無(wú)知以自立，故形之于神，逆旅之館耳。及其死也，神去此而適彼也。神已去此，館何用存？速朽得理也。神已適彼，祭何所祭？祭則失理。而姬、孔之教不然者，其有以乎！蓋禮樂之興，出于澆薄，俎豆綴兆，生于俗弊。施靈筵，陳棺槨，設(shè)饋奠，建丘隴，蓋欲令孝子有追思之地耳，夫何補(bǔ)于已遷之神乎？故上古衣之以薪，棄之中野，可謂尊盧、赫胥、皇雄、炎帝蹈于失理哉？是以子羽沉川，漢伯方壙，文楚黃壤，士安麻索。此四子者，得理也，忘教也。若從四子而游，則平生之志得矣。

　　然積習(xí)生常，難卒改革，一朝肆志，儻不見從。今欲剪截?zé)┖�，�?wù)存儉易；進(jìn)不裸尸，退異常俗；不傷存者之念，有合至人之道�？鬃釉疲�"斂首足形，還葬而無(wú)槨。"斯亦貧者之禮也，余何陋焉？且張奐止用幅巾，王肅唯盥手足，范冉殮畢便葬，奚珍無(wú)設(shè)筵幾，文度故舟為槨，子廉牛車載柩，叔起誡絕墳隴，康成使無(wú)卜吉。此數(shù)公者，尚或如之；況于吾人，而當(dāng)華泰！今欲仿佛景行，以為軌則，儻合中庸之道，庶免徒費(fèi)之譏。氣絕不須復(fù)魂，盥洗而斂。以一千錢市治棺、單故裙衫、衣巾枕履。此外送往之具，棺中常物，及余閣之祭，一不得有所施。世多信李、彭之言，可謂惑矣。余以孔、釋為師，差無(wú)此惑。斂訖，載以露車，歸于舊山，隨得一地，地足為坎，坎足容棺，不須磚甓，不勞封樹，勿設(shè)祭饗，勿置幾筵，無(wú)用茅君之虛座，伯夷之杅水。其蒸嘗繼嗣，言象所絕，事止余身，無(wú)傷世教。家人長(zhǎng)幼，內(nèi)外姻戚，凡厥友朋，爰及寓所，咸愿成余之志，幸勿奪之。

　　明年疾卒，時(shí)年三十二。

　　歊幼時(shí)嘗獨(dú)坐空室，有一老公至門，謂歊曰："心力勇猛，能精死生；但不得久滯一方耳。"因彈指而去。歊既長(zhǎng)，精心學(xué)佛。有道人釋寶志者，時(shí)人莫測(cè)也，遇歊于興皇寺，驚起曰："隱居學(xué)道，清凈登佛。"如此三說(shuō)。歊未死之春，有人為其庭中栽柿，歊謂兄子弇曰："吾不見此實(shí)，爾其勿言。"至秋而亡，人以為知命。親故誄其行跡，謚曰貞節(jié)處士。