卷第一　天瑞篇

　　　　子列子曰：“昔者聖人因陰陽(yáng)以統(tǒng)天地�！沧ⅰ程斓卣�，舉形而言；陰陽(yáng)者，明其度數(shù)統(tǒng)理。〔解〕夫有形之物，皆有所生以運(yùn)行之；舉其所大者，天地也。運(yùn)天地者，陰陽(yáng)也。陰陽(yáng)，氣之所變，無(wú)質(zhì)無(wú)形；天地因之以見(jiàn)生殺也。陰陽(yáng)易辯，神識(shí)難明，借此以喻彼，以為其例，然後知神以制形，無(wú)以有其生也。夫有形者生於無(wú)形，〔注〕謂之生者，則不無(wú)；無(wú)者，則不生。故有無(wú)之不相生，理既然矣，則有何由而生？忽爾而自生。忽爾而自生，而不知其所以生；不知所以生，生則本同於無(wú)。本同於無(wú)，而非無(wú)也。此明有形之自形，無(wú)形以相形者也。注“謂之生者則不無(wú)”，“無(wú)”世德堂本作“死”，蓋因“無(wú)”“死”形近，又涉生字義而誤。則天地安從生？〔注〕天地?zé)o所從生，而自然生�！步狻程斓�，形之大者也。陰陽(yáng)者，非神識(shí)也。有形若生於無(wú)形者，天地豈有神識(shí)心性乎？若其無(wú)者，從何而生耶？假設(shè)此問(wèn)者，將明萬(wàn)物者有生也。注“而自然生”御覽一引作“自然而生”。故曰：有太易，有太初，有太始，有太素�！沧ⅰ炒嗣魑镏�自微至著，變化之相因襲也。注文御覽一引作“此明有物始之自微至著變化自相因襲也”。釋文“太”作“大”，云：大音太，下同。太易者，未見(jiàn)氣也；〔注〕易者，不窮滯之稱。凝寂於太虛之域，將何所見(jiàn)耶？如易繫之太極，老氏之渾成也。注“何所見(jiàn)耶”，“耶”北宋本、四解本作“即”，屬下句讀；世德堂本作“也”。釋文“渾”作“混”，云：見(jiàn)，賢遍切，注同。稱，尺證切，下同。繫，胡計(jì)切。混，胡本切。任大椿曰：山海經(jīng)“渾敦?zé)o面目”，莊子“混沌為儵忽所鑿”，渾敦即混沌。漢書劉向傳“賢不肖渾淆”，渾讀為混，則混渾通。太初者，氣之始也；〔注〕陰陽(yáng)未判，即下句所謂渾淪也。太始者，形之始也；〔注〕陰陽(yáng)既判，則品物流形也。太素者，質(zhì)之始也。〔注〕質(zhì)，性也。既為物矣，則方員剛?cè)幔�靜躁沈浮，各有其性。氣形質(zhì)具而未相離，〔注〕此直論氣形質(zhì)，不復(fù)說(shuō)太易；太易為三者宗本，於後句別自明之也。路史前紀(jì)一引“氣”下有“與”字。釋文云：離，力智切，去也�；蜃髌铰曌x。近曰離，遠(yuǎn)曰別，後以意求之也。別，彼列切。故曰渾淪。釋文云：渾音魂，淪音論，下同。渾淪者，言萬(wàn)物相渾淪而未相離也�！沧ⅰ畴m渾然一氣不相離散，而三才之道實(shí)潛兆乎其中。淪，語(yǔ)之助也。釋文云：散，先汗切，卷內(nèi)同。視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，循之不得，故曰易也。王重民曰：循當(dāng)讀如揗。說(shuō)文：揗，摩也。漢書高帝紀(jì)，“因拊其背”。顏?zhàn)�，“拊謂摩揗之也”。後拊揗字皆作循。史記晉世家“子反收餘兵，拊循欲復(fù)戰(zhàn)”，漢書趙充國(guó)傳“拊循和輯”是也。揗，正字；循，假字。釋文云：循音旬。易無(wú)形埒，〔注〕不知此下一字。老子曰，“視之不見(jiàn)名曰�！�，而此曰易，易亦希簡(jiǎn)之別稱也。太易之義如此而已，故能為萬(wàn)化宗主、冥一而不變者也�！佰�”，北宋本作“〈田寽〉”，汪本從之，今從四解本改正。釋文“埒”作“□”，云：淮南子作形埒，謂兆朕也；乾鑿度作形□。今從乎者轉(zhuǎn)謂誤也。任大椿曰：淮南子本經(jīng)訓(xùn)“合氣化物，以成埒類”，高誘注“埒，形也�！币�略訓(xùn)“形埒之兆”，穆稱訓(xùn)“道之有篇章形埒者”，兵略訓(xùn)“夫有形埒者，天下公見(jiàn)之”，凡形埒字皆作埒。說(shuō)文、玉篇、廣韻有埒字，無(wú)□字；類篇有□字，云，“耕田起土也”。與“王耕一?”之?同意�！佰�”“□”異義，埒之作□，蓋假借字。又敬順釋文云，“今從乎者，轉(zhuǎn)謂誤也”，考淮南子要略訓(xùn)“嬴垀有無(wú)之情”，類篇“垀，埒也”，即敬順?biāo)�謂從乎者也。垀之義同乎，埒則從乎，義自可通，而敬順云轉(zhuǎn)謂誤也，未詳其說(shuō)。易變而為一，〔注〕所謂易者，窈冥惚恍，不可變也；一氣恃之而化，故寄名變耳。注“恃之”御覽一引“恃”作“持”。釋文“恍”作“怳”，云，自一經(jīng)九，大衍之?dāng)?shù)。惚音忽。怳，況往切。一變而為七，七變而為九。九變者，究也；〔注〕究，窮也。一變而為七九，不以次數(shù)者，全舉陽(yáng)數(shù)，領(lǐng)其都會(huì)。胡懷琛曰：張注不甚明瞭。中國(guó)數(shù)目系統(tǒng)，或曰，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。語(yǔ)見(jiàn)老子�；蛟�，一而二，二生四，四生八。所謂太極、兩儀、四象、八卦是也。說(shuō)見(jiàn)易繫辭。一一變七，七變九，其說(shuō)出周易乾鑿度。（張注有“此章全是周易乾鑿度”云云。）然一變七，七變九，其理終不可解。釋文云：數(shù)，色主切乃復(fù)變而為一。俞樾曰：上“變”字衍文，本作“九者究也，乃復(fù)變而為一”。因涉上文“一變七變”而誤為“九變”，則於詞贅矣。孫詒讓曰：此章與易緯乾鑿度文同�！熬抛冋呔恳病本曌鳌熬耪邭庾冎�究也”，與下“一者形變之始也”文正相對(duì)，此書當(dāng)亦與彼同。今本變字誤移著者字上，又脫氣之二字耳。王重民曰：孫說(shuō)是也。御覽一引作“九變者之究也”，亦有舛誤。蓋御覽所據(jù)本已脫氣字，又因“一變七變”而誤移變字於者上，後人以之字為贅，遂以意削之也。幸所引尚存之字，足證列子原文當(dāng)同於易緯。俞氏以變字為衍文，誤矣。王叔岷曰：孫說(shuō)是也。法苑珠林七引作“九者變之究也”，僅挩一氣字。釋文“乃”作“迺”，云：迺古乃字。一者，形變之始也�！沧ⅰ臣壬骒队行沃�域，理數(shù)相推，自一之九。九數(shù)既終，乃復(fù)反而為一。反而為一，歸於形變之始。此蓋明變化往復(fù)無(wú)窮極。清輕者上為天，釋文云：上，時(shí)掌切。濁重者下為地，〔注〕天地何耶，直虛實(shí)清濁之自分判者耳。此一章全是周易乾鑿度也。文選潘安仁西征賦注引“清輕”“濁重”作“輕清”“重濁”。沖和氣者為人；文選西征賦注引作“沖和之氣”。陶鴻慶曰：沖讀為中。文子九守篇“故三皇、五帝有戒之器，命曰侑卮，其沖即正，其盈即覆”。沖即中也。又精誠(chéng)篇“執(zhí)沖含和”，淮南泰族訓(xùn)沖作中，皆沖中通用之證。中與上文“上為天，下為地”相對(duì)成義。中和氣者，宅和氣之中也。文子上德篇云：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和，和居中央”，義與此同。故天地含精，萬(wàn)物化生�！沧ⅰ惩拼搜灾�，則陰陽(yáng)氣遍交會(huì)而氣和，氣和而為人生；人生則有所倚而立也�！步狻骋蝗�五七九，陽(yáng)之?dāng)?shù)也。極則反一，運(yùn)行無(wú)窮。易曰，“本乎天者親上，本乎地者親下”。親下者，草本之類是也；親上者，含識(shí)之類是也。故動(dòng)物有神，植物無(wú)識(shí)。無(wú)識(shí)者為氣所變，有神者為識(shí)所遷，故云太易太初以至渾淪，言氣之漸也。其中精粹者，謂之為神。神氣精微者為賢為聖，神氣雜濁者為凡為愚，乃至含生差別，則多品矣。仲父曰：易繫辭下云：“男女媾精，陰陽(yáng)化生”。伯峻案：解所引易，見(jiàn)乾文言。又精、生為韻，古音同在庚青部。釋文云：倚，於綺切。