卷第八　說(shuō)符篇

　　〔注〕夫事故無(wú)方，倚伏相推，言而驗(yàn)之者，攝乎變通之會(huì)。〔解〕本篇去末明本，約形辯神。立事以顯真，因名以求實(shí)；然後知徇情之失道，從欲以喪真。故知道者不失其自時(shí)，任能者不必遠(yuǎn)害。秦恩復(fù)曰：解中“自”字疑衍。

　　子列子學(xué)於壺丘子林。壺丘子林曰：“子知持後，則可言持身矣�！薄沧ⅰ忱献釉弧搬崞渖矶�身先�！绷凶釉唬骸邦櫬劤轴��！痹唬骸邦櫲粲埃瑒t知之�！绷凶宇櫠�觀(guān)影：形枉則影曲，形直則影正。然則枉直隨形而不在影，屈申任物而不在我。此之謂持後而處先�！沧ⅰ澄锬�能與爭(zhēng)，故常處先。此語(yǔ)以壺子答而不條顯，列子一得持後之義因而自釋之，壺子即以為解，故不復(fù)答列子也。〔解〕夫影由形立，曲直在於形生；形由神存，直偽在於神用。若見(jiàn)影而形辯，知形而神彰；不責(zé)影以正身，不執(zhí)身以明道，觀(guān)其末而知其本，因其著而識(shí)其微，然後能常處先矣。注“以壺子答”道藏本、元本並作“似壺子答”。伯峻案：淮南子繆稱(chēng)訓(xùn)云：“列子學(xué)壺子，觀(guān)景柱而知持後矣�！贬屛脑疲籂�(zhēng)音諍。解音蟹。復(fù)，扶又切。關(guān)尹謂子列子曰：“言美則響美，言惡則響惡；身長(zhǎng)則影長(zhǎng)，身短則影短。名也者，響也；身也者，影也�！沧ⅰ撤蛎缾簣�(bào)應(yīng)譬之影響，理無(wú)差焉。陶鴻慶曰：上句云“名也者響也”，承上“言美則響美，言惡則響惡”而言；是響出於言，而言非響也。此句承上“身長(zhǎng)則影長(zhǎng)，身短則影短”而言；是影出於身，而身非影也。今云“身也者影也”，義頗難通。此“ 身”字乃指受報(bào)之身言之，與上文“身長(zhǎng)身短”意義迥別。下文云，“度在身，稽在人。人愛(ài)我，我必愛(ài)之；人惡我，我必惡之”，意謂觀(guān)人之愛(ài)我惡我，則知我之愛(ài)人惡人。愛(ài)人惡人者，身也；人愛(ài)人惡之身則影也。故曰：身也者，影也。王叔岷曰：“身”當(dāng)作“行”，下文“慎爾行，將有隨之”，即承此言。今本作“身”，涉上文“身長(zhǎng)則影長(zhǎng)，身短則影短”而誤。御覽四百三十引尸子作“行者影也”，可為旁證。伯峻案：王說(shuō)可取，陶氏曲為之說(shuō)，頗嫌迂僻。故曰：慎爾言，將有和之；“和”北宋本作“知”，汪本從之，今從吉府本、世德堂本訂正。釋文云：和，胡臥切，一作知。慎爾行，釋文云：行，下孟切，注同。將有隨之。〔注〕所謂出其言，善，千里應(yīng)之；行乎邇，見(jiàn)乎遠(yuǎn)。江有誥曰：和隨為韻，古音同在歌部。釋文云：見(jiàn)，賢遍切。是故聖人見(jiàn)出以知入，觀(guān)往以知來(lái)，此其所以先知之理也�！沧ⅰ骋�(jiàn)言出則響入，形往則影來(lái)，明報(bào)應(yīng)之理不異於此也。而物所未悟，故曰先知之耳。〔解〕響之因聲，聲善則響美；名之因?qū)�，�?shí)善則名真。故名者聲之響，身者神之影也。聲出而響和，行習(xí)而神隨；故聖人聞響以知聲，見(jiàn)行而知道也。度在身，釋文云：度依字讀。稽在人。人愛(ài)我，我必愛(ài)之；人惡我，釋文云：惡，烏路切。我必惡之。〔注〕禮度在身，考驗(yàn)由人。愛(ài)惡從之，物不負(fù)己。湯武愛(ài)天下，故王；“故王”北宋本作“茲王”，汪本從之，今從各本正。釋文云：王，于放切。桀紂惡天下，故亡，〔注〕此則成驗(yàn)。此所稽也�！步狻扯Y度在於身，稽考在於人，若影之應(yīng)乎形，響之應(yīng)乎聲。湯武、桀紂其跡可稽也，其度可明也。愛(ài)惡之心不可不慎也�；�度皆明而不道也，譬之出不由門(mén)，行不從徑也�！沧ⅰ郴�度之理既明，而復(fù)道不行者，則出可不由戶(hù)，行不從徑也。釋文云：徑一本作衢，一本作術(shù)。復(fù)，扶又切。以是求利，不亦難乎？〔注〕違理而得利未之有。〔解〕稽度之事可明而不為道者，譬行不由門(mén)戶(hù)與街衢耳。欲以求利身於天下者，不亦難乎？秦恩復(fù)曰：據(jù)解則盧本“徑”作“衢”。嘗觀(guān)之神農(nóng)有炎之德，稽之虞、夏、商、周之書(shū)，度諸法士賢人之言，釋文云：度，徒洛切，量也。所以存亡廢興而非由此道者，未之有也�！薄沧ⅰ匙怨牌�今無(wú)不符驗(yàn)�！步狻晨计湫�，稽其跡，自古帝王賢聖之言猶人，存亡廢興粲然可明。若不由此道而為理者，未之有也。嚴(yán)恢曰：“所為問(wèn)道者為富�！沧ⅰ硢�(wèn)猶學(xué)也。釋文云：為，于偽切。今得珠亦富矣，安用道？”〔注〕道，富之本也；珠，富之末也。有本故末存，存末則失本也。注“富之末也”北宋本無(wú)“也”字，汪本從之，今依四解本增。子列子曰：“桀紂唯重利而輕道，是以亡�！沧ⅰ撤遣桓唬�失本則亡身。幸哉余未汝語(yǔ)也。釋文云：語(yǔ)，魚(yú)據(jù)切。人而無(wú)義，唯食而已，〔注〕義者，宜也。得理之宜者，物不能奪也。是雞狗也。彊食靡角，俞樾曰：“靡”讀為“摩”。莊子馬蹄篇：“喜則交頸相靡�！贬屛囊�李云，“摩也”，是靡與摩義通也。“靡角”之“靡”即“交頸相靡”之“靡”，謂以角相靡也。王叔岷曰：俞說(shuō)是也。御覽四二一引作“磨”。磨、摩、靡古並通用。釋文云：靡，文彼切。韓詩(shī)外傳云：“靡，共也。”呂氏春秋云：角，試力也。此言人重利而輕道，唯食而已，亦猶禽獸飽食而相共角力以求勝也。勝者為制，是禽獸也�！沧ⅰ骋粤η髣�，非人道也。王重民曰：“制”字義不可通，蓋當(dāng)作“利”，字之誤也。御覽四百二十一引作“勝者為利”，可證。為雞狗禽獸矣，而欲人之尊己，不可得也�！沧ⅰ池M欲人之尊己，道在則自尊耳。人不尊己，則危辱及之矣�！薄沧ⅰ硺�(lè)推而不厭，尊己之謂。茍違斯義，亡將至�！步狻碂o(wú)乏少者謂之富，非謂求利之富也。若重利輕道，桀紂所以亡也。雞犬禽獸不知仁義，爭(zhēng)食恃力，不知其他。行此則危辱及身，欲人之尊己，豈可得矣？此謂因名求實(shí)。