卷四百八十一 列傳二百六十八
言，字貞一，斯選兄斯年子。副榜貢生。少隨諸父講社中，號精博。著有尚書說、明史舉要。嘗與修明史，獨(dú)成崇禎長編，故國輔相子弟多以賄求減先人罪，言悉拒之。尤工古文，同縣李鄴嗣嘗曰：“事古而信，篤志不分，吾不如充宗；粹然有得，造次儒者，吾不如公擇；學(xué)通古今，無所不辨，吾不如季野；文章名世，居然大家，吾不如貞一。吾邑有萬氏，誠天下之望�！庇泄艽逦募Ｍ沓鰹槲搴又h，忤大吏，論死，子承勛，狂走數(shù)千里，裒金五千贖之歸，時稱孝子。
承勛，字開遠(yuǎn)。諸生。以薦，用為磁州知州。工詩，有冰雪集。
胡渭，初名渭生，字朏明，德清人。渭年十二而孤，母沈，攜之避亂山谷間。十五為縣學(xué)生，入太學(xué)，篤志經(jīng)義，尤精輿地之學(xué)。嘗館大學(xué)士馮溥邸。尚書徐乾學(xué)奉詔修一統(tǒng)志，開局洞庭山，延常熟黃儀、顧祖禹，太原閻若璩及渭分纂。渭著禹貢錐指二十卷，圖四十七篇。謂漢、唐二孔氏，宋蔡氏，於地理多疏舛。如三江當(dāng)主鄭康成說；禹貢“達(dá)於河”，“河”當(dāng)從說文作“菏”；“滎波既豬”，當(dāng)從鄭康成作“播”；梁州黑水與導(dǎo)川之黑水，不可溷為一。乃博稽載籍，考其同異而折衷之。山川形勢，郡國分合，道里遠(yuǎn)近夷險，一一討論詳明。又漢、唐以來，河道遷徙，為民生國計(jì)所系，故於導(dǎo)河一章，備考決溢改流之跡，留心經(jīng)濟(jì)，異於迂儒不通時務(wù)。間有千慮一失，則不屑闕疑之過。
又撰易圖明辨十卷，專為辨定圖、書而作。初，陳摶推闡易理衍為諸圖，其圖本準(zhǔn)易而生，故以卦爻反覆研求無不符合。傳者務(wù)神其說，遂歸其圖於伏羲，謂易反由圖而作。又因系辭“河圖、洛書”之文，取大衍算數(shù)作五十五點(diǎn)之圖，以當(dāng)河圖；取乾鑿度太乙行九宮法，造四十五點(diǎn)之圖，以當(dāng)洛書；其陰陽奇偶，亦一一與易相應(yīng)。傳者益神其說，又真以為龍馬神龜之所負(fù)，謂伏羲由此而有先天之圖。實(shí)則唐以前書絕無一字符驗(yàn)，而突出於北宋之初，由邵子以及朱子，亦但取其數(shù)之巧合，而未暇究其太古以來從誰授受，故易學(xué)啟蒙、易本義前九圖皆沿其說。同時袁樞、薛季宣皆有異論，然宋史儒林傳：易學(xué)啟蒙朱子本囑蔡元定創(chuàng)藁，非朱子自撰，晦菴大全集載答劉君房書曰：“啟蒙本欲學(xué)者且就大傳所言卦畫蓍數(shù)推尋，不須過為浮說。而自今觀之，如河圖、洛書，亦不免尚有賸語。”至於本義卷首九圖，為門人所依附，朱子當(dāng)日未嘗堅(jiān)主其說。元陳應(yīng)潤作爻變義蘊(yùn)，始指諸圖為道家假借。吳澄、歸有光諸人亦相繼排擊，毛奇齡、黃宗羲爭之尤力。然皆各據(jù)所見抵其罅隙，尚未能窮溯本末，一一抉所自來。渭則於河圖、洛書，五行、九宮，參同、先天、太極，龍圖，易數(shù)鉤隱圖，啟蒙圖、書，先天、后天、卦變、象數(shù)流弊，皆引據(jù)舊文，互相參證，以箝依讬之口。使學(xué)者知圖、書之說，乃修煉、術(shù)數(shù)二家旁分易學(xué)之支流，非作易之根柢，視禹貢錐指尤為有功經(jīng)學(xué)。
又撰洪范正論五卷，謂漢人專取災(zāi)祥，推衍五行，穿鑿附會，事同讖緯，亂彝倫攸敘之經(jīng)，其害一；洛書本文具在洪范，非龜文，宋儒創(chuàng)為黑白之點(diǎn)，方員之體，九十之位，變書為圖，以至九數(shù)十?dāng)?shù)，劉牧、蔡季通紛紜更定，其害二；洪范元無錯簡，王柏、胡一中等任意改竄，其害三。渭又撰大學(xué)翼真七卷，大旨以朱子為主，僅謂格致一章不必補(bǔ)傳，力辟王學(xué)改本之誤。所見切實(shí)，視泛為性命理氣之談?wù)�，勝之遠(yuǎn)矣。
渭經(jīng)術(shù)湛深，學(xué)有根柢，故所論一軌於正。漢儒傅會之談，宋儒變亂之論，掃而除焉。康熙四十三年，圣祖南巡，渭以禹貢錐指獻(xiàn)行在，圣祖嘉獎，御書“耆年篤學(xué)”四大字賜之，儒者咸以為榮。五十三年，卒，年八十有二。
渭子彥升，字國賢。雍正八年進(jìn)士，授刑部主事，改山東定陶縣知縣。著春秋說、四書近是、叢書錄要。又於樂律尤有心得，著樂律表微八卷。
渭同郡葉佩蓀，字丹穎，歸安人。亦治古易，不言圖、書，著易守四十卷。於易中三圣人所未言者不加一字，故曰“守”。