卷四 魏書四 三少帝紀(jì)第四

　　十一月甲午，以隴右四郡及金城，連年受敵，或亡叛投賊，其親戚留在本土者不安，皆特赦之。癸丑，詔曰："往者洮西之戰(zhàn)，將吏士民或臨陳戰(zhàn)亡，或沈溺洮水，骸骨不收，棄於原野，吾常痛之。其告征西、安西將軍，各令部人於戰(zhàn)處及水次鉤求尸喪，收斂藏埋，以慰存亡。"

　　甘露元年春正月辛丑，青龍見軹縣井中。乙巳，沛王林薨�！疚菏洗呵镌唬憾�月丙辰，帝宴群臣於太極東堂，與侍中荀顗、尚書崔贊、袁亮、鍾毓、給事中中書令虞松等并講述禮典，遂言帝王優(yōu)劣之差。帝慕夏少康，因問顗等曰："有夏既衰，后相殆滅，少康收集夏眾，復(fù)禹之績，高祖拔起隴畝，驅(qū)帥豪俊，芟夷秦、項(xiàng)，包舉宇內(nèi)，斯二主可謂殊才異略，命世大賢者也。考其功德，誰宜為先？"顗等對(duì)曰："夫天下重器，王者天授，圣德應(yīng)期，然后能受命創(chuàng)業(yè)。至於階緣前緒，興復(fù)舊績，造之與因，難易不同。少康功德雖美，猶為中興之君，與世祖同流可也。至如高祖，臣等以為優(yōu)。"帝曰："自古帝王，功德言行，互有高下，未必創(chuàng)業(yè)者皆優(yōu)，紹繼者咸劣也。湯、武、高祖雖俱受命，賢圣之分，所覺縣殊。少康、殷宗中興之美，夏啟、周成守文之盛，論德較實(shí)，方諸漢祖，吾見其優(yōu)，未聞其劣；顧所遇之時(shí)殊，故所名之功異耳。少康生於滅亡之后，降為諸侯之隸，崎嶇逃難，僅以身免，能布其德而兆其謀，卒滅過、戈，克復(fù)禹績，祀夏配天，不失舊物，非至德弘仁，豈濟(jì)斯勛？漢祖因土崩之勢，仗一時(shí)之權(quán)，專任智力以成功業(yè)，行事動(dòng)靜，多違圣檢；為人子則數(shù)危其親，為人君則囚系賢相，為人父則不能衛(wèi)子；身沒之后，社稷幾傾，若與少康易時(shí)而處，或未能復(fù)大禹之績也。推此言之，宜高夏康而下漢祖矣。諸卿具論詳之。"翌日丁巳，講業(yè)既畢，顗、亮等議曰："三代建國，列土而治，當(dāng)其衰弊，無土崩之勢，可懷以德，難屈以力。逮至戰(zhàn)國，強(qiáng)弱相兼，去道德而任智力。故秦之弊可以力爭。少康布德，仁者之英也；高祖任力，智者之俊也。仁智不同，二帝殊矣。詩、書述殷中宗、高宗，皆列大雅，少康功美過于二宗，其為大雅明矣。少康為優(yōu)，宜如詔旨。"贊、毓、松等議曰："少康雖積德累仁，然上承大禹遺澤馀慶，內(nèi)有虞、仍之援，外有靡、艾之助，寒浞讒慝，不德于民，澆、無親，外內(nèi)棄之，以此有國，蓋有所因。至於漢祖，起自布衣，率烏合之士，以成帝者之業(yè)。論德則少康優(yōu)，課功則高祖多，語資則少康易，校時(shí)則高祖難。"帝曰："諸卿論少康因資，高祖創(chuàng)造，誠有之矣，然未知三代之世，任德濟(jì)勛如彼之難，秦、項(xiàng)之際，任力成功如此之易。且太上立德，其次立功，漢祖功高，未若少康盛德之茂也。且夫仁者必有勇，誅暴必用武，少康武烈之威，豈必降于高祖哉？但夏書淪亡，舊文殘缺，故勛美闕而罔載，唯有伍員粗述大略，其言復(fù)禹之績，不失舊物，祖述圣業(yè)，舊章不愆，自非大雅兼才，孰能與於此，向令墳、典具存，行事詳備，亦豈有異同之論哉？"於是群臣咸悅服。中書令松進(jìn)曰："少康之事，去世久遠(yuǎn)，其文昧如，是以自古及今，議論之士莫有言者，德美隱而不宣。陛下既垂心遠(yuǎn)鑒，考詳古昔，又發(fā)德音，贊明少康之美，使顯於千載之上，宜錄以成篇，永垂于后。"帝曰："吾學(xué)不博，所聞淺狹，懼於所論，未獲其宜；縱有可采，億則屢中，又不足貴，無乃致笑后賢，彰吾闇昧乎！"於是侍郎鍾會(huì)退論次焉�！�

　　夏四月庚戌，賜大將軍司馬文王袞冕之服，赤舄副焉。

　　丙辰，帝幸太學(xué)，問諸儒曰："圣人幽贊神明，仰觀俯察，始作八卦，后圣重之為六十四，立爻以極數(shù)，凡斯大義，罔有不備，而夏有連山，殷有歸藏，周曰周易，易之書，其故何也？"易博士淳于俊對(duì)曰："包羲因燧皇之圖而制八卦，神農(nóng)演之為六十四，黃帝、堯、舜通其變，三代隨時(shí)，質(zhì)文各繇其事。故易者，變易也，名曰連山，似山出內(nèi)云氣，連天地也；歸藏者，萬事莫不歸藏于其中也。"帝又曰："若使包羲因燧皇而作易，孔子何以不云燧人氏沒包羲氏作乎？"俊不能答。帝又問曰："孔子作彖、象，鄭玄作注，雖圣賢不同，其所釋經(jīng)義一也。今彖、象不與經(jīng)文相連，而注連之，何也？"俊對(duì)曰；"鄭玄合彖、象于經(jīng)者，欲使學(xué)者尋省易了也。"帝曰："若鄭玄合之，於學(xué)誠便，則孔子曷為不合以了學(xué)者乎？"俊對(duì)曰："孔子恐其與文王相亂，是以不合，此圣人以不合為謙。"帝曰："若圣人以不合為謙，則鄭玄何獨(dú)不謙邪？"俊對(duì)曰："古義弘深，圣問奧遠(yuǎn)，非臣所能詳盡。"帝又問曰："系辭云'黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治'，此包羲、神農(nóng)之世為無衣裳。但圣人化天下，何殊異爾邪？"俊對(duì)曰："三皇之時(shí)，人寡而禽獸眾，故取其羽皮而天下用足，及至黃帝，人眾而禽獸寡，是以作為衣裳以濟(jì)時(shí)變也。"帝又問："乾為天，而復(fù)為金，為玉，為老馬，與細(xì)物并邪？"俊對(duì)曰："圣人取象，或遠(yuǎn)或近，近取諸物，遠(yuǎn)則天地。"