卷三十五 志第三十

　　初，天竺中多諸外道，并事水火毒龍，而善諸變幻。釋迦之苦行也，是諸邪道，并來嬲惱，以亂其心，而不能得。及佛道成，盡皆摧伏，并為弟子。弟子，男曰桑門，譯言息心，而總曰僧，譯言行乞。女曰比丘尼。皆剃落須發(fā)，釋累辭家，相與和居，治心修凈，行乞以自資，而防心攝行。僧至二百五十戒，尼五百戒。俗人信憑佛法者，男曰優(yōu)婆塞，女曰優(yōu)婆夷，皆去殺、盜、淫、妄言、飲酒，是為五誡。釋迦在世教化四十九年，乃至天龍人鬼并來聽法，弟子得道，以百千萬億數(shù)。然后于拘尸那城娑羅雙樹間，以二月十五日，入般涅槃。涅槃亦曰泥洹，譯言滅度，亦言常樂我凈。初釋迦說法，以人之性識根業(yè)各差，故有大乘小乘之說。至是謝世，弟子大迦葉與阿難等五百人，追共撰述，綴以文字，集載為十二部。后數(shù)百年，有羅漢菩薩，相繼著論，贊明其義。然佛所說，我滅度后，正法五百年，像法一千年，末法三千年，其義如此。

　　推尋典籍，自漢已上，中國未傳�；蛟凭靡粤鞑�，遭秦之世，所以堙滅。其后張騫使西域，蓋聞有浮屠之教。哀帝時，博士弟子秦景使伊存口授浮屠經(jīng)，中土聞之，未之信也。后漢明帝夜夢金人飛行殿庭，以問于朝，而傅毅以佛對。帝遣郎中蔡愔及秦景使天竺求之，得佛經(jīng)四十二章及釋迦立像。并與沙門攝摩騰、竺法蘭東還。愔之來也，以白馬負經(jīng)，因立白馬寺于洛城雍門西以處之。其經(jīng)緘于蘭臺石室，而又畫像于清涼臺及顯節(jié)陵上。章帝時，楚王英以崇敬佛法聞，西域沙門，赍佛經(jīng)而至者甚眾。永平中，法蘭又譯《十住經(jīng)》。其余傳譯，多未能通。至桓帝時，有安息國沙門安靜，赍經(jīng)至洛，翻譯最為通解。靈帝時，有月支沙門支讖、天竺沙門竺佛朔等，并翻佛經(jīng)。而支讖所譯《泥洹經(jīng)》二卷，學(xué)者以為大得本旨。漢末，太守竺融，亦崇佛法。三國時，有西域沙門康僧會，赍佛經(jīng)至吳譯之，吳主孫權(quán)，甚大敬信。魏黃初中，中國人始依佛戒，剃發(fā)為僧。先是西域沙門來此，譯《小品經(jīng)》，首尾乖舛，未能通解。甘露中，有朱仕行者，往西域，至于闐國，得經(jīng)九十章，晉元康中，至鄴譯之，題曰《放光般若經(jīng)》。太始中，有月支沙門竺法護，西游諸國，大得佛經(jīng)，至洛翻譯，部數(shù)甚多。佛教東流，自此而盛。

　　石勒時，常山沙門衛(wèi)道安，性聰敏，誦經(jīng)日至萬余言。以胡僧所譯《維摩》《法華》，未盡深旨，精思十年，心了神悟，乃正其乖舛，宣揚解釋。時中國紛擾，四方隔絕，道安乃率門徒，南游新野，欲令玄宗所在流布，分遣弟子，各趨諸方。法性詣?chuàng)P州，法和入蜀，道安與慧遠之襄陽。后至長安，苻堅甚敬之。道安素聞天竺沙門鳩摩羅什，思通法門，勸堅致之。什亦聞安令問，遙拜致敬。姚萇弘始二年，羅什至長安，時道安卒后已二十載矣，什深慨恨。什之來也，大譯經(jīng)論，道安所正，與什所譯，義如一，初無乖舛。

　　初，晉元熙中，新豐沙門智猛，策杖西行，到華氏城，得《泥洹經(jīng)》及《僧祗律》，東至高昌，譯《泥洹》為二十卷。后有天竺沙門曇摩羅讖復(fù)赍胡本，來至河西。沮渠蒙遜遣使至高昌取猛本，欲相參驗，未還而蒙遜破滅。姚萇弘始十年，猛本始至長安，譯為三十卷。曇摩羅讖又譯《金光明》等經(jīng)。時胡僧至長安者數(shù)十輩，惟鳩摩羅什才德最優(yōu)。其所譯則《維摩》、《法華》、《成實論》等諸經(jīng)，及曇無懺所譯《金光明》，曇摩羅懺譯《泥洹》等經(jīng)，并為大乘之學(xué)。而什又譯《十誦律》，天竺沙門佛陀耶舍譯《長阿含經(jīng)》及《四方律》，兜佉勒沙門曇摩難提譯《增一阿含經(jīng)》，曇摩耶舍譯《阿毗曇論》，并為小乘之學(xué)。其余經(jīng)論，不可勝記。自是佛法流通，極于四海矣。東晉隆安中，又有罽賓沙門僧伽提婆譯《增一阿含經(jīng)》及《中阿含經(jīng)》。義熙中，沙門支法領(lǐng)從于闐國得《華嚴經(jīng)》三萬六千偈，至金陵宣譯。又有沙門法顯，自長安游天竺，經(jīng)三十余國，隨有經(jīng)律之處，學(xué)其書語，譯而寫之。還至金陵，與天竺禪師跋羅參共辯定，謂《僧祗律》，學(xué)者傳之。