卷七十一 列傳第三十六
盧楚，涿郡范陽(yáng)人也。祖景祚，魏司空掾。楚少有才學(xué)，鯁急口吃，言語(yǔ)澀難。大業(yè)中，為尚書(shū)右司郎，當(dāng)朝正色，甚為公卿所憚。及帝幸江都，東都官僚多不奉法，楚每存糾舉，無(wú)所回避。越王侗稱尊號(hào)，以楚為內(nèi)史令、左備身將軍、攝尚書(shū)左丞、右光祿大夫，封涿郡公，與元文都等同心戮力以輔幼主。及王充作亂，兵攻太陽(yáng)門，武衛(wèi)將軍皇甫無(wú)逸斬關(guān)逃難，呼楚同去。楚謂之曰："仆與元公有約，若社稷有難，誓以俱死，今舍去不義。"及兵入，楚匿于太官署，賊黨執(zhí)之，送于充所。充奮袂令斬之，于是鋒刃交下，肢體糜碎。
○劉子翊
劉子翊，彭城叢亭里人也。父徧，齊徐州司馬。子翊少好學(xué)，頗解屬文，性剛謇，有吏干。仕齊殿中將軍。開(kāi)皇初，為南和丞，累轉(zhuǎn)秦州司法參軍事。十八年，入考功，尚書(shū)右仆射楊素見(jiàn)而異之，奏為侍御史。時(shí)永寧令李公孝四歲喪母，九歲外繼，其后父更別娶后妻，至是而亡。河間劉炫以無(wú)撫育之恩，議不解任。子翊駁之曰：
《傳》云："繼母如母，與母同也。"當(dāng)以配父之尊，居母之位，齊杖之制，皆如親母。又"為人后者，為其父母期"。報(bào)期者，自以本生，非殊親之與繼也。父雖自處傍尊之地，于子之情，猶須隆其本重。是以令云："為人后者，為其父母并解官，申其心喪。父卒母嫁，為父后者雖不服，亦申心喪。其繼母嫁不解官。"此專據(jù)嫁者生文耳。將知繼母在父之室，則制同親母。若謂非有撫育之恩，同之行路，何服之有乎？服既有之，心喪焉可獨(dú)異？三省令旨，其義甚明。今言令許不解，何其甚謬！且后人者為其父母期，未有變隔以親繼，親繼既等，故知心喪不殊�！斗䥺�(wèn)》云："母出則為繼母之黨服。"豈不以出母族絕，推而遠(yuǎn)之，繼母配父，引而親之乎？子思曰："為伋也妻，是為白也母。有為伋也妻，是不為白也母。"定知服以名重，情因父親，所以圣人敦之以孝慈，弘之以名義。是使子以名服，同之親母，繼以義報(bào)，等之己生。如謂繼母之來(lái)，在子出之后，制有淺深者，考之經(jīng)傳，未見(jiàn)其文。譬出后之人，所后者初亡，后之者始至，此復(fù)可以無(wú)撫育之恩而不服重乎？昔長(zhǎng)沙人王毖，漢末為上計(jì)詣京師，既而吳、魏隔絕，毖于內(nèi)國(guó)更娶，生子昌。毖死后為東平相，始知吳之母亡，便情系居重，不攝職事。于時(shí)議者，不以為非。然則繼母之與前母，于情無(wú)別。若要以撫育始生服制，王昌復(fù)何足云乎？又晉鎮(zhèn)南將軍羊祜無(wú)子，取弟子伊為子。祜薨，伊不服重，祜妻表聞，伊辭曰："伯生存養(yǎng)己，伊不敢違。然無(wú)父命，故還本生。"尚書(shū)彭權(quán)議："子之出養(yǎng)，必由父命，無(wú)命而出，是為叛子。"于是下詔從之。然則心服之制，不得緣恩而生也。
論云："禮者稱情而立文，仗義而設(shè)教。"還以此義，諭彼之情。稱情者，稱如母之情，仗義者，仗為子之義。名義分定，然后能尊父順名，崇禮篤敬。茍以母養(yǎng)之恩始成母子，則恩由彼至，服自己來(lái)，則慈母如母，何得待父命？又云："繼母慈母，本實(shí)路人，臨己養(yǎng)己，同之骨血。"若如斯言，子不由父，縱有恩育，得如母乎？其慈繼雖在三年之下，而居齊期之上，禮有倫例，服以稱情。繼母本以名服，豈藉恩之厚薄也。至于兄弟之子猶子也，私昵之心實(shí)殊，禮服之制無(wú)二。彼言"以"輕"如"重，自以不同。此謂如重之辭，即同重法，若使輕重不等，何得為"如"？律云"準(zhǔn)枉法"者，但準(zhǔn)其罪，"以枉法論"者，即同真法。律以弊刑，禮以設(shè)教，準(zhǔn)者準(zhǔn)擬之名，以者即真之稱。"如以"二字，義用不殊，禮律兩文，所防是一。將此明彼，足見(jiàn)其義，取譬伐柯，何遠(yuǎn)之有。
又論云："取子為后者，將以供承祧廟，奉養(yǎng)己身，不得使宗子歸其故宅，以子道事本父之后妻也。"然本父后妻，因父而得母稱，若如來(lái)旨，本父亦可無(wú)心喪乎？何直父之后妻。論又云："禮言舊君，其尊豈復(fù)君乎？已去其位，非復(fù)純臣，須言'舊'以殊之。別有所重，非復(fù)純孝，故言'其'已見(jiàn)之。目以其父之文，是名異也。"此又非通論。何以言之？"其"舊"訓(xùn)殊，所用亦別，舊者易新之稱，其者因彼之辭，安得以相類哉？至如《禮》云："其父析薪，其子不克負(fù)荷。"《傳》云："衛(wèi)雖小，其君在焉。"若其父而有異，其君復(fù)有異乎？斯不然矣，斯不然矣。今炫敢違禮乖令，侮圣干法，使出后之子，無(wú)情于本生，名義之分，有虧于風(fēng)俗。徇飾非于明世，強(qiáng)媒蘗于禮經(jīng)，雖欲揚(yáng)己露才，不覺(jué)言之傷理。