卷八十九 禮四十九 沿革四十九 兇禮十一
尚書邢鑾奏依芳。
詔曰："嫡孫為祖母，禮令有據(jù)，士人通行，何勞芳致疑請也�？扇鐕硬┦繉O景邕所議。"
○齊縗杖周
周制，父在為母周，屈也。至尊在，不敢伸其私尊也。父必三年然后娶，達子之志也。(馬融曰："屈者，子自屈於父，故周而除母服也。父至尊，子不敢伸母服三年。")
大唐前上元元年，武太后上表曰："父在為母服止一周，雖心喪三年，服由尊降。竊謂子之於母，慈愛特深，所以禽獸之情，猶能知母，三年在懷，理宜崇報。今請父在為母終三年之服。"詔依行焉。
開元五年，右補闕盧履冰上言："準禮，父在為母一周除靈，三年心喪。太后請同父沒之服，三年然始除靈。雖則權(quán)行，有紊彝俗。今請仍舊章，庶協(xié)通禮。"於是下制令百官詳議。
刑部郎中田再恩建議云："降殺之喪，貴賤無隔，以報免懷之德，思酬罔極之恩�；瞎�，喪期無數(shù)，暨乎中葉，方有歲年。自周公制禮之后，孔父刊經(jīng)以來，方殊厭降之儀，以標服紀之節(jié)。重輕從俗，斟酌隨時。子思不聽其子服出母，子游謂同母異父昆弟之服大功，子夏謂合從齊縗之制。此等并四科之數(shù)，十哲之人，高步孔門，親承圣訓，及遇喪事，猶此致疑，即明自古以來，升降不一。今去圣漸遠，殘缺彌多，會禮之家，名為聚訟，寧有定哉！而父在為母三年，傳之已逾二紀，出自高宗大帝之代，不從則天皇后之朝。大帝御極之辰，中宮獻書之日，往時參議，將可施行，編之於格，服之已久。前主所是，疏而為律；后主所是，著而為令。何必乖先帝之旨，阻人子之情，與伯叔母、姑姊妹同焉？若以庶事朝儀，一依周制，則古臣之見君也，公卿大夫贄羔雁珪璧，今何故不依乎？周之用刑也，墨劓宮刖，今何故不行乎？周則侯甸男衛(wèi)，朝聘有數(shù)，今何故不行乎？周則井邑丘甸，以立征稅，今何故不行乎？周則分土五等，父死子及，今何故不行乎？周則冠冕衣裘，乘車而戰(zhàn)，今何故不行乎？周則三老五更，膠序養(yǎng)老，今何故不行乎？諸如此例，不可勝述，何獨孝思之事，愛一年之服於其母乎？可為痛心，可為慟哭者也。詩云：'哀哀父母，生我劬勞。'阮嗣宗，晉代之英才，方外之高士，以為母重於父。據(jù)齊縗升數(shù)，粗細已降，何忍服之節(jié)制，減至於周？豈后代之士，盡慚於枯骨？循古未必是，依今未必非也。"
履冰又上疏曰："上元中，武太后上表，請同父沒之服，初亦未有行用。垂拱年，始編入格，錫氏之后，俗乃通行。臣開元五年，頻請仍舊。恩敕并嫂叔舅姨之服，亦付所司詳議。諸司所議，同異相參。臣竊見新修之格，猶依垂拱之偽，至有祖父母安存，子孫之妻亡歿，下房幾筵，亦立再周，甚無謂也。據(jù)'在家從父，出嫁從夫，夫死從子'，則喪服四制云：'天無二日，土無二君，家無二尊，以一治之也。所以父在為母服周者，避二尊也。'臣恐后代復有婦奪政之敗者。"疏奏未報。
履冰又上表曰："臣聞夫婦之道，人倫之始。自家刑國，牝雞無晨，四德之禮不愆，三從之義斯在。故父在為母服周者，見無二尊也。準舊儀，父在為母一周立靈，再周心喪。父必三年而后娶者，達子之志焉。豈先圣無情於所生，固有意於家國者矣。原夫上元肇年，天后請升慈愛之喪，以抗尊嚴之禮，雖齊斬之儀不改，而幾筵之制遂同。數(shù)年之間，尚未通用。垂拱之初，始編入格。臣謹尋禮意，防杜實深，若不早圖刊正，何以垂戒於后？且臣所獻者，蓋請正夫婦之綱，豈忘母子之道。復云母屬所謂'與伯叔姑姊服同'者，伯叔姑姊豈有筵杖之制、三年心喪乎？齊斬足為升降者，母齊父斬，不易之禮。故父加至再周，父在為母加三年心喪。今者同父歿之制，則尊厭之律安施？臣前狀單略，議者未識臣之懇誠。"
左散騎常侍元行沖奏議："古之圣人，徵性識本，緣情制服，有伸有厭。天父天夫，故斬縗三年，情禮俱盡者，因心立極也。生則齊體，死則同穴，比陰陽而配合。同兩儀之化成。妻喪杖周，情禮俱殺者，蓋遠嫌疑，尊乾道也。父為嫡子三年斬縗，而不去職者，蓋尊祖重嫡，崇禮殺情也。資於事父以事君，孝莫大於嚴父。故父在為母罷職齊周而心喪三年，謂之尊厭者，則情伸而禮殺也。斯制也，可以異於飛走，別於華夷，羲農(nóng)堯舜莫之易也，文武周孔所同尊也。今若舍尊厭之重，虧嚴父之義，略純素之嫌，貽非圣之責，則事不師古，有傷名教矣。謹詳前者之疑，并請依古為當。"自是百僚議竟不決。