卷一百四十七 樂七

　　郊廟宮懸備舞議(魏　宋　梁　大唐)

　　魏散騎常侍王肅議曰："王者各以其禮制事天地，今說者據(jù)周官單文為經(jīng)國大體，懼其局而不弘也。漢武帝東巡狩封禪還，祠太一於甘泉，祭后土於汾陰，皆盡用其樂。言盡用者，謂盡用宮懸之樂也。天地之性貴質(zhì)者，蓋謂其器之不文，不謂庶物當(dāng)減也。禮，天子宮懸，舞八佾。今祀圜丘、方澤，宜以天子制，設(shè)宮懸之樂、八佾之舞。"奏可。

　　肅又議曰："說者以為周家祀天唯舞云門，祭地唯舞咸池，宗廟唯舞大武，似失其義矣。周禮，賓客皆作備樂。左傳：'王子頹享五大夫，樂及遍舞。'六代之樂也。然則一會之日，具作六代之樂。天地宗廟，事之大者，賓客宴會，比之為細。王制曰：'庶羞不逾牲，燕衣不逾祭服。'可以燕樂而逾天地宗廟之樂乎？周官：'以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂，以致鬼神，以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以悅遠人。'夫六律、六呂、五聲、八音，皆一時而作之，至於六舞獨分擘而用之，所以不厭人心也。又周官：'韎師掌教韎樂，(韎音莫拜切。)祭祀則帥其屬而舞之，大享亦如之。'韎，東夷之樂也。又：'鞮鞻掌四夷之樂與其聲歌，祭祀則吹而歌之，燕亦如之。'四夷之樂，乃入宗廟；先代之典，獨不得用。大享及燕曰如之者，明古今夷夏之樂皆主之於宗廟，而后播及其馀也。夫作先王樂者，貴能苞而用之也。納四夷之樂者，美德廣之所及也。高皇帝、太皇帝、太祖、高祖、文昭廟，皆宜兼用先代及武始、大鈞之舞。"

　　尚書盧毓奏："協(xié)律中郎將左延年議，按周禮'以云門祀天，咸池祀地'，又今宗廟用宮懸，則祀天地宜用宮懸。博士趙怡以為，古無四懸，四懸自周始耳，未有作古樂而用近懸也。按今天地之樂懸，謂之上下管，與虞舜笙鏞同。不言二懸，宜如故事，但設(shè)上下管而已。"

　　侍中繆襲議："周存六代之樂，故各有所用。今樂制既亡，唯承漢氏韶武。魏承舜，又周為二王之統(tǒng)，故文始、大武、武德、武始、大鈞可以備四代之樂。奏黃鍾，舞文始，以禮天地；奏太蔟，舞大武，以祀五郊、明堂；奏姑洗，舞武德，巡狩以祭四望山川；奏蕤賓，舞武始、大鈞，以祀宗廟；及二至祀丘澤，於祭可兼舞四代。又漢有云翹、育命之舞，不知所出，舊以祀天。今可兼以云翹祀圜丘，兼以育命祀方澤。祀天地宜宮懸，如延年議。"

　　司空衛(wèi)臻議："圜丘宜用大韶，樂宜宮懸。宗廟之樂，宜用武始、咸熙。"

　　宋武帝永初始調(diào)金石。文帝元嘉十八年，有司奏："二郊宜奏登歌。"后詔顏延之造歌詩，廟舞猶闕。

　　孝武孝建二年，前殿中曹郎荀萬秋議："按禮，祭天地有樂者，為降神也。故易曰：'雷出地奮豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。'周官曰：'作樂於圜丘之上，天神皆降。作樂於方澤之中，地祇皆出。'又曰：'乃奏黃鍾，歌大呂，舞云門，以祀天神。乃奏太簇，歌應(yīng)鍾，舞咸池，以祀地祇。'由斯而言，以樂祭天地，其來尚矣。今郊享闕樂，竊以為疑。祭統(tǒng)曰：'夫祭有三重焉：獻之屬莫重於祼，聲莫重於升歌，舞莫重於武宿夜，此周道也。'至於漢奏五行，魏舞咸熙，皆以用享。爰逮晉氏泰始之初，傅玄作晉郊廟歌詩三十二篇。元康中，荀蕃受詔成父勖業(yè)，定金石四懸，用之郊廟。是則相承郊廟有樂之證也。今廟祠登歌雖奏，而舞象未陳，懼闕備禮。方茲禮儀遺逸，罔不具舉，而況出祇降神，輟樂於郊祭；昭德舞功，有闕於廟享。謂郊廟宜設(shè)備樂。"於是竟陵王誕等五十一人并同萬秋議。

　　梁武帝制曰："先儒皆以宗廟宜設(shè)宮懸。按周官：'奏黃鍾，歌大呂，舞云門，以祀天神；奏太蔟，歌應(yīng)鍾，舞咸池，以祭地祇；奏夷則，歌小呂，舞大護，以饗先妣；奏無射，歌夾鍾，舞大武，以享先祖。'虞書云：'戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格。下管鼗鼓，合止柷敔，笙鏞以間。'周禮則分樂享祀，虞書則止鳴兩懸，求之於古，無宮懸之文。按所以不宮懸者，事人禮縟，(音辱，數(shù)也。)事神禮簡。禮器云：'天子之堂九尺，而至敬不壇。天子龍袞，而至敬不文。觀天下物，無可以稱其德者，則以少為貴。'郊特牲云：'宗廟之器，可用也，而不可便其利。所以交於神也，不可以同於所安樂之義也。'王肅初不分析此前數(shù)旨，直言用天子之制。若郊廟既均其制，二神禮文復(fù)何以同？今宜祀天地宗廟，逐所應(yīng)須。便即設(shè)之，則非宮非軒，非判非特，直以至敬所應(yīng)施用耳。"