卷一百五 禮六十五 沿革六十五 兇禮二十七
又按史記，秦莊襄王四十八年，始皇帝生。宋忠注云："因正月生，為此名政。"依檢襄王四十八年，歲在壬寅。此年正月生者，命當(dāng)背祿，法無官爵，假得祿合，奴婢尚少。始皇又當(dāng)破驛馬，生驛馬三刑，身克驛馬，法當(dāng)望官不到。金命正月，生當(dāng)絕下，絕下為人無始有終，老而彌吉。今驗史記，始皇乃是有始無終，老更彌兇。唯建命生，法合長壽，計其崩時，不過五十。祿命不驗二也。
檢漢武故事，武帝以乙酉歲七月七日平明時生。亦當(dāng)?shù)摽胀鱿拢ㄖ鳠o官爵，雖向驛馬，尚隔四辰。依祿命法，少無官爵，老而方盛。今驗漢書，武帝即位，年始十六，末年以后，戶口減半。祿命不驗三也。
又檢后魏書云，孝文帝皇興元年八月生。今按長歷，其年歲在丁未。以此推之，孝文背祿背命，并驛馬三刑，身克驛馬。依檢祿命書，法無官爵，命當(dāng)父死中生，法當(dāng)生不見父。今檢魏書，孝文身受其父之禪。禮云：嗣主位定在於初喪，逾年之后，方始正號。是以天子無父，事三老也。孝文受禪，異於常禮，躬為天子，以事其親，而祿命倒云不合識父。祿命不驗四也。
又按沈約宋書云，宋高祖癸亥三月生。依此而推，祿之與命，并當(dāng)空亡。依祿命書，法無官爵，又當(dāng)子墓中生，唯宜嫡子，假有次子，法當(dāng)早卒。今檢宋書，高祖長子先被篡殺，次子義崇，享國多年。高祖又當(dāng)祖祿下生，法得嫡孫財?shù)�。今檢宋書，其孫劉劭、劉濬并為篡逆，幾失宗祧。祿命不驗五也。敘葬書曰：
易曰："古之葬者，厚衣之以薪，不封不樹，喪期無數(shù)。后代圣人易之以棺槨，蓋取諸大過。"禮云："葬者，藏也，欲使人不見之。"然孝經(jīng)云："卜其宅兆而安厝之。"以其復(fù)土事畢，長為感慕之所；窀穸禮終，永作魂神之宅。朝市遷變，豈得先測於將來；泉石交侵，不可先知於地下。是以謀及龜筮，庶無后艱，斯乃備於慎終之禮，曾無吉兇之義。暨於近代以來，加之陰陽葬法，或選年月便利，或量墓田遠(yuǎn)近，一事失所，禍及生人，巫者利其貨賄，莫不擅加利害。遂令葬書一術(shù)，乃有百二十家，各說吉兇，拘而多忌。且天覆地載，乾坤之理備焉；一剛一柔，消息之義詳矣。或成於晝夜之道，感於男女之化，三光運(yùn)於上，四氣通於下，斯乃陰陽之大經(jīng)，不可失之於斯須也。至於喪葬之吉兇，乃附此為妖妄。
傳云："王者七日而殯，七月而葬；諸侯五日而殯，五月而葬；大夫經(jīng)時而葬；士則逾月而已。"此則貴賤不同，禮亦異數(shù)。欲使同盟同軌，赴吊有期，量事制宜，遂為常式。法既一定，不得違之。故先期而葬，謂之不懷；后期而不葬，譏之殆禮。此則葬有定期，不擇年月，一也。
春秋又云：丁巳，葬定公，雨，不克葬，至於戊午襄事。禮經(jīng)善之。(襄，成也。雨而成事，若汲汲於欲葬。)禮記云"卜葬先遠(yuǎn)日"，善選月終之日，所以避不懷也。今檢葬書，以己亥之日用葬最兇。謹(jǐn)按春秋之際，此日葬者凡有二十馀件。此則葬不擇日，二也。
禮記又曰："周尚赤，大事用平旦。殷尚白，大事用日中。夏尚黑，大事用昏時。"鄭玄注云："大事者何？謂喪葬也。"此則直取當(dāng)代所尚，不擇時之早晚。春秋又云，鄭卿子產(chǎn)及子太叔葬鄭簡公，於時司墓大夫室當(dāng)葬路。若壞其室，即平明而堋；不壞其室，即日中而堋。子產(chǎn)不欲壞室，欲待日中。子太叔云："若至日中而堋，恐久勞諸侯大夫來會葬者。"然子產(chǎn)既云博物君子，太叔乃為諸侯之選，國之大事，無過喪葬，必若義有吉兇，斯等豈得不用。今乃不問時之得失，唯論人事可否。曾子問云"葬逢日蝕，舍於路左，待明而行"，所以備非常也。若依葬書，多用乾艮二時，并近半夜，此即反與禮違。今檢禮傳，葬不擇時，三也。
葬書云：富貴官祿，皆由安葬所致；壽命延促，亦由墳壟所招。然今按孝經(jīng)云："立身行道，揚(yáng)名於后代，以顯父母。"易曰："圣人之大寶曰位，何以守位？曰仁。"是以日慎一日，則澤及於無疆，茍德不逮，而人無援，以此則非由安葬吉兇而論福祚延促。臧孫有后於魯，不關(guān)葬得吉日；若敖絕祀於荊，不由遷厝失所。此則安葬吉兇不可信用，其義四也。