卷九十七 禮五十七 沿革五十七 兇禮十九

　　晉束皙問(wèn)曰："有父母之喪，遭外緦麻喪，往奔不？"步熊答曰："不得也。若外祖父母喪，非嫡子可往。若姑姊妹喪，嫡庶皆宜往奔也。"

　　傅純?cè)疲?禮，先重后輕，則輕服臨之。輕服臨者，新亡新哀，以表新情，亦明親親不可無(wú)服。及其還家復(fù)著重者，是輕情輕服已行故也。今新死者在千里表，應(yīng)服者以官役為限，奔臨無(wú)由，乃以重包之。夫重服自前亡，非關(guān)新死，則新死無(wú)服也。豈應(yīng)服之親，卒為無(wú)服，宜制新輕之縗，以當(dāng)往臨之服。若新亡除既了，則反服先重，自然包之，前后二喪，人情與服，兩得濟(jì)乎�；螂y曰：'服以禮為主，禮有往臨之縗，而無(wú)便制之服。如便制輕縗，恐非禮也。'答曰：'禮是經(jīng)通之制，而魯筑王姬之館於外，春秋以為得禮之變，明變反合禮者，亦經(jīng)之所許也。'"

　　居親喪除旁親服議(周　晉)

　　周制，雜記曰："雖諸父昆弟之喪，如當(dāng)父母之喪，其除諸父昆弟之喪，皆服其除喪之服，卒事反喪服。"(雖有親之大喪，猶為輕服者除，骨肉之恩也。雖君之喪不除私服。言當(dāng)者，期大功之喪，或終始皆在三年之中。小功緦麻則不除。殤長(zhǎng)中乃除。)

　　晉賀循云："雖有父母之喪，皆為周大功之服祥除，各服其除喪之服，如常除之節(jié)。小功以下則不除，轉(zhuǎn)輕也。降而為小功則除之。"

　　殷允有兄子喪，應(yīng)除兄服，與徐邈書(shū)云："其晨當(dāng)著吉服除服不？當(dāng)竟此日以吉服接客？當(dāng)兄舊服見(jiàn)客邪？"又云："禮曰：'服其除服，卒事反喪服'。庾太尉大喪中除妻服，白帢對(duì)客終日。今齋服既同，且下流，益無(wú)嫌於變吉服也。竟此一日，然后反喪服邪？"

　　婦人有夫喪而母亡服議

　　晉羊祖延問(wèn)曰："外生車(chē)騎婦，先遭車(chē)騎喪，斬縗服也。后遭母喪，齊縗服也。禮為兩制，服有所變易邪？按曾子問(wèn)曰'君喪已殯，臣有父母喪，歸家，殷事即往'。應(yīng)依此不？往服何服？家服何服？"賀彥先(即循也。)答曰："禮，女子適人，服夫三年，而降其父母。傳曰'不貳斬'。既不貳斬，則不得舍其所重，服其所降，有分明矣。國(guó)妃有車(chē)騎斬縗之服，宜以包母齊縗，無(wú)兩服之義。唯初奔，當(dāng)有母初喪之服，以明本親之恩。成服之日，故宜反斬縗之服，此輕重之義也。又禮，君不厭臣。君既殯，又有父母之喪，與君俱三年，故有歸家之義。而猶云有君喪者，不敢私服，何除之有。以此言之，雖君父兩服，當(dāng)其兼喪，以君縗為主，而不以己私服為重也。"

　　居所后父喪有本親喪服議(晉　宋)

　　晉韓康伯問(wèn)荀訥云："有人奉其伯后，服制未除，復(fù)有本父喪，當(dāng)復(fù)應(yīng)還所生，兩處作喪位不？若作堊室，今當(dāng)服斬，先斬以居堊邪？"答曰："今身有所后重服，未練，雖有所生之喪，無(wú)所改易。既練則當(dāng)服周，布冠幘，首绖，齊縗。先喪既練，已有堊室，唯當(dāng)服周以居之耳，不復(fù)還本家作喪位。"韓重問(wèn)："既為人后，先服重制，豈當(dāng)有改。然今要當(dāng)有時(shí)還本，哭臨其本親，赴吊不設(shè)喪位，情為不安�？伸侗居H兄弟次作堊室歸來(lái)處之不？"荀重答："意謂身有所后重服，當(dāng)不得復(fù)於本兄弟廬次作堊室，歸可設(shè)哭位而已。"

　　宋庾蔚之謂："禮，齊縗斬縗之受服，大功變既練之服，計(jì)縗升數(shù)，從其粗者。若升數(shù)同則不變，绖帶而已。今代則不然，應(yīng)別制本親周服，還本家則著之。時(shí)代不同，不得全依禮。今以堊室為對(duì)吊之所，故應(yīng)還本家，立堊室，在諸弟之下以受吊。設(shè)使本家遠(yuǎn)，便當(dāng)於別室。不得於所后靈前受本親喪之吊。"

　　有祖喪而父亡服議

　　宋孟氏問(wèn)曰："嗣子今為孟使君持重，光祿喪庭便無(wú)復(fù)主位，於禮云何？"周續(xù)之答："禮無(wú)曉然之文，然意謂嗣子宜兼持重正位之喪，豈可闕三年正主邪！"又問(wèn)曰："若嗣子兼持重者，光祿喪次，親有廬邪？"又答曰："禮之倚廬在東墻下，蓋是寢苫枕塊之處，非接賓位也。謂寢息之所，宜在親之殯宮。於光祿喪庭，若賓客饋奠，凡是有事，然后之喪所，已則還廬次。然今代皆以廬為接賓之位，位則二處，從禮之變，亦宜兩設(shè)耶。"又問(wèn)："葬奠之禮，何先何后？"又答："禮云'父母之喪偕，其葬也先輕而后重，其虞也先重而后輕，其葬服斬縗'。以例而推，光祿葬及奠虞皆宜先。於情則祖輕，於尊則義重。"