卷四十三 禮三 沿革三 吉禮二

　　乾封初，高宗詔依舊祀感帝。以有司議，又下詔依鄭玄義祭五天帝。司禮少常伯郝處俊等奏："顯慶新禮，廢感帝祀為祈穀。祀昊天以高祖配。舊禮，感帝以代祖元皇帝配。今既依舊復(fù)祈穀為感帝，以高祖配者，又高祖依新禮見配圜丘昊天上帝，更配感帝，便恐有乖'周人禘嚳而郊稷'。今若禘郊一祖同配，恐無所據(jù)。"從之。二年十二月，詔曰："昔周京道喪，秦室政乖，禮樂淪亡，經(jīng)典殘滅。遂使?jié)h朝博士，空說六宗之文；晉代鴻儒，爭陳七祀之議�；蛲�昊天於五帝，或分感帝於五行。其后遞相祖述，禮儀紛雜。自今以后，祭圜丘等祀，高祖太武皇帝、太宗文武皇帝崇配。"

　　武太后臨朝，垂拱元年，有司議圜丘、方丘及南郊、明堂嚴(yán)配之禮。成均助教孔玄義奏議曰："臣謹(jǐn)按孝經(jīng)云：'孝莫大於嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大於配天。'既言莫大於配天，明配尊大之天，昊天是也。物之大者，莫大於天，推父比天，與之相配，行孝之大，莫過於此，以明尊嚴(yán)之極也。請奉太宗文武圣皇帝、高宗天皇大帝配昊天上帝於圜丘，義符孝經(jīng)、周易之文也。神堯皇帝肇開王業(yè)，應(yīng)天順人，請配感帝於南郊，義符大傳之文也。又孝經(jīng)云'宗祀文王於明堂'，文王言祖，而云宗者，亦是通武王之義。請奉太宗、高宗配祭於明堂，義符周易及祭法之文也。"

　　太子右諭德沈伯儀曰："謹(jǐn)按禮：'有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。'鄭玄注云：'禘、郊、祖、宗，謂祭祀以配食也。禘謂祭昊天於圜丘，祭上帝於南郊曰郊，祭五帝、五神於明堂曰祖、宗。'伏尋嚴(yán)配之文，於此最為詳備。得禮之序，莫尚於周。禘嚳郊稷，不聞於二主；明堂宗祀，始兼於兩配。以文王、武王父子殊別，文王為父，上主五帝；武王對父，下配五神。孝經(jīng)云：'嚴(yán)父莫大於配天，則周公其人也。昔者周公宗祀文王於明堂，以配上帝。'不言嚴(yán)武王以配天，則武王雖在明堂，理未齊於配祭；既稱宗祀，義獨主於尊嚴(yán)。雖同兩祭，終為一主。故孝經(jīng)緯曰'后稷為天地主，文王為五帝宗'也。必若一神兩祭便，則五祭十祠，薦獻(xiàn)頻繁，禮虧於數(shù)。此則神無二主之道，禮崇一配之義。竊尋貞觀、太徽共遵專配；顯慶之后，始創(chuàng)兼尊。必以順古而行，實謂從周為美。高祖請配圜丘、方澤，太宗請配南郊、北郊。高宗制禮作樂，告禪升中，率土共休，普天同賴，竊惟莫大之孝，理當(dāng)總配五天。"

　　鳳閣舍人元萬頃、范履冰等議："謹(jǐn)按見行禮，昊天上帝等祠五所，咸奉高祖、太宗兼配。今議者引祭法、周易、孝經(jīng)之文，雖近稽古之詞，殊失因心之旨。伏據(jù)見行禮，高祖、太宗今既兼配五祠，當(dāng)依舊無改。高宗在功烈而無差，豈祠配之有別。請奉歷配五祠。"從之。郊丘諸禮皆以三祖俱配。

　　永昌元年九月，敕："天無二稱，帝是通名。承前諸儒，互生同異，乃以五方之帝，亦謂為天。假有經(jīng)傳互文，終是名實未當(dāng)。稱號不別，尊卑相渾。自今郊祀之禮，唯昊天上帝稱天，自馀五帝皆稱帝。"(武后革命稱周，號天冊金輪大圣皇帝，親享南郊，合祭天地。追尊周文王為始祖，后父季應(yīng)公為無上孝明高祖帝，以二祖同配。長安二年九月，敕：祠明堂圜丘，神座并令著床，便為恒式。)

　　景龍三年，親祠南郊，以皇后為亞獻(xiàn)。仍補(bǔ)大臣李嶠等女為齋娘，執(zhí)籩豆焉。(國子祭酒祝欽明諂悅中宮，遂與司業(yè)郭山惲上言："謹(jǐn)按周禮'天神曰祀，地祇曰祭，宗廟曰享'。又內(nèi)司服職'凡祭祀供王后之衣服'。又祭統(tǒng)曰'夫祭必夫婦親之'。據(jù)此則知皇后助祀天神地祇明矣。"太常博士唐紹等議云："皇后南郊助祭，於禮不合。但欽明所執(zhí)，是祭宗廟，非祭天地。按歷代郊祀，并無皇后助祭。高祖、太宗、高宗皆南郊，亦無此禮。"左仆射韋巨源又協(xié)同欽明之議，遂行焉。)以韋巨源為終獻(xiàn)。(欽明又奏請以安樂公主為終獻(xiàn)，遂改南郊儀注，唐紹、蔣欽緒固爭，乃止。遂以巨源為終獻(xiàn)。后侍御史倪若水劾奏山惲、欽明等，出牧蘄、饒。)