越絕卷第十三
越王問于范子曰：“寡人聞人失其魂魄者，死；得其魂魄者，生。物皆有之，將人也？”范子曰：“人有之，萬物亦然。天地之間，人最為貴。物之生，谷為貴，以生人，與魂魄無異，可得豫知也�！痹酵踉唬骸� 其善惡可得聞乎？”范子曰：“欲知八谷之貴賤、上下、衰極，必察其魂魄，視其動靜，觀其所舍，萬不失一�！眴栐唬骸昂沃^魂魄？”對曰：“魂者，橐也；魄者，生氣之源也。故神生者，出入無門，上下無根，見所而功自存，故名之曰神。神主生氣之精，魂主死氣之舍也。魄者主賤，魂者主貴，故當(dāng)安靜而不動。魂者，方盛夏而行，故萬物得以自昌。神者，主氣之精，主貴而云行，故方盛夏之時不行，即神氣槁而不成物矣。故死凌生者，歲大�。簧杷勒�，歲大美。故觀其魂魄，即知?dú)q之善惡矣�！�
越王問于范子曰：“寡人聞陰陽之治，不同力而功成，不同氣而物生，可得而知乎？愿聞其說�！狈蹲釉唬骸俺悸勱庩枤獠煌�，萬物生焉。冬三月之時，草木既死，萬物各異藏，故陽氣避之下藏，伏壯于內(nèi)，使陰陽得成功于外。夏三月盛暑之時，萬物遂長，陰氣避之下藏，伏壯于內(nèi)，然而萬物親而信之，是所謂也。陽者主生，萬物方夏三月之時，大熱不至，則萬物不能成。陰氣主殺，方冬三月之時，地不內(nèi)藏，則根荄不成，即春無生。故一時失度，即四序?yàn)椴恍��！?
越王曰：“善。寡人已聞陰陽之事，谷之貴賤，可得而知乎？”范子曰：“陽者主貴，陰者主賤。故當(dāng)寒而不寒者，谷為之暴貴；當(dāng)溫而不溫者，谷為之暴賤。譬猶形影、聲響相聞，豈得不復(fù)哉！故曰秋冬貴陽氣施于陰，陰極而復(fù)貴；春夏賤陰氣施于陽，陽極而不復(fù)。”越王曰：“善哉！”以丹書帛，置之枕中，以為國寶。
越五日，困于吳，請于范子曰：“寡人守國無術(shù)，負(fù)于萬物，幾亡邦危社稷，為旁邦所議，無定足而立。欲捐軀出死，以報(bào)吳仇，為之奈何？”范子曰：“臣聞圣主為不可為之行，不惡人之謗己；為足舉之德，不德人之稱己。舜循之歷山，而天下從風(fēng)。使舜釋其所循，而求天下之利，則恐不全其身。昔者神農(nóng)之治天下，務(wù)利之而已矣，不望其報(bào)。不貪天下之財(cái)，而天下共富之。所以其智能自貴于人，而天下共尊之。故曰富貴者，天下所置，不可奪也。今王利地貪財(cái)，接兵血刃，僵尸流血，欲以顯于世，不亦謬乎？”
越王曰：“上不逮于神農(nóng)，下不及于堯舜，今子以至圣之道以說寡人，誠非吾所及也。且吾聞之也，父辱則子死，君辱則臣死。今寡人親已辱于吳矣。欲行一切之變，以復(fù)吳仇，愿子更為寡人圖之�！狈蹲釉唬骸� 君辱則死，固其義也。立死。下士人而求成邦者，上圣之計(jì)也。且夫廣天下，尊萬乘之主，使百姓安其居、樂其業(yè)者，唯兵。兵之要在于人，人之要在于谷。故民眾則主安，谷多則兵疆。王而備此二者，然后可以圖之也。”越王曰：“吾欲富邦疆兵，地狹民少，奈何為之？ ”范子曰：“夫陽動于上，以成天文，陰動于下，以成地理。審察開置之要，可以為富。凡欲先知天門開及地戶閉，其術(shù)：天高五寸，減天寸六分以成地。謹(jǐn)司八谷，初見出于天者，是謂天門開，地戶閉，陽氣不得下入地戶。故氣轉(zhuǎn)動而上下、陰陽俱絕，八谷不成，大貴必應(yīng)其歲而起，此天變見符也。謹(jǐn)司八谷，初見入于地者，是謂地戶閉。陰陽俱會，八谷大成，其歲大賤，來年大饑，此地變見瑞也。謹(jǐn)司八谷，初見半于人者，糴平，熟，無災(zāi)害。故天倡而見符，地應(yīng)而見瑞。圣人上知天，下知地，中知人，此之謂天平地平，以此為天圖�！�
越王既已勝吳三日，反邦未至，息，自雄，問大夫種曰：“夫圣人之術(shù)，何以加于此乎？”大夫種曰： “不然。王德范子之所言，故天地之符應(yīng)邦，以藏圣人之心矣。然而范子豫見之策，未肯為王言者也�！痹酵蹉溉欢�，面有憂色。請于范子，稱曰：“寡人用夫子之計(jì)，幸得勝吳，盡夫子之力也。寡人聞夫子明于陰陽進(jìn)退，豫知未形，推往引前，后知千歲，可得聞乎？寡人虛心垂意，聽于下風(fēng)�！狈蹲釉唬骸胺蜿庩栠M(jìn)退，前后幽冥。未見未形，此持殺生之柄，而王制于四海，此邦之重寶也。王而毋泄此事，臣請為王言之�！痹酵踉唬骸胺蜃有医坦讶耍概c之自藏，至死不敢忘。”范子曰：“陰陽進(jìn)退者，固天道自然，不足怪也。夫陰入淺者即歲善，陽入深者則歲惡。幽幽冥冥，豫知未形。故圣人見物不疑，是謂知時，固圣人所不傳也。夫堯舜禹湯，皆有豫見之勞，雖有兇年而民不窮。”越王曰：“ 善。”以丹書帛，置之枕中，以為邦寶。
范子已告越王，立志入海，此謂天地之圖也。