卷二十三 列傳第十五
◎蘇綽(弟椿)蘇綽，字令綽，武功人。魏侍中則之九世孫也。累世二千石。父協(xié)，武功郡守。綽少好學(xué)，博覽群書，尤善算術(shù)。從兄讓為汾州刺史，太祖餞于東都門外。臨別，謂讓曰："卿家子弟之中，誰可任用者？"讓因薦綽。太祖乃召為行臺(tái)郎中。在官歲余，太祖未深知之。然諸曹疑事，皆詢于綽而后定。所行公文，綽又為之條式。臺(tái)中咸稱其能。后太祖與仆射周惠達(dá)論事，惠達(dá)不能對(duì)，請(qǐng)出外議之。乃召綽，告以其事，綽即為量定�；葸_(dá)入呈，太祖稱善，謂惠達(dá)曰："誰與卿為此議者？"惠達(dá)以綽對(duì)，因稱其有王佐之才。太祖曰："吾亦聞之久矣。"尋除著作佐郎。
屬太祖與公卿往昆明池觀漁，行至城西漢故倉池，顧問左右，莫有知者�；蛟唬�"蘇綽博物多通，請(qǐng)問之。"太祖乃召綽。具以狀對(duì)。太祖大悅，因問天地造化之始，歷代興亡之跡。綽既有口辯，應(yīng)對(duì)如流。太祖益喜。乃與綽并馬徐行至池，竟不設(shè)網(wǎng)罟而還。遂留綽至夜，問以治道，太祖臥而聽之。綽于是指陳帝王之道，兼述申、韓之要。太祖乃起，整衣危坐，不覺膝之前席。語遂達(dá)曙，不厭。詰朝，謂周惠達(dá)曰："蘇綽真奇士也，吾方任之以政。"即拜大行臺(tái)左丞，參典機(jī)密。自是寵遇日隆。綽始制文案程式，朱出墨入，及計(jì)帳、戶籍之法。
大統(tǒng)三年，齊神武三道入寇，諸將咸欲分兵御之，獨(dú)綽意與太祖同。遂并力拒竇泰，擒之于潼關(guān)。四年，加衛(wèi)將軍、右光祿大夫，封美陽縣子，邑三百戶。加通直散騎常侍，進(jìn)爵為伯，增邑二百戶。十年，授大行臺(tái)度支尚書，領(lǐng)著作，兼司農(nóng)卿。
太祖方欲革易時(shí)政，務(wù)弘強(qiáng)國富民之道，故綽得盡其智能，贊成其事。減官員，置二長，并置屯田以資軍國。又為六條詔書，奏施行之。
其一，先治心，曰：
凡今之方伯守令，皆受命天朝，出臨下國，論其尊貴，并古之諸侯也。是以前世帝王，每稱共治天下者，唯良宰守耳。明知百僚卿尹，雖各有所司，然其治民之本，莫若宰守之最重也。凡治民之禮，先當(dāng)治心。心者，一身之主，百行之本。心不清凈，則思慮妄生。思慮妄生，則見理不明。見理不明，則是非謬亂。是非謬亂，則一身不能自治，安能治民也！是以治民之要，在清心而已。夫所謂清心者，非不貪貨財(cái)之謂也，乃欲使心氣清和，志意端靜。心和志靜，則邪僻之慮，無因而作。邪僻不作，則凡所思念，無不皆得至公之理。率至公之理以臨其民，則彼下民孰不從化。是以稱治民之本，先在治心。
其次又在治身。凡人君之身者，乃百姓之表，一國之的也。表不正，不可求直影；的不明，不可責(zé)射中。今君身不能自治，而望治百姓，是猶曲表而求直影也；君行不能自修，而欲百姓修行者，是猶無的而責(zé)射中也。故為人君者，必心如清水，形如白玉。躬行仁義，躬行孝悌，躬行忠信，躬行禮讓，躬行廉平，躬行儉約，然后繼之以無倦，加之以明察。行此八者，以訓(xùn)其民。是以其人畏而愛之，則而象之，不待家教日見而自興行矣。
其二，敦教化，曰：
天地之性，唯人為貴。明其有中和之心，仁恕之行，異于木石，不同禽獸，故貴之耳。然性無常守，隨化而遷�；诙貥阏�，則質(zhì)直；化于澆偽者，則浮薄。浮薄者，則衰弊之風(fēng)；質(zhì)直者，則淳和之俗。衰弊則禍亂交興，淳和則天下自治。治亂興亡，無不皆由所化也。
然世道雕喪，已數(shù)百年。大亂滋甚，且二十歲。民不見德，唯兵革是聞；上無教化，惟刑罰是用。而中興始爾，大難未平，加之以師旅，因之以饑饉，凡百草創(chuàng)，率多權(quán)宜。致使禮讓弗興，風(fēng)俗未改。比年稍登稔，徭賦差輕，衣食不切，則教化可修矣。凡諸牧守令長，宜洗心革意，上承朝旨，下宣教化矣。
夫化者，貴能扇之以淳風(fēng)，浸之以太和，被之以道德，示之以樸素。使百姓亹亹，中遷于善，邪偽之心，嗜欲之性，潛以消化，而不知其所以然，此之謂化也。然后教之以孝悌，使民慈愛；教之以仁順，使民和睦；教之以禮義，使民敬讓。慈愛則不遺其親，和睦則無怨于人，敬讓則不競于物。三者既備，則王道成矣。此之謂教也。先王之所以移風(fēng)易俗，還淳反素，垂拱而治天下以至太平者，莫不由此。此之謂要道也。