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中國建筑的特征教案

中國建筑的特征教案


一切傳統(tǒng)都是過去的東西,但并非一切過去的東西都是傳統(tǒng)。可是,過去確系傳統(tǒng)的一個重要特征,我們不能離開過去與現(xiàn)在的關(guān)系而談傳統(tǒng)。
傳統(tǒng)都有其“原本”,原本是傳統(tǒng)的始發(fā)言行。傳統(tǒng)的始發(fā)言行有其特定的原初行動者、特定的受動者,還有其特定的叫做參照系的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。在傳統(tǒng)的原本中,所有這些都是特定的、不能代替的。
隨著時(shí)間的推移和歷史的進(jìn)展,原本逐步地被認(rèn)為是具有權(quán)威性的、天經(jīng)地義的、帶有信仰性質(zhì)的東西而為群體所接受,成為凝聚群體的力量,這樣,原本也就逐步地形成為傳統(tǒng)。特別值得注意的是,傳統(tǒng)逐步形成的過程也是一個逐步遠(yuǎn)離原本的過程。這里所說的遠(yuǎn)離,是指原初行動者、受動者和當(dāng)時(shí)的參照系已消失而成為過去。這樣,傳統(tǒng)在形成過程中就取得了相對獨(dú)立于原本所處的參照系以及原初說話人、原初受話人的自主性。
正是這種遠(yuǎn)離或自主性,打破了原本的限制,擴(kuò)大了原本的范圍,豐富了原本的含義。這里的關(guān)鍵在于解釋。在新的參照系之下對原本作新的解釋,這就是傳統(tǒng)遠(yuǎn)離原本的原因。任何一個寫下來的作品,一旦公之于世,它就是向廣大的人群說話,不僅是向同時(shí)代人說話,而且是向后來人說話。作為受話人的讀者不僅有同時(shí)代人,而且有后來人。讀者可以對寫作的原本做出各不相同的回應(yīng),這些回應(yīng)都是根據(jù)讀者自己所處的參照系對原本所作的新解釋?梢哉f,傳統(tǒng)的原本在形成為傳統(tǒng)的過程中,不斷地參照變化了的環(huán)境。在后來的一連串讀者面前展開一系列不斷更新的世界。寫作的原本是如此,行動的原本也是這樣。傳統(tǒng)的行動痕跡往往出乎原初行動者的始料之所及,自有后來人的評說——解釋。
這樣看,傳統(tǒng)形成的過程本身便是一個傳統(tǒng)不斷更新、不斷開放、不斷壯大的過程。傳統(tǒng)本來就具有兩面性,它在形成和發(fā)展過程中,既因新的參照系與之相摩擦而不斷更新自己,又因其偏執(zhí)性而抗拒摩擦,力圖使自身永恒化?梢哉f,傳統(tǒng)既是摩擦的結(jié)果,又是對摩擦的抗拒。那種把傳統(tǒng)一味看成凝固不變而無更新的觀點(diǎn)是錯誤的、不符合史實(shí)的。因此,在對待傳統(tǒng)的問題上,我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)新的參照系,對舊傳統(tǒng)作出新的評價(jià)和解釋,這樣才能使傳統(tǒng)展開為有生命的東西。(選自張世英(我看國學(xué)——傳統(tǒng)與現(xiàn)代),有刪改)
1.從原文看,下列對“原本”的理解,正確的一項(xiàng)是(      )
a.原本是傳統(tǒng)的具有特定原初行動者、受動者、參照系的始發(fā)言行。
b.原本指權(quán)威性的、天經(jīng)地義的、帶有信仰性質(zhì)的凝聚群體的東西。
c.原本是原初行動者、受動者和參照系已消失并成為過去的過程。
d.原本指有自主性的相對獨(dú)立于原初參照系、說話人、受話人的傳統(tǒng)。
2.下列各項(xiàng),不屬于分析“傳統(tǒng)遠(yuǎn)離原本”原因的一項(xiàng)是(      )
a.在新的參照系之下對原本作新的解釋,這就勢必造成傳統(tǒng)不斷地遠(yuǎn)離原本。
b.讀者對寫作原本作出各不相同的回應(yīng),根據(jù)所處參照系對原本作出新解釋。
c.因有后來人的評說解釋,傳統(tǒng)的行動痕跡往往出乎原初行動者始料之所及。
d.傳統(tǒng)在形成和發(fā)展過程中,因新參照系的作用而具有更新與抗拒的兩面性。
3.下列對原文中作者觀點(diǎn)的概括,正確的一項(xiàng)是(      )
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