游園驚夢 教學(xué)設(shè)計(jì)
“中國臺灣的花雕到底不及大陸的那么醇厚，飲下去終究有點(diǎn)割喉的�！边@種對中國臺灣的不認(rèn)同感，并不僅僅得自于錢夫人自己，而是敗走中國臺灣的人的普遍的心理情緒。比如來臺幾十年，竇公館請客仍用上海的廚子，劉副官仍頑固地操著蘇北的口音。這些都是去國之人的鄉(xiāng)愁的整體表現(xiàn)，他們對中國臺灣、對中國臺灣的現(xiàn)狀并沒有認(rèn)同感、歸屬感，而是頑固地堅(jiān)持過去的生活（比如票友會(huì)），頑固地眷戀著大陸。這些人在白先勇認(rèn)為都是一群“流浪的中國人”，他們退走大陸，在中國臺灣又不能融入和歸屬，他們沒有自己的家園，在心理情感上處于漂泊狀態(tài)，所以對故國懷有強(qiáng)烈的眷念。
白先勇對于中國的傳統(tǒng)文化是有著深刻的認(rèn)同感的，在《游園驚夢》這部小說里擇取昆曲票友聚會(huì)也是有象征意義的。在六十年代，作為“中國表演藝術(shù)中最精致最完美的一種形式”的昆曲也已經(jīng)式微了，受到歐美電影等新興文化的強(qiáng)烈沖擊。小說中堅(jiān)持喜愛和追憶昆曲這種傳統(tǒng)藝術(shù)的，都是一些從大陸敗走的遺民如錢夫人、竇夫人、余參軍等。他們既是政治上的遺民，也是傳統(tǒng)文化上的遺民。中國臺灣本土的人脫離大陸本土文化的母體，對這些傳統(tǒng)文化并沒有多高的欣賞能力，也就沒有多少眷戀。人心不古作為一種現(xiàn)實(shí)，文化遺民們無力去改變，便只有承認(rèn)，而他們對昆曲的堅(jiān)持和喜愛，僅僅是對故舊文化的懷念，也是作者文化鄉(xiāng)愁的表現(xiàn)。
我們中國傳統(tǒng)文化，有一個(gè)光輝燦爛的過去。可是就因?yàn)樘v究純美、純粹精神，絲毫不肯接受現(xiàn)實(shí)俗世的污染，在今日的平民世界里，已和一般人的生活幾乎完全脫節(jié)，再也無法受到欣賞和了解。于是人人遺棄古老優(yōu)美的中國文化，趨奔迎接嶄新通俗的西洋文化，正如清乾隆年間，通俗的“花部”亂彈終于取代了優(yōu)美的“雅部”昆曲。如此，小說里錢夫人的今昔感觸，以及往日悼念，就有了更深一層的含義，而《游園驚夢》也就變得好像是作者對我們五千年傳統(tǒng)文化的一闕挽歌。
如此，《游園驚夢》小說，從錢夫人個(gè)人身世的滄桑史，擴(kuò)大成為中國傳統(tǒng)文化——特別是貴族文化——的滄桑史。
同樣的暗示含義，亦可引申到社會(huì)型態(tài)問題上，那就是，影射貴族階級和農(nóng)業(yè)社會(huì)的沒落，平民階級和工業(yè)社會(huì)的騰起，小說結(jié)尾，竇夫人問錢夫人：“你這么久沒來，可發(fā)覺臺北變了些沒有？”
錢夫人沉吟了半晌，側(cè)過頭來答道：
“變多唆�！�
走到房門口的時(shí)候，她又輕輕的加了一句：
“變得我都快不認(rèn)識了——起了好多新的高樓大廈。”
“變”一字，就是這篇小說的中心主題�！捌鹆撕枚嘈碌母邩谴髲B”，即比喻工商業(yè)社會(huì)之興起。我們還注意到，今日宴會(huì)里唱《游園》的后起之秀，是徐“太太”，不是徐“夫人”。作者如此暗示：“上流社會(huì)”雖然還存在，“貴族階級”卻已隱逝無蹤。
作者復(fù)雜的情緒幾經(jīng)解構(gòu)和圖釋，最終匯為一條主旋律的精神內(nèi)涵——懷舊，或者說鄉(xiāng)愁。這種懷舊包含幾個(gè)層次結(jié)構(gòu)，一則是對過去生活的懷戀與追憶，一則是對故國心理情感的眷念，還有就是對故舊文化傳統(tǒng)的依戀。
作業(yè)：
1、白先勇在小說中談到的“人生如夢”引發(fā)你怎樣的人生體會(huì)？
2、預(yù)習(xí)白居易詩歌