尊生 導(dǎo)學(xué)案
2、學(xué)生回答
3、教師點(diǎn)撥
（1）、外形——其大蔽數(shù)千牛，絜之百圍；其高臨山，十仞而后有枝，其可以為舟者旁十?dāng)?shù)。 影響——被人當(dāng)做土神祭祀；觀者如市。
（2）、匠石不肯視，行不輟。 原因—雖若是之壽，但為不材之木，無(wú)所用也。
（3）、因無(wú)所用于世，乃不使生命受苦，能終其天年而不中道夭，不自掊擊于世俗者也。 方式——與有用之瓜果作對(duì)比
（4）、第一層——有用和無(wú)用之物皆為物 第二層——不能以暫時(shí)的有用和無(wú)用來(lái)判斷物的好壞善惡，應(yīng)平等看物
引領(lǐng)探究
1、明確目標(biāo)：對(duì)寓言中的哲理有深一步的思考。
2、學(xué)生思考、討論
（1）、匠石這種以有用和無(wú)用的標(biāo)準(zhǔn)判斷物好壞的做法，實(shí)際上是把物當(dāng)成了什么性質(zhì)的東西？存在即為物，那么匠石是不是忽略了自己也是如此之性質(zhì)之物呢？設(shè)想，假如以如此的性質(zhì)的關(guān)系去處理人與人的關(guān)系，我們的世界會(huì)是什么樣子？
（2）、莊子的這樣一種避其苦而生的生存方式，有何積極意義？
3、學(xué)生發(fā)表意見(jiàn)
4、教師點(diǎn)撥
（1）、工具性的人際關(guān)系——自身異化為工具；將他人工具化。危險(xiǎn)無(wú)處不在，呼吁人性，呼吁人性平等。
（2）、第一，承認(rèn)暫時(shí)的無(wú)用而保存長(zhǎng)久以后的有用（惠子種大瓠的故事）。 第二，用不只是“形”的用，更是“神”的用，“神”的用為最終歸宿。（磨刀不誤砍材工） 第三，對(duì)個(gè)人修養(yǎng)有很大的好處。（養(yǎng)形不足以養(yǎng)生）
訓(xùn)練檢測(cè) ：
閱讀下面兩則寓言故事，思考其寓意。
（1）陽(yáng)子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而美者賤。陽(yáng)子問(wèn)其故，逆旅小子對(duì)曰：“其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也�！标�(yáng)子曰：“弟子記之！行賢而去自賢之行，安往而不愛(ài)哉！”做人要有自信！
( 2 )昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。 不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。莊周變?yōu)楹饺霕O樂(lè)，乃人生大幸；蝴蝶變?yōu)榍f周步入喧囂，乃人生之不幸！周變蝶乃脫俗成仙，蝶變周乃墮落紅塵！這則故事窮盡了自然造化和自由人生的真諦，所以后人總是以莊周化蝶作為實(shí)現(xiàn)人生自由的典范。
總結(jié)升華
人是世界的主宰，我們不能把自己歸為工具，更不能把別人當(dāng)工具來(lái)使用。尊重自己，尊重他人，給人性一次莫大的關(guān)懷。人人和睦相處，讓世界的阻礙減少，游刃有余的逍遙境界掌握在我們每一個(gè)人的內(nèi)心。以寓言故事的形式講出來(lái)，形象而有余地，這也是莊子的高深之處。
作業(yè)反思：
1、課本完成練習(xí)二、四
2、完成《導(dǎo)學(xué)》本課練習(xí)
3、預(yù)習(xí)《墨子》選讀——《兼愛(ài)》，思考：墨子提出的“兼愛(ài)“思想與我們當(dāng)前提出的構(gòu)建和諧社會(huì)之間的什么聯(lián)系？