齊桓晉文之事
[情感目標(biāo)]1、體悟孟子當(dāng)仁不讓的治世精神。
2、領(lǐng)會(huì)孟子耐心細(xì)致的工作態(tài)度和巧妙靈活的工作方法。
3、理解孟子的民本思想和同情廣大勞動(dòng)人民的深切情懷。
[認(rèn)知目標(biāo)]
1、學(xué)習(xí)課文中重要的實(shí)詞、虛詞及句式。
2、學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法。
3、學(xué)習(xí)比喻在文章中的運(yùn)用和重要作用。
[技能目標(biāo)]
1、能夠理順?biāo)悸峰e(cuò)綜的文章的理路。
2、善于切分課文這樣的沒(méi)有明顯標(biāo)志的長(zhǎng)文章。
3、能夠運(yùn)用簡(jiǎn)單的比喻進(jìn)行論辯。
教學(xué)過(guò)程:
一、談話導(dǎo)入:
簡(jiǎn)介孟子,問(wèn)學(xué)生喜不喜歡讀《孟子》,引入對(duì)《孟子》的介紹,學(xué)生自讀165頁(yè)《孟子》簡(jiǎn)介,導(dǎo)入課文。
相關(guān)知識(shí)補(bǔ)充: 1、孟子與《孟子》
孟子(前372—前289年),名軻,字子輿,戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒(現(xiàn)山東鄒縣東南)人。
孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家學(xué)派的代表人物,曾受業(yè)于子思(孔子的孫子)的門(mén)人,30歲左右收徒講學(xué)。44歲開(kāi)始周游列國(guó),晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述,直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像,到元、明時(shí)被稱(chēng)為“亞圣”。
《孟子》共七篇,分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬(wàn)章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語(yǔ)錄體著作,它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。 到南宋時(shí),朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語(yǔ)》合為“四書(shū)”,把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同,成為后世(如明、清兩代)科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。
2、《孟子》的思想和當(dāng)時(shí)的社會(huì)
任何一種哲學(xué),都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國(guó)寡民、佛家的因果報(bào)應(yīng)來(lái)說(shuō),儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂(lè)、仁義并施的王道樂(lè)土和太平盛世的理想圖景。這對(duì)于王者來(lái)說(shuō),自然是最好不過(guò)了,有什么比百姓歸附,國(guó)力強(qiáng)盛更令他們滿(mǎn)意的呢?對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō),也是如此,有誰(shuí)不樂(lè)意做太平盛世的人呢?
孟子的思想能夠流傳久遠(yuǎn)的原因還遠(yuǎn)不只于此。在孟子的大思想的統(tǒng)攝之下,孟子的“王道”思想,宣傳仁政,還提出“民為貴,社稷次之,君為輕”的民本思想,這充分體現(xiàn)了社會(huì)的民主和文明的正當(dāng)?shù)倪M(jìn)步趨勢(shì),反映了大多數(shù)人的愿望,順應(yīng)了時(shí)代潮流,這就使他的學(xué)說(shuō)有著深厚的民眾基礎(chǔ),容易為多數(shù)人接受;而作為統(tǒng)治者,既然能夠“王天下”,那么,這種學(xué)說(shuō)就正好可以用來(lái)作為自己統(tǒng)治社會(huì)的工具,所以,他們會(huì)極力推行孟子的學(xué)說(shuō)。
孟子的哲學(xué)人格也與他人不同,他主張人性本善,進(jìn)而十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng),提出了“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”的封建士大夫的出世進(jìn)退準(zhǔn)則。這種思想當(dāng)然是具有更大的麻醉作用,所以,封建時(shí)代的知識(shí)分子(當(dāng)時(shí)的社會(huì)精英)總是缺乏進(jìn)取精神和改革社會(huì)的意識(shí),容易被故紙堆埋沒(méi),而封建統(tǒng)治者也正好以此來(lái)約束全社會(huì)。
最后,長(zhǎng)期以來(lái),孟子輕視體力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)者的思想也在很大程度上迎合了中國(guó)的士大夫階層,從而使他的學(xué)說(shuō)得以更加久遠(yuǎn)地流傳。且聽(tīng)聽(tīng)他的一些說(shuō)法:“無(wú)君子莫治野人,無(wú)野人莫養(yǎng)君子!薄皠谛恼咧稳,勞力者治于人。治于人者食于人,治人者食人,天下之通義也!