《漢魏晉五言詩(shī)三首》備課筆記（精選9篇）
《漢魏晉五言詩(shī)三首》備課筆記 篇1
覃克良
一、課文悟讀
《迢迢牽牛星》
《迢迢牽牛星》這首詩(shī)一開(kāi)始就把情景設(shè)置在離散后，抒寫(xiě)了在遙遙無(wú)期的等待中，女主人公綿長(zhǎng)無(wú)助的思念之情。全詩(shī)沒(méi)有一字一句提到織女如何思念牛郎，但其思念之情已自見(jiàn)。唧唧的織機(jī)聲，在苦戀的心靈里一次又一次地回響；清清的銀河水，不但未能稀釋刻骨的相思，反而使情倍增、愁疊加。一水之隔，相視而不得語(yǔ)，這種可望不可即難道不是比遠(yuǎn)而未見(jiàn)更為難受嗎?越是強(qiáng)調(diào)相隔之近，就越能見(jiàn)出織女的哀怨之深。
《白馬篇》
年少愛(ài)追夢(mèng)�！栋遵R篇》展示了詩(shī)人的軍人夢(mèng)。詩(shī)人生逢亂世，素有“戮力上國(guó)，流惠下民”、建功立業(yè)之大志，但卻沒(méi)有機(jī)會(huì)，只好借詩(shī)表現(xiàn)他追求政治理想的執(zhí)著和實(shí)現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)的愿望。詩(shī)中的少年，武藝高強(qiáng)嫻熟，英勇無(wú)比；大敵當(dāng)前無(wú)所畏懼，渾身是膽，沖鋒陷陣；只要能保家衛(wèi)國(guó)，哪怕赴湯蹈火，犧牲生命亦在所不惜。本詩(shī)塑造了一個(gè)為解救國(guó)難，為消滅入侵之?dāng)扯罅x凜然、英勇不屈的英雄形象，讓我們景仰之至，倍受鼓舞。
《歸園田居》
長(zhǎng)期以來(lái)，歷代文人多把陶淵明看成是一位不食人間煙火、渾身靜穆的隱逸詩(shī)人�！稓w園田居》正是其仕宦情結(jié)與田園情結(jié)激烈碰撞而最后以田園情結(jié)獲勝的精神產(chǎn)物。陶淵明曾受老莊、玄學(xué)、佛學(xué)等思想的影響，而莊子順應(yīng)自然的思想與他“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”的天性一拍即合，加上家境的衰敗、社會(huì)的動(dòng)蕩、世風(fēng)的陡變，使他產(chǎn)生了隱逸思想。他專(zhuān)注于田園生活，在田園生活中體現(xiàn)其生活的快樂(lè)和心靈的安慰，體現(xiàn)其生命的變奏，人生的變調(diào)；在田園生活中實(shí)現(xiàn)其人生的價(jià)值、人生的理想。
二、亮點(diǎn)探究
1.《迢迢牽牛星》全詩(shī)沒(méi)有一字直接寫(xiě)織女對(duì)牛郎的思念，卻處處能感受到她的深切思念，這種藝術(shù)效果是如何達(dá)到的?疊詞在其中起了什么作用?
探究學(xué)習(xí)：詩(shī)作是讓織女的深情通過(guò)她的活動(dòng)和這些活動(dòng)引起的讀者的想像表現(xiàn)出來(lái)。比如，織女整日忙碌在織機(jī)上卻織不出布帛，說(shuō)明她被思念折磨而無(wú)心織布，那么她又為什么要徒勞地上機(jī)呢?恐怕是為了轉(zhuǎn)移注意排遣苦悶。隔河相望，河漢的清淺和并不寬闊強(qiáng)化著見(jiàn)面的渴望，當(dāng)然也就增加了見(jiàn)不了面的無(wú)奈。同樣，在見(jiàn)面的阻隔只有“盈盈”一水時(shí)，“不得語(yǔ)”就差不多是不可忍受了。疊詞突出了該詩(shī)哀婉的情調(diào)，因而更具有表現(xiàn)力。
2.找出《白馬篇》中的動(dòng)詞，仔細(xì)品味其藝術(shù)效果。
探究學(xué)習(xí)：這首詩(shī)在突出少年英雄高大形象時(shí)，其使用的動(dòng)詞是耐人尋味的。如“破”“摧”“接”“散”就很形象生動(dòng)，使人仿佛看到這位少年英雄在表演精彩的射技；“過(guò)”“若”則概括出少年英雄勇猛輕捷的形象；“登”“蹈”“凌”寫(xiě)出少年長(zhǎng)驅(qū)直人，銳不可擋，壓倒一切之勢(shì)；“(不)顧”“赴”道出了少年英雄的思想境界。詩(shī)人就是通過(guò)這些生動(dòng)形象的動(dòng)詞刻畫(huà)了一個(gè)具有感召力，使人熱血沸騰的愛(ài)國(guó)的少年英雄形象。
3.《歸園田居》字面不見(jiàn)人的活動(dòng)，可為什么人們并不覺(jué)得單調(diào)反而覺(jué)得很美很有生氣呢?
探究學(xué)習(xí)：這首詩(shī)字面確實(shí)沒(méi)有寫(xiě)到人的活動(dòng)，但它寫(xiě)出了人們生活的環(huán)境，可讓讀者想像得出那兒生活古樸、怡然自得的人們。因?yàn)樵?shī)人厭惡官場(chǎng)，早有歸隱田園之意，一旦“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，從“塵網(wǎng)”中掙脫出來(lái)，如鳥(niǎo)歸林，如魚(yú)得水，輕松自在。詩(shī)人將對(duì)田園生活的熱愛(ài)之情，寓于樸素寧?kù)o之景，情景交融，在看似平常的農(nóng)村生活場(chǎng)景中，給人以無(wú)限的美的享受。
4.《歸園田居》和《桃花源記》都寫(xiě)了農(nóng)村的生活場(chǎng)景，試比較二者的異同。
探究學(xué)習(xí)：相同點(diǎn)：所寫(xiě)的農(nóng)村生活場(chǎng)景都具有樸素、淡雅、寧?kù)o、閑適的特點(diǎn)。不同點(diǎn)：《桃花源記》中的生活場(chǎng)景是作者虛擬出來(lái)的，它虛構(gòu)了一個(gè)與黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)相對(duì)立的美好境界，寄托了自己的政治理想和生活愿望，它是作者理想中的農(nóng)村生活；《歸園田居》是作者棄官歸田擺脫塵網(wǎng)仕途之后真實(shí)的農(nóng)村生活場(chǎng)景，更多的是體現(xiàn)出一種解脫、解放、輕松、愉快、怡然自得的閑適的心態(tài)，是對(duì)勞動(dòng)的贊美，對(duì)田園生活的傾慕。
5.詩(shī)人既然“少無(wú)適俗韻”，可為什么又會(huì)“誤落塵網(wǎng)中”而且“一去三十年”，詩(shī)人走上仕宦道路真的是“誤落”的嗎?
探究學(xué)習(xí)：陶淵明雖出生于沒(méi)落土族，但處于封建時(shí)代，一般文人所追求的仕宦之途他也無(wú)法擺脫。他早年就曾以濟(jì)蒼生的壯志進(jìn)入仕途，并應(yīng)征出任江州祭酒，先后擔(dān)任鎮(zhèn)軍參軍、建威參軍、彭澤令等職，因此說(shuō)他并非“誤落”。之所以說(shuō)“誤落”，是對(duì)他無(wú)法適應(yīng)官場(chǎng)生活，無(wú)法忍受仕途的污濁，無(wú)法施展他的政治理想的一種反省。
三、選題設(shè)計(jì)
1.陶淵明的田園情結(jié)與仕宦情結(jié)的矛盾統(tǒng)一研究。
研究方法：
(1)溯源法：陶淵明實(shí)踐了儒家“窮則獨(dú)善其身”的原則，也接受了道家樸素唯物主義的世界觀和蔑視權(quán)貴的思想，所以他歸隱，但雖過(guò)了20年的隱居生活仍不能忘卻塵世，根源何在?
(2)比較分析法：《歸園田居》《飲酒》等田園詩(shī)與《擬古》《讀山海經(jīng)》等一些詠史詩(shī)進(jìn)行比較閱讀分析。
(3)文獻(xiàn)法：到圖書(shū)館或上網(wǎng)搜集資料以開(kāi)拓研究視野。
參讀書(shū)目：
(1)《漢魏六朝詩(shī)譯讀》，黑龍江人民出版社1983年版。
(2)《古詩(shī)三百首》，新世紀(jì)出版社1996年版。
(3)《中國(guó)文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社1995年版。
(4)《陶淵明集》，中華書(shū)局1979年版。
(5)李華主編《陶淵明詩(shī)文賞析集》，巴蜀書(shū)社1988年版。
(6)《魏晉南北朝詩(shī)精品》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社1995年版。
2.“陶淵明正因?yàn)椴⒎鞘庆o穆，所以他偉大”
(魯迅《題未完第七》)，談?wù)剬?duì)陶淵明“靜穆”的觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。
研究方法：
(1)比較分析法：比較陶淵明與屈原、阮藉、李白、杜甫等人的詩(shī)作。
(2)文獻(xiàn)法：廣泛閱讀上面這些詩(shī)人的詩(shī)作及后人詩(shī)評(píng)。
參讀書(shū)目：
(1)《楚辭校釋》，人民教育出版社1990年版。
(2)《古詩(shī)三百首》，新世紀(jì)出版社1996年版。
(3)《李太白集》《杜少陵集詳注》《陶淵明集》。
(4)《魏晉南北朝詩(shī)精品》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社1995年版。
3.陶淵明平淡自然的審美特質(zhì)對(duì)中華民族文化傳統(tǒng)的影響研究。
研究方法：
(1)文獻(xiàn)法。
(2)分析法。
參讀書(shū)目：
(1)《陶淵明集》，中華書(shū)局1979年版。
(2)游國(guó)恩等主編《中國(guó)文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社1985年版。
(3)《中國(guó)文化概論》，中山大學(xué)出版社1988年版。
(4)《世界之瑰寶，民族之驕傲》，人民教育出版社1991年版。
摘自《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)通訊》
《漢魏晉五言詩(shī)三首》備課筆記 篇2
鄭賜來(lái)
一）、教學(xué)目標(biāo)
1.學(xué)習(xí)體會(huì)漢魏晉時(shí)期五言詩(shī)體裁式樣更新、題材內(nèi)容廣泛、表現(xiàn)技巧豐富的特點(diǎn)及與《詩(shī)經(jīng)》四言詩(shī)和《楚辭》騷體詩(shī)的區(qū)別；
2.分析理解三首詩(shī)中的人物形象和人物感情及其表現(xiàn)的手法和技巧，品味其藝術(shù)效果；
二）、教學(xué) 課時(shí)：2課時(shí)。
三）、教學(xué)過(guò)程 ： 第一課時(shí) 《古詩(shī)十九首》鑒賞
一、五言詩(shī)古詩(shī)的興起
西漢至東漢
400年間的詩(shī)歌創(chuàng)作，包括文人創(chuàng)作和民間歌謠。漢代詩(shī)歌是在《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》和秦、漢民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，大致經(jīng)歷了從民間歌謠到文人創(chuàng)作、從樂(lè)府歌辭到文人徒詩(shī)即“古詩(shī)”、從四言體到五言體、從騷體到七言體，從敘事詩(shī)到抒情詩(shī)的發(fā)展過(guò)程。其中以?xún)蓾h樂(lè)府民歌和東漢后期無(wú)名氏文人五言古詩(shī)的成就最高，影響最大。
五言詩(shī)，古代詩(shī)歌體裁。全篇由五字句構(gòu)成的詩(shī)。漢代以前，偶有五言的詩(shī)句，但沒(méi)有完整的五言詩(shī)。五言詩(shī)是在兩漢民謠和樂(lè)府民歌中首先產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。據(jù)《漢書(shū)·五行志》和《尹賞傳》所引西漢成帝時(shí)歌謠，已為完整的五言形式；東漢時(shí)的《陌上�！�、《江南可采蓮》等，已是比較成熟的五言作品。東漢末年無(wú)名氏《古詩(shī)十九首》的出現(xiàn)，標(biāo)志著五言詩(shī)已經(jīng)達(dá)到成熟階段。至建安和魏晉南北朝時(shí)期，五言詩(shī)已“居文詞之要”(鐘嶸《詩(shī)品》)，成為最盛行的詩(shī)體，出現(xiàn)了大批名作。
“古詩(shī)”的原意是古代人所作的詩(shī)。它與兩漢樂(lè)府歌辭并稱(chēng)，專(zhuān)指漢代無(wú)名氏所作的五言詩(shī)，形成一個(gè)具有特定涵義的專(zhuān)類(lèi)名稱(chēng)。并且發(fā)展為泛指后來(lái)具有“古詩(shī)”藝術(shù)特點(diǎn)的一種詩(shī)體。初唐以后,產(chǎn)生了近體詩(shī),其中即有五言律詩(shī)、五言絕句。唐代以前的五言詩(shī)體便通稱(chēng)為“五言古詩(shī)”或“五古”。
二、《古詩(shī)十九首》
《古詩(shī)十九首》最早見(jiàn)于南朝梁蕭統(tǒng)的《文選》，究竟產(chǎn)生于何時(shí)，由何人所作，有種種不同的說(shuō)法。近代梁?jiǎn)⒊鶕?jù)《古詩(shī)十九首》在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上具有某些共同特點(diǎn)，指出它們“雖不是一個(gè)人所作，卻是一個(gè)時(shí)代──先后不過(guò)數(shù)十年間所作”，并論證它們應(yīng)是東漢后期安、順、桓、靈帝年間,約公元2世紀(jì)的作品，取得了比較合乎實(shí)際的結(jié)論。
東漢桓帝、靈帝時(shí)，宦官外戚勾結(jié)擅權(quán)，官僚集團(tuán)壟斷仕路，上層士流結(jié)黨標(biāo)榜，文人士子備受壓抑。在這樣的形勢(shì)和風(fēng)氣下，中下層文人士子或?yàn)楸艿�，或�(yàn)閷で蟪雎�，只得奔走交游。他們離鄉(xiāng)背井，辭別父母，親戚隔絕、閨門(mén)分離，因而也就有了“游子”的鄉(xiāng)愁和“思婦”的閨怨�！豆旁�(shī)十九首》主要就是抒寫(xiě)仕途碰壁后產(chǎn)生的人生苦悶和厭世情緒和離別相思之情，它們?cè)趯?duì)日常時(shí)世、人事、節(jié)候、名利、享樂(lè)等等的詠嘆中，感嘆抒發(fā)中，突出的是一種生命短促、人生坎坷、歡樂(lè)少有、悲傷長(zhǎng)多的感喟。
《古詩(shī)十九首》的作者們大抵屬于中下層文士，熟悉本階層的生活狀況和思想情緒，具有較高的文化素養(yǎng)，詩(shī)歌藝術(shù)上繼承了《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》的傳統(tǒng)，吸取了樂(lè)府民歌的營(yíng)養(yǎng)。《詩(shī)經(jīng)》的賦、比、興表現(xiàn)手法，在“古詩(shī)”中得到廣泛運(yùn)用。有的作品還在題材、語(yǔ)言、意境等方面,表現(xiàn)出《詩(shī)經(jīng)》的影響。不少“古詩(shī)”作品有濃厚的民歌風(fēng)味，如“行行重行行”回環(huán)復(fù)沓，排比重疊；“青青陵上柏”曉喻通俗；“迢迢牽牛星”以民間傳說(shuō)為題材；“客從遠(yuǎn)方來(lái)”用雙關(guān)隱語(yǔ)表相思；“冉冉孤生竹”、“凜凜歲云暮”等抒情詩(shī)都采取敘事方式傾訴衷情，運(yùn)用比興手法渲染烘托，使作品增強(qiáng)了民歌情趣。但“古詩(shī)”的形式、技巧較之樂(lè)府民歌更為細(xì)致工整。
劉勰概括“古詩(shī)”的藝術(shù)特色是，“結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情”。以《古詩(shī)十九首》而言,它把深入淺出的精心構(gòu)思，富于形象的比興手法,情景交融的描寫(xiě)技巧，如話家常的平淡語(yǔ)言,融合一爐,形成曲盡衷情而委婉動(dòng)人的獨(dú)特風(fēng)格。
在文學(xué)史上，《古詩(shī)十九首》所代表的東漢后期無(wú)名氏五言詩(shī)，標(biāo)志著五言詩(shī)歌從以敘事為主的樂(lè)府民歌發(fā)展到以抒情為主的文人創(chuàng)作，已經(jīng)成熟，同時(shí)也為魏晉南北朝以五言詩(shī)型為主體的文人詩(shī)歌的高度繁榮奠定了一定的基礎(chǔ)。他們的作品在梁代已獲高度評(píng)價(jià)，劉勰推崇它為“五言之冠冕”，鐘嶸稱(chēng)它“驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金”。學(xué)習(xí)、摹擬、繼承發(fā)展“古詩(shī)”手法、風(fēng)格的詩(shī)歌創(chuàng)作，始終不絕如縷，可見(jiàn)其影響甚為深遠(yuǎn)。
三、《迢迢牽牛星》賞析：
誦讀詩(shī)作，理清結(jié)構(gòu) ： 這首詩(shī)是秋夜即景之作，借寫(xiě)織女隔著銀河遙望牽牛的愁苦心情，實(shí)際上是比喻思婦與游子相思，抒發(fā)人間別離之感。
《迢迢牽牛星》起首兩句描寫(xiě)環(huán)境，中間四句描寫(xiě)織女，最后四句點(diǎn)明離別的根源和哀怨：詩(shī)中充滿著濃厚的浪漫氣息，將神話和現(xiàn)實(shí)和諧地結(jié)合起來(lái)。全篇十句有六句以疊詞起頭，使詩(shī)具有很強(qiáng)的音樂(lè)節(jié)奏美感。
結(jié)構(gòu)圖： 兩星現(xiàn)狀----織女的相思----分離的痛苦 詩(shī)句的品味揣摩——
“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。” “迢迢”，寫(xiě)出了遙遠(yuǎn)；“牽牛星”，俗稱(chēng)扁擔(dān)星，在銀河南岸；這是從織女星的角度看的。“河漢”，銀河；“河漢女”，織女星，在銀河的北岸，與牽牛星隔河相對(duì)。由兩顆星隔銀河相對(duì)的天相，先用“迢迢”二字將牽牛星推遠(yuǎn)，以下就織女星寫(xiě)出許多情致。這是從遠(yuǎn)景寫(xiě)起的。
開(kāi)頭兩句是環(huán)境描寫(xiě)。秋夜星空寥闊明凈，對(duì)幽閨思婦來(lái)說(shuō)，最容易觸動(dòng)她們的別緒離愁，把她們引入碧海青天的夢(mèng)幻世界；而銀河兩旁的牛女雙星的方位和有關(guān)雙星的故事傳說(shuō)，更使得眼前景物和離人的現(xiàn)實(shí)心情很自然的結(jié)合起來(lái)，豐富了這一夢(mèng)幻世界的內(nèi)容，也給詩(shī)作渲染上了一層凄麗的悲劇色彩。
“纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼�！� 這是一首思婦詞，所以就從女方著筆。詩(shī)意是：織女星擺動(dòng)著她一雙細(xì)嫩柔長(zhǎng)的手，札札地一刻不停地穿引著織布機(jī)上的梭子。景象由遠(yuǎn)漸近，并由此而生情�？椗强椛�，在神話傳說(shuō)中，天上綺麗的云霞，都是她手指下精巧的成品，可見(jiàn)人們對(duì)于她一雙纖手有著如何美妙的幻想，而詩(shī)人通過(guò)想象把她形象化的表現(xiàn)了出來(lái)，并且是那樣的美，那樣的富有詩(shī)意。那詩(shī)意的美又是從何而來(lái)的呢？
“終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許？” “終日不成章，泣涕零如雨”是一層轉(zhuǎn)折。為什么她在終日“札札機(jī)杼”聲中卻織“不成章”，“泣涕如雨”呢？下面一句回答了這個(gè)問(wèn)題。情感的相思與現(xiàn)實(shí)的阻隔是導(dǎo)致這場(chǎng)悲劇的原因。那銀河又清又淺，相距也不很遠(yuǎn)，可就是不能相會(huì)。怎么理解“相去復(fù)幾許？”到底“相去”遠(yuǎn)不遠(yuǎn)？“河漢清且淺”，空間距離上理應(yīng)相去不遠(yuǎn)；然而情感的相思卻又因無(wú)法傳遞顯得非常邈遠(yuǎn)，因?yàn)椤?“盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)�！� “盈盈”是水清且淺的樣子；“脈脈”，寫(xiě)含情相視的樣子；雖只一水之隔，卻相視而不得語(yǔ)。揭示出現(xiàn)實(shí)與相思的尖銳矛盾。景情并生，哀怨而動(dòng)人。這是最后兩句，水到渠成地鮮明地提示出矛盾，情景交融，哀婉動(dòng)人。
疊音詞的魅力
這首詩(shī)在十句中有六句用了疊音形容詞開(kāi)頭，“盈盈”是星空的距離，“皎皎”是星空的光線，“纖纖”是手的形狀，“札札”是機(jī)的聲音，“盈盈”是水的形態(tài)，“脈脈”詩(shī)人的神情。同是疊音，表現(xiàn)對(duì)象卻各不相同，然而又都顯得確切不移、自然生動(dòng)。同時(shí)，疊音詞的運(yùn)用，增添了音樂(lè)美，加上句句押韻，隨韻成趣，情趣盎然，使詩(shī)篇更具濃郁的抒情性，自然而又深切地表現(xiàn)了景中情、情中景。
如何理解詩(shī)篇的內(nèi)涵
詩(shī)篇借寫(xiě)織女隔著銀河遙望牽牛的愁苦心情，實(shí)際上是比喻思婦與游子相思，抒發(fā)人間別離之感。如果再進(jìn)一步聯(lián)系《古詩(shī)十九首》產(chǎn)生的時(shí)代氛圍特征及其所表現(xiàn)的對(duì)現(xiàn)世人生的思維深度，我們可以這樣說(shuō)，詩(shī)篇在表現(xiàn)思婦與游子相思，抒發(fā)人間別離之感的同時(shí)，深深流露的是對(duì)美好人生與理想的憧憬，是對(duì)這種人生與理想不能實(shí)現(xiàn)的嘆喟，是一種可望而不可及的悲涼。
第二課時(shí) 《白馬篇》鑒賞
五、建安文學(xué)
魏晉南北朝是中國(guó)歷史上大動(dòng)蕩、極混亂的時(shí)期；但這個(gè)時(shí)期的文化思想與文學(xué)藝術(shù)，卻是中國(guó)歷史上甚活躍、且富于創(chuàng)造精神的時(shí)期，也是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的重要時(shí)期。
公元一九六年，曹操奉漢獻(xiàn)帝移都許昌，改元“建安”，于是挾天子以令諸侯，企圖重建統(tǒng)一大業(yè)。同時(shí)，他不斷招納才士，在北方形成一個(gè)文學(xué)中心。建安年代并包括其后若干年的文學(xué)創(chuàng)作，習(xí)慣上就稱(chēng)為“建安文學(xué)”。建安文學(xué)既延續(xù)了東漢中后期文學(xué)發(fā)展的方向，同時(shí)也在特定的條件下，使?jié)u進(jìn)的演變過(guò)程呈現(xiàn)為顯著的轉(zhuǎn)折，成為中國(guó)文學(xué)史上具有特殊意義的轉(zhuǎn)變時(shí)期。曹操和曹丕、曹植父子三人，既是建安時(shí)代政治的中樞，又是文壇的領(lǐng)袖。他們以自己的特殊身份，吸引了許多文人，開(kāi)創(chuàng)了一代文學(xué)風(fēng)氣。
這種轉(zhuǎn)變的大背景，是因社會(huì)的變化，在士人中引起一股思想解放和重視個(gè)體價(jià)值的思潮，從而使文學(xué)表現(xiàn)出作家從自身立場(chǎng)出發(fā)的對(duì)社會(huì)與人生的思考，對(duì)美與理想的追求。另一方面，由于傳統(tǒng)價(jià)值觀念的動(dòng)搖，個(gè)人的存在失去了外在的精神支柱，因此，人們?cè)诟袝r(shí)傷亂的同時(shí)，也更強(qiáng)烈地感受到人生短暫的悲哀。但是，以曹操為首的建安文學(xué)家，又多是注重實(shí)際的政治家，他們有著力挽狂瀾的雄心和自信，并且把建立不朽的功業(yè)視為短暫生命的延續(xù)。這種感情也在他們的創(chuàng)作中充分表現(xiàn)出來(lái)。憂時(shí)傷亂、悲嘆人生短暫、渴望不朽的功業(yè)，都是非常強(qiáng)烈、十分濃重的感情，三者結(jié)合在一起，就使得建安文學(xué)具有異乎尋常的感染力，形成了慷慨悲壯的時(shí)代風(fēng)格。前人稱(chēng)建安文學(xué)“悲涼慷慨”，（人們?cè)谡劦浇ò苍?shī)歌的時(shí)候，常常稱(chēng)譽(yù)“建安風(fēng)骨”。所謂風(fēng)骨，乃是指作品內(nèi)在的生氣和感染力以及語(yǔ)言表達(dá)上的簡(jiǎn)練剛健的特點(diǎn)。）
同時(shí)，建安詩(shī)歌又有下列的特征。首先，它由樂(lè)府民歌的社會(huì)性的集體創(chuàng)作，發(fā)展為建安時(shí)期文人的獨(dú)立創(chuàng)作，抒發(fā)作者個(gè)人的特殊經(jīng)歷、情感和獨(dú)特的審美愛(ài)好。這就促使詩(shī)歌向風(fēng)格多樣化的方向發(fā)展。其次，漢樂(lè)府民歌中敘事詩(shī)為數(shù)較多，而建安文人詩(shī)絕大多數(shù)是抒情之作。第三，過(guò)去作為文人文學(xué)之主體的辭賦的某些特點(diǎn)，也被帶到詩(shī)歌領(lǐng)域中來(lái)。他們的詩(shī)，也明顯帶有華麗的傾向，開(kāi)始向文人化的精致華美轉(zhuǎn)變。
建安詩(shī)歌體裁多樣化。曹操的四言詩(shī)如《步出夏門(mén)行》、《短歌行》等，是《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)少見(jiàn)的佳作。五言詩(shī)在建安年間進(jìn)入了全盛時(shí)期，技巧上比東漢有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。是當(dāng)時(shí)詩(shī)人們采用得最多的體裁，其中尤以曹植作品最為純熟。文人七言詩(shī)也于建安時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)。
建安又是文人樂(lè)府詩(shī)的發(fā)達(dá)時(shí)期，“借古樂(lè)府寫(xiě)時(shí)事,始于曹公”（沈德潛《古詩(shī)源》）。曹操今存20余首詩(shī)全部是樂(lè)府體，“建安七子”和曹丕、曹植兄弟也有大量樂(lè)府詩(shī)。文人寫(xiě)作樂(lè)府詩(shī)，從此成為傳統(tǒng)，沿襲不衰。
六、曹植
曹植（192—232）字子建，曹丕弟。曾封為陳王，死后謚“思”，故世稱(chēng)陳思王。有《曹子建集》。曹植自幼聰明，才華出眾，一度受到曹操的偏愛(ài)，因此引起他和曹丕圍繞繼承權(quán)的一場(chǎng)明爭(zhēng)暗奪。最終，由于曹植放縱不羈，缺乏政治家所需的成熟與老練，而歸于失敗。曹操死后，曹植受到曹丕的嚴(yán)厲迫害，他名為王侯，行動(dòng)卻不得自由，動(dòng)輒獲咎，如同囚徒。明帝曹叡繼位后，曹植的處境有所改善，但仍然得不到信任，空懷壯志，無(wú)從施展，終于郁郁而死。
曹植的生活和創(chuàng)作，可以公元二二0年曹丕稱(chēng)帝為界，分為兩個(gè)時(shí)期。其前后期的作品，內(nèi)容與風(fēng)格均有明顯不同。
前期詩(shī)歌可分為兩大類(lèi),一類(lèi)表現(xiàn)他貴介公子的優(yōu)游生活，一類(lèi)則反映他“生乎亂、長(zhǎng)乎軍”的時(shí)代感受，從中可以體味到詩(shī)人對(duì)下層百姓所懷有的同情，反映了漢末軍閥混戰(zhàn)所造成的社會(huì)大破壞，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。代表作《送應(yīng)氏》、《白馬篇》等。在曹植前期作品中，更多地抒寫(xiě)了個(gè)人的志趣與抱負(fù)。如《白馬篇》，雖是游俠題材，詩(shī)中那一位英勇少年，實(shí)際也是作者自我的化身。“名在壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸�！北磉_(dá)了作者對(duì)壯麗人生的追求，詩(shī)風(fēng)雄健剛勁，是歷來(lái)傳誦的名篇。
后期詩(shī)歌，主要抒發(fā)他在壓制之下時(shí)而憤慨時(shí)而哀怨的心情,表現(xiàn)他不甘被棄置,希冀用世立功的愿望。其代表作有《野田黃雀行》、《贈(zèng)白馬王彪》等。這些詩(shī)文不像早期之作那樣豪邁自信，而是充滿受壓迫的痛苦，對(duì)自由生活的向往，以及預(yù)感生命將在屈辱與碌碌無(wú)為中消耗、失去其應(yīng)有價(jià)值而產(chǎn)生的深沉的悲涼和感傷。
關(guān)于曹植詩(shī)歌總的藝術(shù)風(fēng)格，鐘嶸曾指出其“骨氣奇高,詞采華茂,情兼雅怨，體被文質(zhì)”（《詩(shī)品》上），這是比較全面的評(píng)價(jià)。曹植的詩(shī)，一方面感情真摯強(qiáng)烈，筆力雄健，體現(xiàn)了“雅好慷慨”的建安詩(shī)風(fēng)，另一方面又呈現(xiàn)著色澤豐富，文采斐然的面貌，在這一點(diǎn)上，曹植是度越前人的，在所有建安作家中，也是突出的。所以在中國(guó)詩(shī)歌史上，他被視為五言詩(shī)的一代宗匠，誠(chéng)如鐘嶸所說(shuō)的“粲溢今古，卓爾不群”。
除了詩(shī)歌以外，曹植的散文、辭賦也有相當(dāng)特出的成就。《洛神賦》是曹植的代表作。它以傳說(shuō)中的洛水之神宓妃為題材，借鑒了宋玉《神女賦》的寫(xiě)法，刻畫(huà)了一位美麗多情的女子，表達(dá)了作者對(duì)她的愛(ài)慕以及因神人殊隔、不能交接的惆悵。賦中的描寫(xiě)細(xì)膩而又生動(dòng)，從不同的角度，運(yùn)用一連串巧妙的比喻，描繪出了鮮明的形象。
七、《白馬篇》賞析
誦讀詩(shī)作，理清結(jié)構(gòu)：本篇屬樂(lè)府《雜曲歌·齊瑟行》歌辭。此辭以首句名篇，又名《游俠篇》�！栋遵R篇》是曹植前期重要的代表作品，作者可能借游俠以自況，表達(dá)了自己以國(guó)事為念、想立功邊塞的抱負(fù)。
《白馬篇》前半部分描繪游俠兒豪俠英武的雄姿，后半部分是寫(xiě)游俠兒在抵御外侮中的表現(xiàn)。全詩(shī)布局精巧，剪裁得當(dāng)，時(shí)而緊急，時(shí)而松緩，波瀾起伏，曲折生姿，加以語(yǔ)言樸素優(yōu)雅，用詞精當(dāng)，十分引人人勝�；颍骸栋遵R篇》前六句介紹游俠兒的身世和經(jīng)歷。中間十四句描寫(xiě)他高超的武藝和善戰(zhàn)的本領(lǐng)。最后八句揭示英雄少年崇高的獻(xiàn)身精神。 結(jié)構(gòu)圖：游俠身世邊陲英雄----武功高超為國(guó)出力----棄家保國(guó)視死如歸
前半部分：描繪游俠兒豪俠英武的雄姿。
“白馬飾金羈，連翩西北馳。借問(wèn)誰(shuí)家子？幽并游俠兒。少小去鄉(xiāng)邑，揚(yáng)聲沙漠垂�！� 這六句為第一層。先介紹游俠兒的身世和性格�！鞍遵R飾金羈，連翩西北馳�！�
寫(xiě)游俠兒躍馬飛馳的雄姿：白馬上套著金屬的馬籠頭，矯健地馳向西北方向。開(kāi)篇就把游俠兒叱咤風(fēng)云的英姿展現(xiàn)在讀者的眼前�！鞍遵R”“金羈”色彩鮮明，光澤耀眼。而駿馬突進(jìn)，連翩奔馳，是通過(guò)明寫(xiě)駿馬的奔馳來(lái)暗寫(xiě)少年的英武，這是運(yùn)用了明暗結(jié)合、以明襯暗的寫(xiě)法。然后“借問(wèn)”四句設(shè)問(wèn)，敘述少年從何而來(lái)：原來(lái)躍馬而去的是幽、并那地方的游俠少年，從小就離開(kāi)了家鄉(xiāng)，揚(yáng)名于邊塞。不但介紹了游俠少年成長(zhǎng)的典型環(huán)境和成長(zhǎng)經(jīng)歷，“揚(yáng)聲沙漠垂”一句還包含了對(duì)他的贊揚(yáng)。
“宿昔秉良弓，楛矢何參差�？叵移谱蟮模野l(fā)摧月支。仰手接飛猱，俯身散馬蹄。狡捷過(guò)猴猿，勇剽若豹螭�！� 這八句是第二層，轉(zhuǎn)而對(duì)游俠少年強(qiáng)健敏捷的英姿和他精良的武藝作具體深入的描繪。“宿昔秉良弓，楛矢何參差”中的“宿昔”二字點(diǎn)名這一層是對(duì)游俠少年平時(shí)練習(xí)騎射技藝活動(dòng)的追述。說(shuō)明他自幼就勤于武功�！翱叵移谱蟮�，右發(fā)摧月支。仰手接飛猱，俯身散馬蹄�！彼膫�(gè)相同的句式，十分準(zhǔn)確地選用“破”“摧”“接”“散”四個(gè)不同的動(dòng)詞，并列地從靜與動(dòng)兩個(gè)方面和左右上下四個(gè)不同方向鋪敘了游俠少年騎射技藝的精湛，把游俠少年弓馬嫻熟、武藝高超的形象具體生動(dòng)的展現(xiàn)了出來(lái)，令人驚嘆。從結(jié)構(gòu)上講，它使后面的“狡捷過(guò)猴猿，勇剽若豹螭”兩句比喻性的概括（靈巧敏捷超過(guò)猿猴，勇猛輕捷如同豹和螭）落到了實(shí)處，又為前面的“揚(yáng)聲沙漠垂”提供了可靠的依據(jù)，同時(shí)也為后半部分“長(zhǎng)驅(qū)蹈匈奴，左顧陵鮮卑”打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
后半部分寫(xiě)游俠兒在抵御外侮中的表現(xiàn)。在這里，詩(shī)人為了使人物性格得到深入的發(fā)展，把人物放到戰(zhàn)斗場(chǎng)面中加以刻畫(huà)。
“邊城多警急，胡虜數(shù)遷移。羽檄從北來(lái)，厲馬登高堤。長(zhǎng)驅(qū)蹈匈奴，左顧陵鮮卑�！� 這六句為第一層。寫(xiě)外族入侵所造成的危急局勢(shì)和游俠少年奮勇殺敵，擊退敵軍，勝利地保衛(wèi)了邊疆。詩(shī)人先用“邊城多警急，胡虜數(shù)遷移”兩句寫(xiě)邊境情況緊急，匈奴、鮮卑常來(lái)入侵騷擾，為游俠少年的出場(chǎng)作鋪墊。接著寫(xiě)正當(dāng)國(guó)家危難之時(shí)（“羽檄從北來(lái)”），游俠少年毅然“厲馬登高堤”，毫不猶豫地奔赴戰(zhàn)場(chǎng)。這一行動(dòng)既是前面所描繪的人物性格的必然結(jié)果，同時(shí)也是他對(duì)戰(zhàn)斗充滿必勝信心的表現(xiàn)。而后，詩(shī)人對(duì)游俠兒在戰(zhàn)斗中如何勇敢殺敵、如何大破敵軍，并未像表現(xiàn)游俠兒武藝的精良那樣進(jìn)行細(xì)致地描繪，而只用了“長(zhǎng)驅(qū)蹈匈奴，左顧陵鮮卑”兩句就十分精煉地把游俠兒的英雄業(yè)績(jī)顯現(xiàn)了出來(lái)。這種有詳有略、詳略得當(dāng)?shù)膶?xiě)法，既節(jié)省了筆墨，又突出了中心。
“棄身鋒刃端，性命安可懷？父母且不顧，何言子與妻？名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸�！� 這八句是第二層，是對(duì)游俠兒內(nèi)心世界的揭示，把人物的刻畫(huà)推向一個(gè)新的高峰。說(shuō)明游俠兒之所以能“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”，不僅是因?yàn)樗哂懈邚?qiáng)的武藝，更重要的是他具有不顧生命和國(guó)而忘家的思想境界和崇高精神。這就使得所塑造的游俠兒的英雄形象有血有肉，十分爆滿，深深地嵌刻在讀者的心間。
第三課時(shí) 《歸園田居》鑒賞
一、陶淵明：（365～427），晉宋時(shí)期詩(shī)人、辭賦家、散文家。一名潛，字元亮，私謚靖節(jié)。潯陽(yáng)柴桑(今江西九江西南)人。陶淵明出生于一個(gè)沒(méi)落的仕宦家庭。曾祖陶侃是東晉開(kāi)國(guó)元?jiǎng)�，官至大司馬，都督八州軍事、荊江二州刺史，封長(zhǎng)沙郡公。
陶淵明一生大略可分為三個(gè)時(shí)期：
第一時(shí)期，晉太元十七年(392)陶淵明28歲以前。由于父親早死，他從少年時(shí)代就處于生活貧困之中，但家庭教育很好，讀了《老子》、《莊子》和“六經(jīng)”。不少文、史、神話、小說(shuō)等“異書(shū)”，可能也是在這個(gè)時(shí)候讀的。少年時(shí)代志趣未定�；蛐詯�(ài)丘山、委懷琴書(shū)，或志在四海，向往著胡馬鐵蹄下的張掖與幽州。他的《五柳先生傳》可能寫(xiě)于青年時(shí)期，其中簡(jiǎn)潔地描述了他“閑靜少言，不慕榮利”、“好讀書(shū)不求甚解”，“性嗜酒，家貧不能常得”，“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”的個(gè)性風(fēng)貌。
第二時(shí)期，學(xué)仕時(shí)期，從太元十八年他29歲到晉義熙元年 。(405)41歲。他因“親老家貧”，離家為江州祭酒。但“不堪吏職，少日自解歸”。在家閑居了五、六年。晉隆安四年 (400)他到荊州，任刺史桓玄屬吏，職務(wù)不明。曾奉命使都。隆安五年 (401)他就因母喪辭職歸家。晉元興三年(404)陶淵明離家東下,入劉裕幕下,任鎮(zhèn)軍參軍。義熙元年(405)，他轉(zhuǎn)任建威將軍江州刺史劉敬宣的參軍。8月，他出任彭澤令。在官80余日。11月，辭官回家。這一時(shí)期，他的重要作品有《歸去來(lái)兮辭》等等。
第三時(shí)期，歸田時(shí)期,從晉義熙二年(406)至宋元嘉四年(427)病故。他歸田之初，家有僮仆,雖然他和妻子也參與耕作，但勞動(dòng)余閑時(shí)間較多，溫飽亦無(wú)憂慮�？上Ш镁安婚L(zhǎng)，義熙四年六月，他家遭大火，林室盡焚，宅無(wú)遺宇。此后,生活日益貧困。躬耕未廢,饑寒不免。義熙七年,他移居潯陽(yáng)負(fù)郭之南村,結(jié)識(shí)了不少新的鄰居,其中既有共話桑麻的農(nóng)民,也有共賞奇文、共賦新詩(shī)的文人。晉義熙末年，朝廷又征他為著作郎，被他拒絕。宋元嘉三年，檀道濟(jì)作江州刺史，親自到他家訪問(wèn)。這時(shí)他病餓臥床。元嘉四年冬天,終于在貧病交攻之下去世。歸田后20多年，是他創(chuàng)作最豐富的時(shí)期。主要作品有《歸園田居五首》、《飲酒二十首》、《桃花源詩(shī)并記》、《讀山海經(jīng)十三首》、《詠荊軻》、《感士不遇賦》、《與子儼等疏》等篇。
陶淵明今存詩(shī)歌共125首，計(jì)四言詩(shī)9首,五言詩(shī)116首。他的五言詩(shī)可大略分為兩大類(lèi)；一類(lèi)是繼承漢魏以來(lái)抒情言志傳統(tǒng)而加以發(fā)展的詠懷詩(shī)，一類(lèi)是幾乎很少先例的田園詩(shī)。
陶淵明的田園詩(shī)，描寫(xiě)鄉(xiāng)村風(fēng)光與田園勞動(dòng)生活，以及在此生活基礎(chǔ)上產(chǎn)生的社會(huì)理想�！稓w園田居五首》是他田園詩(shī)中最著名的代表作。東晉末陶淵明的出現(xiàn)，使詩(shī)壇大放光彩。陶淵明親身體驗(yàn)過(guò)當(dāng)時(shí)官場(chǎng)中的黑暗情狀，對(duì)上層統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽本質(zhì)有一定了解。他的詩(shī)歌，表現(xiàn)了對(duì)官場(chǎng)污濁風(fēng)氣的憎惡和對(duì)田園勞動(dòng)生活的贊美。在藝術(shù)風(fēng)格上,他的詩(shī)自然真樸,言近旨遙，平淡而有思致。
陶淵明現(xiàn)存文12篇,計(jì)辭賦3篇，韻文5篇，散文4篇。篇數(shù)不多，影響卻很大。
但是，陶淵明的詩(shī)文在南北朝并不很受重視。劉勰《文心雕龍》根本沒(méi)有提到他，鐘嶸《詩(shī)品》僅把他的詩(shī)列入中品，蕭統(tǒng)的《文選》也只選了他八首詩(shī)、一篇文。當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的總的風(fēng)氣也不因他而有所改變。此后整個(gè)南北朝時(shí)期，詩(shī)歌仍沿著華艷靡弱和注重形式表現(xiàn)的方向在演進(jìn)變化。到了唐代，他才開(kāi)始受到廣泛的重視。李白、高適、顏真卿、白居易等極力推崇其人品和氣節(jié)；孟浩然、王維、韋應(yīng)物、柳宗元等認(rèn)真仿效其題材與風(fēng)格。北宋以后，他的地位愈尊，北宋蘇軾追和陶詩(shī)111首,大有將他置于曹、劉、李、杜之上之勢(shì)。南宋理學(xué)家朱熹、陸九淵也大力贊揚(yáng)他的詩(shī)，不遺余力，元明清三代,注陶、評(píng)陶風(fēng)氣大開(kāi)。注本、評(píng)本之多,幾與注杜、評(píng)杜相埒。
二、《歸園田居》賞析
《歸園田居》共五首，課文所選的是第一首。開(kāi)頭八句寫(xiě)歸田的原因，可以說(shuō)是整組詩(shī)總序，以議論出之，跌宕飛動(dòng)，而結(jié)到“歸園田”之上；“方宅”以下十句寫(xiě)田園景象，天然逼真，是一幅生動(dòng)的村居圖；最后兩句換筆另收，與起首一段呼應(yīng)。全詩(shī)以質(zhì)樸真淳的語(yǔ)言寫(xiě)出，而音節(jié)鏗鏘，元?dú)饬芾欤米匀恢馈?/p>
結(jié)構(gòu)圖： 擯棄世俗回歸本性----田園美景村居之樂(lè)----本性復(fù)蘇心曠神怡
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《漢魏晉五言詩(shī)三首》備課筆記 篇3
一、教學(xué)目標(biāo)
1.學(xué)習(xí)體會(huì)漢魏晉時(shí)期五言詩(shī)體裁式樣更新、題材內(nèi)容廣泛、表現(xiàn)技巧豐富的特點(diǎn)及與《詩(shī)經(jīng)》四言詩(shī)和《楚辭》騷體詩(shī)的區(qū)別；
2.分析理解三首詩(shī)中的人物形象和人物感情及其表現(xiàn)的手法和技巧，品味其藝術(shù)效果；
3.逐步培養(yǎng)學(xué)生掌握詩(shī)歌欣賞的方法并形成能力。
二、難點(diǎn)、重點(diǎn)
1.通過(guò)詩(shī)中的人物形象和人物感情及其表現(xiàn)的手法和技巧的分析，來(lái)把握詩(shī)歌的意境。
2.逐步掌握詩(shī)歌欣賞的方法并形成能力。
1.課型：鑒賞課
2.教具：投影儀、PowerPoint自制課件等。
3.課時(shí)：2課時(shí)。
四、教學(xué)過(guò)程 ：
第一課時(shí)
《古詩(shī)十九首》鑒賞
一、五言詩(shī)古詩(shī)的興起
西漢至東漢
400年間的詩(shī)歌創(chuàng)作，包括文人創(chuàng)作和民間歌謠。漢代詩(shī)歌是在《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》和秦、漢民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，大致經(jīng)歷了從民間歌謠到文人創(chuàng)作、從樂(lè)府歌辭到文人徒詩(shī)即“古詩(shī)”、從四言體到五言體、從騷體到七言體，從敘事詩(shī)到抒情詩(shī)的發(fā)展過(guò)程。其中以?xún)蓾h樂(lè)府民歌和東漢后期無(wú)名氏文人五言古詩(shī)的成就最高，影響最大。
五言詩(shī)，古代詩(shī)歌體裁。全篇由五字句構(gòu)成的詩(shī)。漢代以前，偶有五言的詩(shī)句,但沒(méi)有完整的五言詩(shī)。五言詩(shī)是在兩漢民謠和樂(lè)府民歌中首先產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。據(jù)《漢書(shū)·五行志》和《尹賞傳》所引西漢成帝時(shí)歌謠，已為完整的五言形式；東漢時(shí)的《陌上�！�、《江南可采蓮》等，已是比較成熟的五言作品。東漢末年無(wú)名氏《古詩(shī)十九首》的出現(xiàn)，標(biāo)志著五言詩(shī)已經(jīng)達(dá)到成熟階段。至建安和魏晉南北朝時(shí)期，五言詩(shī)已“居文詞之要”(鐘嶸《詩(shī)品》)，成為最盛行的詩(shī)體，出現(xiàn)了大批名作。
五言詩(shī)可以容納更多的詞匯，從而擴(kuò)展了詩(shī)歌的容量，能夠更靈活細(xì)致地抒情和敘事。在音節(jié)上，奇偶相配，也更富于音樂(lè)美。因此，它更為適應(yīng)漢以后發(fā)展了的社會(huì)生活，從而逐步取代了四言詩(shī)的正統(tǒng)地位，成為古典詩(shī)歌的主要形式之一。
“古詩(shī)”的原意是古代人所作的詩(shī)。它與兩漢樂(lè)府歌辭并稱(chēng)，專(zhuān)指漢代無(wú)名氏所作的五言詩(shī)，形成一個(gè)具有特定涵義的專(zhuān)類(lèi)名稱(chēng)。并且發(fā)展為泛指后來(lái)具有“古詩(shī)”藝術(shù)特點(diǎn)的一種詩(shī)體。初唐以后,產(chǎn)生了近體詩(shī),其中即有五言律詩(shī)、五言絕句。唐代以前的五言詩(shī)體便通稱(chēng)為“五言古詩(shī)”或“五古”。
二、《古詩(shī)十九首》
《古詩(shī)十九首》最早見(jiàn)于南朝梁蕭統(tǒng)的《文選》，究竟產(chǎn)生于何時(shí)，由何人所作，有種種不同的說(shuō)法。清代沈德潛說(shuō)：“古詩(shī)十九首，不必一人之辭，一時(shí)之作。大率逐臣棄妻，朋友闊絕，游子他鄉(xiāng)，死生新故之感�；蛟⒀�,或顯言,或反復(fù)言。初無(wú)奇辟之思，驚險(xiǎn)之句，而西京古詩(shī)，皆在其下�！保ā墩f(shuō)詩(shī)□語(yǔ)》）近代梁?jiǎn)⒊鶕?jù)《古詩(shī)十九首》在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上具有某些共同特點(diǎn)，指出它們“雖不是一個(gè)人所作，卻是一個(gè)時(shí)代──先后不過(guò)數(shù)十年間所作”，并論證它們應(yīng)是東漢后期安、順、桓、靈帝年間,約公元2世紀(jì)的作品（《中國(guó)之美文及其歷史》），取得了比較合乎實(shí)際的結(jié)論。
東漢桓帝、靈帝時(shí)，宦官外戚勾結(jié)擅權(quán)，官僚集團(tuán)壟斷仕路，上層士流結(jié)黨標(biāo)榜，文人士子備受壓抑。在這樣的形勢(shì)和風(fēng)氣下，中下層文人士子或?yàn)楸艿�，或�(yàn)閷で蟪雎罚坏帽甲呓挥�。他們離鄉(xiāng)背井，辭別父母，親戚隔絕、閨門(mén)分離，因而也就有了“游子”的鄉(xiāng)愁和“思婦”的閨怨�！豆旁�(shī)十九首》主要就是抒寫(xiě)仕途碰壁后產(chǎn)生的人生苦悶和厭世情緒和離別相思之情，它們?cè)趯?duì)日常時(shí)世、人事、節(jié)候、名利、享樂(lè)等等的詠嘆中，感嘆抒發(fā)中，突出的是一種生命短促、人生坎坷、歡樂(lè)少有、悲傷長(zhǎng)多的感喟。這些詩(shī)在表面看來(lái)似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀。反映了東漢末年儒家思想崩潰，身逢亂世的中下層文人在仕途碰壁后對(duì)短促而苦難的人生的深刻思索，在對(duì)現(xiàn)世人生的懷疑和否定的同時(shí)，也標(biāo)示著內(nèi)在人格的覺(jué)醒和追求。表面看來(lái)似乎是無(wú)恥地在貪圖享樂(lè)、腐敗、墮落，其實(shí)，恰恰相反，它是在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對(duì)人生、生活的極力追求，蘊(yùn)含著對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的深刻不滿。
《古詩(shī)十九首》的作者們大抵屬于中下層文士，熟悉本階層的生活狀況和思想情緒，具有較高的文化素養(yǎng)，詩(shī)歌藝術(shù)上繼承了《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》的傳統(tǒng)，吸取了樂(lè)府民歌的營(yíng)養(yǎng)�！对�(shī)經(jīng)》的賦、比、興表現(xiàn)手法，在“古詩(shī)”中得到廣泛運(yùn)用。有的作品還在題材、語(yǔ)言、意境等方面,表現(xiàn)出《詩(shī)經(jīng)》的影響。如“迢迢牽牛星”，寫(xiě)織女星“終日不成章,泣涕零如雨”,發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)·大東》“跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章”的想象;“明月皎夜光”中“南箕北有斗,牽牛不負(fù)軛”的比興,提煉《大東》“維南有箕,不可以簸揚(yáng)”等語(yǔ)而成;“東城高且長(zhǎng)”中“《晨風(fēng)》懷苦心,《蟋蟀》傷局促”的感慨，更直接引用《詩(shī)經(jīng)》作品。而“涉江采芙蓉”則顯然受到《楚辭·九歌》的影響和啟發(fā)。但“古詩(shī)”與樂(lè)府民歌的關(guān)系最為密切，其間并無(wú)鴻溝。“古詩(shī)”形式原是學(xué)習(xí)、模仿樂(lè)府民歌的，許多作品留有樂(lè)府四句一解的痕跡。有的“古詩(shī)”作品本屬樂(lè)府歌辭，如“生年不滿百”來(lái)自樂(lè)府《西門(mén)行》古辭。不少“古詩(shī)”作品有濃厚的民歌風(fēng)味，如“行行重行行”回環(huán)復(fù)沓，排比重疊；“青青陵上柏”曉喻通俗；“迢迢牽牛星”以民間傳說(shuō)為題材；“客從遠(yuǎn)方來(lái)”用雙關(guān)隱語(yǔ)表相思；“冉冉孤生竹”、“凜凜歲云暮”等抒情詩(shī)都采取敘事方式傾訴衷情，運(yùn)用比興手法渲染烘托，使作品增強(qiáng)了民歌情趣。但“古詩(shī)”的形式、技巧較之樂(lè)府民歌更為細(xì)致工整。
劉勰概括“古詩(shī)”的藝術(shù)特色是，“結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情”。以《古詩(shī)十九首》而言,它把深入淺出的精心構(gòu)思，富于形象的比興手法,情景交融的描寫(xiě)技巧，如話家常的平淡語(yǔ)言,融合一爐,形成曲盡衷情而委婉動(dòng)人的獨(dú)特風(fēng)格。其中的游子詩(shī)多屬感興之作，寓有哲理，意蘊(yùn)深長(zhǎng)，耐人尋味；而思婦詩(shī)意在動(dòng)人，所以形象鮮明，感情含蓄。前一類(lèi)如“青青陵上柏”，它以“陵上柏”、“澗中石”起興，而后如同閑話，卻有層次，有對(duì)比，在描寫(xiě)小民適意娛樂(lè)和王侯窮奢極侈的情景中自然流露褒貶，結(jié)語(yǔ)“極宴娛心意，戚戚何所迫”稍加點(diǎn)破，引人思索�！懊髟吗ㄒ构狻眲t以悲秋起興，鋪排秋夜明月繁星及時(shí)節(jié)物候變化，渲染炎涼氣氛，然后直截指責(zé)朋友不相提攜，結(jié)語(yǔ)點(diǎn)破不講交情，“虛名復(fù)何益”，借以警世。后一類(lèi)如“行行重行行”通篇傾訴別離相思之苦，似乎脫口而出，信口絮叨，實(shí)則從追敘遠(yuǎn)別到強(qiáng)作自慰，隨感情發(fā)展，波瀾起伏，結(jié)構(gòu)精致，銜接自然，而以直白為主,穿插比興,語(yǔ)言精練，形象明快，確是“古詩(shī)”獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的代表作。他如“冉冉孤生竹”、“凜凜歲云暮”等篇也都具有同樣的藝術(shù)特點(diǎn)。
在文學(xué)史上，《古詩(shī)十九首》所代表的東漢后期無(wú)名氏五言詩(shī)，標(biāo)志著五言詩(shī)歌從以敘事為主的樂(lè)府民歌發(fā)展到以抒情為主的文人創(chuàng)作，已經(jīng)成熟，同時(shí)也為魏晉南北朝以五言詩(shī)型為主體的文人詩(shī)歌的高度繁榮奠定了一定的基礎(chǔ)。他們的作品在梁代已獲高度評(píng)價(jià)，劉勰推崇它為“五言之冠冕”，鐘嶸稱(chēng)它“驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金”。學(xué)習(xí)、摹擬、繼承發(fā)展“古詩(shī)”手法、風(fēng)格的詩(shī)歌創(chuàng)作，始終不絕如縷，可見(jiàn)其影響甚為深遠(yuǎn)。
三、《迢迢牽牛星》賞析：
�、僬b讀詩(shī)作，理清結(jié)構(gòu)
這首詩(shī)是秋夜即景之作，借寫(xiě)織女隔著銀河遙望牽牛的愁苦心情，實(shí)際上是比喻思婦與游子相思，抒發(fā)人間別離之感。
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。
終日不成章，泣涕零如雨。
河漢清且淺，相去復(fù)幾許？
盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。
《迢迢牽牛星》起首兩句描寫(xiě)環(huán)境，中間四句描寫(xiě)織女，最后四句點(diǎn)明離別的根源和哀怨：詩(shī)中充滿著濃厚的浪漫氣息，將神話和現(xiàn)實(shí)和諧地結(jié)合起來(lái)。全篇十句有六句以疊詞起頭，使詩(shī)具有很強(qiáng)的音樂(lè)節(jié)奏美感。
結(jié)構(gòu)圖：
兩星現(xiàn)狀----織女的相思----分離的痛苦
�、谠�(shī)句的品味揣摩
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
“迢迢”，寫(xiě)出了遙遠(yuǎn)；“牽牛星”，俗稱(chēng)扁擔(dān)星，在銀河南岸；這是從織女星的角度看的�！昂訚h”，銀河；“河漢女”，織女星，在銀河的北岸，與牽牛星隔河相對(duì)。由兩顆星隔銀河相對(duì)的天相，先用“迢迢”二字將牽牛星推遠(yuǎn)，以下就織女星寫(xiě)出許多情致。這是從遠(yuǎn)景寫(xiě)起的。
開(kāi)頭兩句是環(huán)境描寫(xiě)。秋夜星空寥闊明凈，對(duì)幽閨思婦來(lái)說(shuō)，最容易觸動(dòng)她們的別緒離愁，把她們引入碧海青天的夢(mèng)幻世界；而銀河兩旁的牛女雙星的方位和有關(guān)雙星的故事傳說(shuō)，更使得眼前景物和離人的現(xiàn)實(shí)心情很自然的結(jié)合起來(lái)，豐富了這一夢(mèng)幻世界的內(nèi)容，也給詩(shī)作渲染上了一層凄麗的悲劇色彩。
纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。
這是一首思婦詞，所以就從女方著筆。詩(shī)意是：織女星擺動(dòng)著她一雙細(xì)嫩柔長(zhǎng)的手，札札地一刻不停地穿引著織布機(jī)上的梭子。景象由遠(yuǎn)漸近，并由此而生情�？椗强椛�，在神話傳說(shuō)中，天上綺麗的云霞，都是她手指下精巧的成品，可見(jiàn)人們對(duì)于她一雙纖手有著如何美妙的幻想，而詩(shī)人通過(guò)想象把她形象化的表現(xiàn)了出來(lái)，并且是那樣的美，那樣的富有詩(shī)意。那詩(shī)意的美又是從何而來(lái)的呢？
終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許？
“終日不成章，泣涕零如雨”是一層轉(zhuǎn)折。為什么她在終日“札札機(jī)杼”聲中卻織“不成章”，“泣涕如雨”呢？下面一句回答了這個(gè)問(wèn)題。情感的相思與現(xiàn)實(shí)的阻隔是導(dǎo)致這場(chǎng)悲劇的原因。那銀河又清又淺，相距也不很遠(yuǎn)，可就是不能相會(huì)。怎么理解“相去復(fù)幾許？”到底“相去”遠(yuǎn)不遠(yuǎn)？“河漢清且淺”，空間距離上理應(yīng)相去不遠(yuǎn)；然而情感的相思卻又因無(wú)法傳遞顯得非常邈遠(yuǎn)，因?yàn)椤?nbsp;
盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。
“盈盈”是水清且淺的樣子；“脈脈”，寫(xiě)含情相視的樣子；雖只一水之隔，卻相視而不得語(yǔ)。揭示出現(xiàn)實(shí)與相思的尖銳矛盾。景情并生，哀怨而動(dòng)人。這是最后兩句，水到渠成地鮮明地提示出矛盾，情景交融，哀婉動(dòng)人。
�、郫B音詞的魅力
這首詩(shī)在十句中有六句用了疊音形容詞開(kāi)頭，“盈盈”是星空的距離，“皎皎”是星空的光線，“纖纖”是手的形狀，“札札”是機(jī)的聲音，“盈盈”是水的形態(tài)，“脈脈”詩(shī)人的神情。同是疊音，表現(xiàn)對(duì)象卻各不相同，然而又都顯得確切不移、自然生動(dòng)。同時(shí)，疊音詞的運(yùn)用，增添了音樂(lè)美，加上句句押韻，隨韻成趣，情趣盎然，使詩(shī)篇更具濃郁的抒情性，自然而又深切地表現(xiàn)了景中情、情中景。
�、苋绾卫斫庠�(shī)篇的內(nèi)涵
詩(shī)篇借寫(xiě)織女隔著銀河遙望牽牛的愁苦心情，實(shí)際上是比喻思婦與游子相思，抒發(fā)人間別離之感。如果再進(jìn)一步聯(lián)系《古詩(shī)十九首》產(chǎn)生的時(shí)代氛圍特征及其所表現(xiàn)的對(duì)現(xiàn)世人生的思維深度，我們可以這樣說(shuō)，詩(shī)篇在表現(xiàn)思婦與游子相思，抒發(fā)人間別離之感的同時(shí)，深深流露的是對(duì)美好人生與理想的憧憬，是對(duì)這種人生與理想不能實(shí)現(xiàn)的嘆喟，是一種可望而不可及的悲涼。
四、資料：
�、偕綎|淮縣民間以此詩(shī)為題材的一組年畫(huà)《王母刻河，鵲橋相會(huì)》。
�、谂＠煽椗墓糯耖g傳說(shuō)
牛郎織女是中國(guó)古代民間傳說(shuō)中最普及最動(dòng)人的故事之一。牽牛和織女的名稱(chēng)最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》：“歧彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章。皖彼牽牛，不以服箱�！痹�(shī)中關(guān)于織女的描繪，已有‘終日不成章”的意思，但牽牛與織女之間還沒(méi)有故事聯(lián)系。到了西漢，牽牛織女的關(guān)聯(lián)多起來(lái)，據(jù)《漢宮闕疏》說(shuō)：“昆明池上有二石人，牽牛、織女像�！眱深w星演變成兩個(gè)有具體形象的神人，可能其中還有一些故事情節(jié)。把牽牛、織女說(shuō)成夫婦，一對(duì)磨難夫妻.是東漢后期的事�！短鰻颗Ｐ恰肥沁@一故事趨向定型化的標(biāo)志，此后的一些文學(xué)作品除個(gè)別情節(jié)如七夕相會(huì)之外，主要內(nèi)容都本于該詩(shī)篇。曹植《九詠?zhàn)ⅰ氛f(shuō)：“牽牛為夫，織女為婦，織女牽牛之星各處一旁，七月七日乃得一會(huì)�！笨梢�(jiàn)這一故事在魏初已基本定型。
《白馬篇》鑒賞
五、建安文學(xué)
魏晉南北朝是中國(guó)歷史上大動(dòng)蕩、極混亂的時(shí)期；但這個(gè)時(shí)期的文化思想與文學(xué)藝術(shù)，卻是中國(guó)歷史上甚活躍、且富于創(chuàng)造精神的時(shí)期，也是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的重要時(shí)期。
公元一九六年，曹操奉漢獻(xiàn)帝移都許昌，改元“建安”，于是挾天子以令諸侯，企圖重建統(tǒng)一大業(yè)。同時(shí)，他不斷招納才士，在北方形成一個(gè)文學(xué)中心。建安年代并包括其后若干年的文學(xué)創(chuàng)作，習(xí)慣上就稱(chēng)為“建安文學(xué)”。建安文學(xué)既延續(xù)了東漢中后期文學(xué)發(fā)展的方向，同時(shí)也在特定的條件下，使?jié)u進(jìn)的演變過(guò)程呈現(xiàn)為顯著的轉(zhuǎn)折，成為中國(guó)文學(xué)史上具有特殊意義的轉(zhuǎn)變時(shí)期。曹操和曹丕、曹植父子三人，既是建安時(shí)代政治的中樞，又是文壇的領(lǐng)袖。他們以自己的特殊身份，吸引了許多文人，開(kāi)創(chuàng)了一代文學(xué)風(fēng)氣。
這種轉(zhuǎn)變的大背景，是由于社會(huì)的變化，在士人中引起一股思想解放和重視個(gè)體價(jià)值的思潮，從而使文學(xué)表現(xiàn)出作家從自身立場(chǎng)出發(fā)的對(duì)社會(huì)與人生的思考，對(duì)美與理想的追求。而當(dāng)時(shí)的社會(huì)，經(jīng)歷了長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂和接連不斷的饑荒、瘟疫，人口大量喪亡（其中包括社會(huì)上層人士），到處是令人慘不忍睹的破敗景象。“出門(mén)無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原”（王粲《七哀》），“鎧甲生蟣虱，萬(wàn)姓以死亡”（曹操《蒿里行》），這在作家的心中打下了深刻的烙印。另一方面，由于傳統(tǒng)價(jià)值觀念的動(dòng)搖，個(gè)人的存在失去了外在的精神支柱，因此，人們?cè)诟袝r(shí)傷亂的同時(shí)，也更強(qiáng)烈地感受到人生短暫的悲哀。但是，以曹操為首的建安文學(xué)家，又多是注重實(shí)際的政治家，他們有著力挽狂瀾的雄心和自信，并且把建立不朽的功業(yè)視為短暫生命的延續(xù)。這種感情也在他們的創(chuàng)作中充分表現(xiàn)出來(lái)。憂時(shí)傷亂、悲嘆人生短暫、渴望不朽的功業(yè)，都是非常強(qiáng)烈、十分濃重的感情，三者結(jié)合在一起，就使得建安文學(xué)具有異乎尋常的感染力，形成了慷慨悲壯的時(shí)代風(fēng)格。前人稱(chēng)建安文學(xué)“悲涼慷慨”，（人們?cè)谡劦浇ò苍?shī)歌的時(shí)候，常常稱(chēng)譽(yù)“建安風(fēng)骨”。所謂風(fēng)骨，乃是指作品內(nèi)在的生氣和感染力以及語(yǔ)言表達(dá)上的簡(jiǎn)練剛健的特點(diǎn)。）劉勰《文心雕龍》也說(shuō)：“觀其時(shí)文，雅好慷慨，良用世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也。”這些都說(shuō)得很中肯。
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《漢魏晉五言詩(shī)三首》備課筆記 篇4
漢魏晉五言詩(shī)三首
[教學(xué)目的]
1、 學(xué)習(xí)體會(huì)漢魏晉時(shí)期五言詩(shī)體裁式樣更新、題材內(nèi)容廣泛、表現(xiàn)技巧豐富的特點(diǎn)及與《詩(shī)經(jīng)》四言詩(shī)和《楚辭》騷體詩(shī)的區(qū)別；
2、 分析理解三首詩(shī)中的人物形象和人物感情及其表現(xiàn)的手法和技巧，品味其藝術(shù)效果；
3、 逐步培養(yǎng)學(xué)生掌握詩(shī)歌欣賞的方法并形成能力。
[教學(xué)重點(diǎn)]
通過(guò)詩(shī)中的人物形象和人物感情及其表現(xiàn)的手法和技巧的分析，來(lái)把握詩(shī)歌的意境。
[教學(xué)難點(diǎn) ]
逐步掌握詩(shī)歌欣賞的方法并形成能力。
[多媒體設(shè)計(jì)]
投影儀、PowerPoint自制課件等。
[教學(xué)課時(shí)]
兩課時(shí)
[教學(xué)步驟 ]
第 一 課 時(shí)
《古詩(shī)十九首》鑒賞
一、五言詩(shī)古詩(shī)的興起
西漢至東漢400年間的詩(shī)歌創(chuàng)作，包括文人創(chuàng)作和民間歌謠。漢代詩(shī)歌是在《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》和秦、漢民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，大致經(jīng)歷了從民間歌謠到文人創(chuàng)作、從樂(lè)府歌辭到文人徒詩(shī)即“古詩(shī)”、從四言體到五言體、從騷體到七言體，從敘事詩(shī)到抒情詩(shī)的發(fā)展過(guò)程。其中以?xún)蓾h樂(lè)府民歌和東漢后期無(wú)名氏文人五言古詩(shī)的成就最高，影響最大。
五言詩(shī)，古代詩(shī)歌體裁。全篇由五字句構(gòu)成的詩(shī)。漢代以前，偶有五言的詩(shī)句,但沒(méi)有完整的五言詩(shī)。五言詩(shī)是在兩漢民謠和樂(lè)府民歌中首先產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。據(jù)《漢書(shū)•五行志》和《尹賞傳》所引西漢成帝時(shí)歌謠，已為完整的五言形式；東漢時(shí)的《陌上�！�、《江南可采蓮》等，已是比較成熟的五言作品。東漢末年無(wú)名氏《古詩(shī)十九首》的出現(xiàn)，標(biāo)志著五言詩(shī)已經(jīng)達(dá)到成熟階段。至建安和魏晉南北朝時(shí)期，五言詩(shī)已“居文詞之要”(鐘嶸《詩(shī)品》)，成為最盛行的詩(shī)體，出現(xiàn)了大批名作。
五言詩(shī)可以容納更多的詞匯，從而擴(kuò)展了詩(shī)歌的容量，能夠更靈活細(xì)致地抒情和敘事。在音節(jié)上，奇偶相配，也更富于音樂(lè)美。因此，它更為適應(yīng)漢以后發(fā)展了的社會(huì)生活，從而逐步取代了四言詩(shī)的正統(tǒng)地位，成為古典詩(shī)歌的主要形式之一。
“古詩(shī)”的原意是古代人所作的詩(shī)。它與兩漢樂(lè)府歌辭并稱(chēng)，專(zhuān)指漢代無(wú)名氏所作的五言詩(shī)，形成一個(gè)具有特定涵義的專(zhuān)類(lèi)名稱(chēng)。并且發(fā)展為泛指后來(lái)具有“古詩(shī)”藝術(shù)特點(diǎn)的一種詩(shī)體。初唐以后,產(chǎn)生了近體詩(shī),其中即有五言律詩(shī)、五言絕句。唐代以前的五言詩(shī)體便通稱(chēng)為“五言古詩(shī)”或“五古”。
二、《古詩(shī)十九首》
《古詩(shī)十九首》最早見(jiàn)于南朝梁蕭統(tǒng)的《文選》，究竟產(chǎn)生于何時(shí)，由何人所作，有種種不同的說(shuō)法。清代沈德潛說(shuō)：“古詩(shī)十九首，不必一人之辭，一時(shí)之作。大率逐臣棄妻，朋友闊絕，游子他鄉(xiāng)，死生新故之感�；蛟⒀�,或顯言,或反復(fù)言。初無(wú)奇辟之思，驚險(xiǎn)之句，而西京古詩(shī)，皆在其下�！保ā墩f(shuō)詩(shī)□語(yǔ)》）近代梁?jiǎn)⒊鶕?jù)《古詩(shī)十九首》在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上具有某些共同特點(diǎn)，指出它們“雖不是一個(gè)人所作，卻是一個(gè)時(shí)代──先后不過(guò)數(shù)十年間所作”，并論證它們應(yīng)是東漢后期安、順、桓、靈帝年間,約公元2世紀(jì)的作品（《中國(guó)之美文及其歷史》），取得了比較合乎實(shí)際的結(jié)論。
東漢桓帝、靈帝時(shí)，宦官外戚勾結(jié)擅權(quán)，官僚集團(tuán)壟斷仕路，上層士流結(jié)黨標(biāo)榜，文人士子備受壓抑。在這樣的形勢(shì)和風(fēng)氣下，中下層文人士子或?yàn)楸艿�，或�(yàn)閷で蟪雎�，只得奔走交游。他們離鄉(xiāng)背井，辭別父母，親戚隔絕、閨門(mén)分離，因而也就有了“游子”的鄉(xiāng)愁和“思婦”的閨怨�！豆旁�(shī)十九首》主要就是抒寫(xiě)仕途碰壁后產(chǎn)生的人生苦悶和厭世情緒和離別相思之情，它們?cè)趯?duì)日常時(shí)世、人事、節(jié)候、名利、享樂(lè)等等的詠嘆中，感嘆抒發(fā)中，突出的是一種生命短促、人生坎坷、歡樂(lè)少有、悲傷長(zhǎng)多的感喟。這些詩(shī)在表面看來(lái)似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀。反映了東漢末年儒家思想崩潰，身逢亂世的中下層文人在仕途碰壁后對(duì)短促而苦難的人生的深刻思索，在對(duì)現(xiàn)世人生的懷疑和否定的同時(shí)，也標(biāo)示著內(nèi)在人格的覺(jué)醒和追求。表面看來(lái)似乎是無(wú)恥地在貪圖享樂(lè)、腐敗、墮落，其實(shí)，恰恰相反，它是在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對(duì)人生、生活的極力追求，蘊(yùn)含著對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的深刻不滿。
《古詩(shī)十九首》的作者們大抵屬于中下層文士，熟悉本階層的生活狀況和思想情緒，具有較高的文化素養(yǎng)，詩(shī)歌藝術(shù)上繼承了《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》的傳統(tǒng)，吸取了樂(lè)府民歌的營(yíng)養(yǎng)。《詩(shī)經(jīng)》的賦、比、興表現(xiàn)手法，在“古詩(shī)”中得到廣泛運(yùn)用。有的作品還在題材、語(yǔ)言、意境等方面,表現(xiàn)出《詩(shī)經(jīng)》的影響。如“迢迢牽牛星”，寫(xiě)織女星“終日不成章,泣涕零如雨”,發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)•大東》“跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章”的想象;“明月皎夜光”中“南箕北有斗,牽牛不負(fù)軛”的比興,提煉《大東》“維南有箕,不可以簸揚(yáng)”等語(yǔ)而成;“東城高且長(zhǎng)”中“《晨風(fēng)》懷苦心,《蟋蟀》傷局促”的感慨，更直接引用《詩(shī)經(jīng)》作品。而“涉江采芙蓉”則顯然受到《楚辭•九歌》的影響和啟發(fā)。但“古詩(shī)”與樂(lè)府民歌的關(guān)系最為密切，其間并無(wú)鴻溝。“古詩(shī)”形式原是學(xué)習(xí)、模仿樂(lè)府民歌的，許多作品留有樂(lè)府四句一解的痕跡。有的“古詩(shī)”作品本屬樂(lè)府歌辭，如“生年不滿百”來(lái)自樂(lè)府《西門(mén)行》古辭。不少“古詩(shī)”作品有濃厚的民歌風(fēng)味，如“行行重行行”回環(huán)復(fù)沓，排比重疊；“青青陵上柏”曉喻通俗；“迢迢牽牛星”以民間傳說(shuō)為題材；“客從遠(yuǎn)方來(lái)”用雙關(guān)隱語(yǔ)表相思；“冉冉孤生竹”、“凜凜歲云暮”等抒情詩(shī)都采取敘事方式傾訴衷情，運(yùn)用比興手法渲染烘托，使作品增強(qiáng)了民歌情趣。但“古詩(shī)”的形式、技巧較之樂(lè)府民歌更為細(xì)致工整。
劉勰概括“古詩(shī)”的藝術(shù)特色是，“結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情”。以《古詩(shī)十九首》而言,它把深入淺出的精心構(gòu)思，富于形象的比興手法,情景交融的描寫(xiě)技巧，如話家常的平淡語(yǔ)言,融合一爐,形成曲盡衷情而委婉動(dòng)人的獨(dú)特風(fēng)格。其中的游子詩(shī)多屬感興之作，寓有哲理，意蘊(yùn)深長(zhǎng)，耐人尋味；而思婦詩(shī)意在動(dòng)人，所以形象鮮明，感情含蓄。前一類(lèi)如“青青陵上柏”，它以“陵上柏”、“澗中石”起興，而后如同閑話，卻有層次，有對(duì)比，在描寫(xiě)小民適意娛樂(lè)和王侯窮奢極侈的情景中自然流露褒貶，結(jié)語(yǔ)“極宴娛心意，戚戚何所迫”稍加點(diǎn)破，引人思索。“明月皎夜光”則以悲秋起興，鋪排秋夜明月繁星及時(shí)節(jié)物候變化，渲染炎涼氣氛，然后直截指責(zé)朋友不相提攜，結(jié)語(yǔ)點(diǎn)破不講交情，“虛名復(fù)何益”，借以警世。后一類(lèi)如“行行重行行”通篇傾訴別離相思之苦，似乎脫口而出，信口絮叨，實(shí)則從追敘遠(yuǎn)別到強(qiáng)作自慰，隨感情發(fā)展，波瀾起伏，結(jié)構(gòu)精致，銜接自然，而以直白為主,穿插比興,語(yǔ)言精練，形象明快，確是“古詩(shī)”獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的代表作。他如“冉冉孤生竹”、“凜凜歲云暮”等篇也都具有同樣的藝術(shù)特點(diǎn)。
在文學(xué)史上，《古詩(shī)十九首》所代表的東漢后期無(wú)名氏五言詩(shī)，標(biāo)志著五言詩(shī)歌從以敘事為主的樂(lè)府民歌發(fā)展到以抒情為主的文人創(chuàng)作，已經(jīng)成熟，同時(shí)也為魏晉南北朝以五言詩(shī)型為主體的文人詩(shī)歌的高度繁榮奠定了一定的基礎(chǔ)。他們的作品在梁代已獲高度評(píng)價(jià)，劉勰推崇它為“五言之冠冕”，鐘嶸稱(chēng)它“驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金”。學(xué)習(xí)、摹擬、繼承發(fā)展“古詩(shī)”手法、風(fēng)格的詩(shī)歌創(chuàng)作，始終不絕如縷，可見(jiàn)其影響甚為深遠(yuǎn)。
三、《迢迢牽牛星》賞析：
�、僬b讀詩(shī)作，理清結(jié)構(gòu)
這首詩(shī)是秋夜即景之作，借寫(xiě)織女隔著銀河遙望牽牛的愁苦心情，實(shí)際上是比喻思婦與游子相思，抒發(fā)人間別離之感。
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。
終日不成章，泣涕零如雨。
河漢清且淺，相去復(fù)幾許？
盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。
《迢迢牽牛星》起首兩句描寫(xiě)環(huán)境，中間四句描寫(xiě)織女，最后四句點(diǎn)明離別的根源和哀怨：詩(shī)中充滿著濃厚的浪漫氣息，將神話和現(xiàn)實(shí)和諧地結(jié)合起來(lái)。全篇十句有六句以疊詞起頭，使詩(shī)具有很強(qiáng)的音樂(lè)節(jié)奏美感。
結(jié)構(gòu)圖：
兩星現(xiàn)狀----織女的相思----分離的痛苦
�、谠�(shī)句的品味揣摩
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
“迢迢”，寫(xiě)出了遙遠(yuǎn)；“牽牛星”，俗稱(chēng)扁擔(dān)星，在銀河南岸；這是從織女星的角度看的。“河漢”，銀河；“河漢女”，織女星，在銀河的北岸，與牽牛星隔河相對(duì)。由兩顆星隔銀河相對(duì)的天相，先用“迢迢”二字將牽牛星推遠(yuǎn)，以下就織女星寫(xiě)出許多情致。這是從遠(yuǎn)景寫(xiě)起的。
開(kāi)頭兩句是環(huán)境描寫(xiě)。秋夜星空寥闊明凈，對(duì)幽閨思婦來(lái)說(shuō)，最容易觸動(dòng)她們的別緒離愁，把她們引入碧海青天的夢(mèng)幻世界；而銀河兩旁的牛女雙星的方位和有關(guān)雙星的故事傳說(shuō)，更使得眼前景物和離人的現(xiàn)實(shí)心情很自然的結(jié)合起來(lái)，豐富了這一夢(mèng)幻世界的內(nèi)容，也給詩(shī)作渲染上了一層凄麗的悲劇色彩。
纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。
這是一首思婦詞，所以就從女方著筆。詩(shī)意是：織女星擺動(dòng)著她一雙細(xì)嫩柔長(zhǎng)的手，札札地一刻不停地穿引著織布機(jī)上的梭子。景象由遠(yuǎn)漸近，并由此而生情�？椗强椛�，在神話傳說(shuō)中，天上綺麗的云霞，都是她手指下精巧的成品，可見(jiàn)人們對(duì)于她一雙纖手有著如何美妙的幻想，而詩(shī)人通過(guò)想象把她形象化的表現(xiàn)了出來(lái)，并且是那樣的美，那樣的富有詩(shī)意。那詩(shī)意的美又是從何而來(lái)的呢？
終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許？
“終日不成章，泣涕零如雨”是一層轉(zhuǎn)折。為什么她在終日“札札機(jī)杼”聲中卻織“不成章”，“泣涕如雨”呢？下面一句回答了這個(gè)問(wèn)題。情感的相思與現(xiàn)實(shí)的阻隔是導(dǎo)致這場(chǎng)悲劇的原因。那銀河又清又淺，相距也不很遠(yuǎn)，可就是不能相會(huì)。怎么理解“相去復(fù)幾許？”到底“相去”遠(yuǎn)不遠(yuǎn)？“河漢清且淺”，空間距離上理應(yīng)相去不遠(yuǎn)；然而情感的相思卻又因無(wú)法傳遞顯得非常邈遠(yuǎn)，因?yàn)椤?
盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。
“盈盈”是水清且淺的樣子；“脈脈”，寫(xiě)含情相視的樣子；雖只一水之隔，卻相視而不得語(yǔ)。揭示出現(xiàn)實(shí)與相思的尖銳矛盾。景情并生，哀怨而動(dòng)人。這是最后兩句，水到渠成地鮮明地提示出矛盾，情景交融，哀婉動(dòng)人。
③疊音詞的魅力
這首詩(shī)在十句中有六句用了疊音形容詞開(kāi)頭，“盈盈”是星空的距離，“皎皎”是星空的光線，“纖纖”是手的形狀，“札札”是機(jī)的聲音，“盈盈”是水的形態(tài)，“脈脈”詩(shī)人的神情。同是疊音，表現(xiàn)對(duì)象卻各不相同，然而又都顯得確切不移、自然生動(dòng)。同時(shí)，疊音詞的運(yùn)用，增添了音樂(lè)美，加上句句押韻，隨韻成趣，情趣盎然，使詩(shī)篇更具濃郁的抒情性，自然而又深切地表現(xiàn)了景中情、情中景。
�、苋绾卫斫庠�(shī)篇的內(nèi)涵
詩(shī)篇借寫(xiě)織女隔著銀河遙望牽牛的愁苦心情，實(shí)際上是比喻思婦與游子相思，抒發(fā)人間別離之感。如果再進(jìn)一步聯(lián)系《古詩(shī)十九首》產(chǎn)生的時(shí)代氛圍特征及其所表現(xiàn)的對(duì)現(xiàn)世人生的思維深度，我們可以這樣說(shuō)，詩(shī)篇在表現(xiàn)思婦與游子相思，抒發(fā)人間別離之感的同時(shí)，深深流露的是對(duì)美好人生與理想的憧憬，是對(duì)這種人生與理想不能實(shí)現(xiàn)的嘆喟，是一種可望而不可及的悲涼。
四、資料：
�、偕綎|淮縣民間以此詩(shī)為題材的一組年畫(huà)《王母刻河，鵲橋相會(huì)》。
�、谂＠煽椗墓糯耖g傳說(shuō)
牛郎織女是中國(guó)古代民間傳說(shuō)中最普及最動(dòng)人的故事之一。牽牛和織女的名稱(chēng)最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)•小雅•大東》：“歧彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章。皖彼牽牛，不以服箱�！痹�(shī)中關(guān)于織女的描繪，已有‘終日不成章”的意思，但牽牛與織女之間還沒(méi)有故事聯(lián)系。到了西漢，牽牛織女的關(guān)聯(lián)多起來(lái)，據(jù)《漢宮闕疏》說(shuō)：“昆明池上有二石人，牽牛、織女像�！眱深w星演變成兩個(gè)有具體形象的神人，可能其中還有一些故事情節(jié)。把牽牛、織女說(shuō)成夫婦，一對(duì)磨難夫妻.是東漢后期的事。《迢牽牛星》是這一故事趨向定型化的標(biāo)志，此后的一些文學(xué)作品除個(gè)別情節(jié)如七夕相會(huì)之外，主要內(nèi)容都本于該詩(shī)篇。曹植《九詠?zhàn)ⅰ氛f(shuō)：“牽牛為夫，織女為婦，織女牽牛之星各處一旁，七月七日乃得一會(huì)�！笨梢�(jiàn)這一故事在魏初已基本定型。
第三課時(shí)
《歸園田居》鑒賞
一、陶淵明
陶淵明(365～427)，晉宋時(shí)期詩(shī)人、辭賦家、散文家。一名潛，字元亮，私謚靖節(jié)。潯陽(yáng)柴桑(今江西九江西南)人。陶淵明出生于一個(gè)沒(méi)落的仕宦家庭。曾祖陶侃是東晉開(kāi)國(guó)元?jiǎng)�，官至大司馬，都督八州軍事、荊江二州刺史，封長(zhǎng)沙郡公。陶淵明的祖父作過(guò)太守，父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。
陶淵明一生大略可分為三個(gè)時(shí)期。
第一時(shí)期，晉太元十七年(392)陶淵明28歲以前。由于父親早死，他從少年時(shí)代就處于生活貧困之中，但家庭教育很好，讀了《老子》、《莊子》和“六經(jīng)”。不少文、史、神話、小說(shuō)等“異書(shū)”，可能也是在這個(gè)時(shí)候讀的。少年時(shí)代志趣未定�；蛐詯�(ài)丘山、委懷琴書(shū)，或志在四海，向往著胡馬鐵蹄下的張掖與幽州。他的《五柳先生傳》可能寫(xiě)于青年時(shí)期，其中簡(jiǎn)潔地描述了他“閑靜少言，不慕榮利”、“好讀書(shū)不求甚解”，“性嗜酒，家貧不能常得”，“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”的個(gè)性風(fēng)貌。
第二時(shí)期，學(xué)仕時(shí)期，從太元十八年他29歲到晉義熙元年 (405)41歲。他因“親老家貧”，離家為江州祭酒。但“不堪吏職，少日自解歸”。在家閑居了五、六年。晉隆安四年(400)他到荊州，任刺史桓玄屬吏，職務(wù)不明。曾奉命使都。隆安五年(401)他就因母喪辭職歸家。晉元興三年(404)陶淵明離家東下,入劉裕幕下,任鎮(zhèn)軍參軍。義熙元年(405)，他轉(zhuǎn)任建威將軍江州刺史劉敬宣的參軍。8月，他出任彭澤令。在官80余日。11月，辭官回家。這一時(shí)期，他的重要作品有《歸去來(lái)兮辭》等等。
第三時(shí)期，歸田時(shí)期,從晉義熙二年(406)至宋元嘉四年(427)病故。他歸田之初，家有僮仆,雖然他和妻子也參與耕作，但勞動(dòng)余閑時(shí)間較多，溫飽亦無(wú)憂慮。可惜好景不長(zhǎng)，義熙四年六月，他家遭大火，林室盡焚，宅無(wú)遺宇。此后,生活日益貧困。躬耕未廢,饑寒不免。義熙七年,他移居潯陽(yáng)負(fù)郭之南村,結(jié)識(shí)了不少新的鄰居,其中既有共話桑麻的農(nóng)民,也有共賞奇文、共賦新詩(shī)的文人。晉義熙末年，朝廷又征他為著作郎，被他拒絕。宋元嘉三年，檀道濟(jì)作江州刺史，親自到他家訪問(wèn)。這時(shí)他病餓臥床。檀道濟(jì)勸他：“賢者處世，天下無(wú)道則隱，有道則至。今子生文明之世，奈何自苦如此？”他說(shuō)：“潛也何敢望賢，志不及也�！碧吹罎�(jì)饋以粱肉,被他揮而去之。元嘉四年冬天,終于在貧病交攻之下去世。歸田后20多年，是他創(chuàng)作最豐富的時(shí)期。主要作品有《歸園田居五首》、《飲酒二十首》、《桃花源詩(shī)并記》、《讀山海經(jīng)十三首》、《詠荊軻》、《感士不遇賦》、《與子儼等疏》等篇。
陶淵明今存詩(shī)歌共125首，計(jì)四言詩(shī)9首,五言詩(shī)116首。他的五言詩(shī)可大略分為兩大類(lèi)；一類(lèi)是繼承漢魏以來(lái)抒情言志傳統(tǒng)而加以發(fā)展的詠懷詩(shī)，一類(lèi)是幾乎很少先例的田園詩(shī)。
陶淵明的田園詩(shī)，描寫(xiě)鄉(xiāng)村風(fēng)光與田園勞動(dòng)生活，以及在此生活基礎(chǔ)上產(chǎn)生的社會(huì)理想�！稓w園田居五首》是他田園詩(shī)中最著名的代表作。第一首“少無(wú)適俗韻”尤為世人傳誦。他說(shuō)自己置身官場(chǎng),好比是“羈鳥(niǎo)”和“池魚(yú)”,無(wú)時(shí)不想念著“舊林”和“故淵”的自由天地；日夜夢(mèng)想的田園景物又出現(xiàn)在他的面前：“方宅十余畝,草屋八九間。榆柳蔭后檐,桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙。狗吠深巷中,雞鳴桑樹(shù)巔�！彼孟笫怯种匦麻_(kāi)始了一種新的生活：“久在樊籠里，復(fù)得返自然！”字里行間洋溢著歡欣、喜悅的心情�！耙巴夂比耸隆币皇讓�(xiě)他斷絕了和官場(chǎng)上層的應(yīng)酬,卻和農(nóng)民們“時(shí)復(fù)墟曲中,披草共來(lái)往。相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)�！彼碓谔飯@,心在田園,種桑麻就說(shuō)桑麻,沒(méi)有其他雜念,自然就和農(nóng)民有了共同語(yǔ)言。“種豆南山下”一首，也是直接描寫(xiě)種豆鋤草的勞動(dòng)。晨出暮歸,這一天的活對(duì)他來(lái)說(shuō)并不輕松,因而就有一種先難后獲的充實(shí)愉快心情�！俺颗d理荒穢，帶月荷鋤歸”兩句，給農(nóng)家披星戴月的勞動(dòng)增加了無(wú)限的詩(shī)意。
東晉末陶淵明的出現(xiàn)，使詩(shī)壇大放光彩。陶淵明親身體驗(yàn)過(guò)當(dāng)時(shí)官場(chǎng)中的黑暗情狀，對(duì)上層統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽本質(zhì)有一定了解。他以棄官行動(dòng)表示了潔身自好的決心，并在村居生活中與勞動(dòng)人民建立了真摯感情。他的詩(shī)歌，表現(xiàn)了對(duì)官場(chǎng)污濁風(fēng)氣的憎惡和對(duì)田園勞動(dòng)生活的贊美。在藝術(shù)風(fēng)格上,他的詩(shī)自然真樸,言近旨遙，平淡而有思致。這些都使陶淵明成為中國(guó)詩(shī)歌史上最優(yōu)秀的詩(shī)人之一。
陶淵明現(xiàn)存文12篇,計(jì)辭賦3篇，韻文5篇，散文4篇。篇數(shù)不多，影響卻很大。但是，陶淵明的詩(shī)文在南北朝并不很受重視。劉勰《文心雕龍》根本沒(méi)有提到他，鐘嶸《詩(shī)品》僅把他的詩(shī)列入中品，蕭統(tǒng)的《文選》也只選了他八首詩(shī)、一篇文。當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的總的風(fēng)氣也不因他而有所改變。此后整個(gè)南北朝時(shí)期，詩(shī)歌仍沿著華艷靡弱和注重形式表現(xiàn)的方向在演進(jìn)變化。到了唐代，他才開(kāi)始受到廣泛的重視。李白、高□、顏真卿、白居易等極力推崇其人品和氣節(jié)；孟浩然、王維、韋應(yīng)物、柳宗元等認(rèn)真仿效其題材與風(fēng)格。北宋以后，他的地位愈尊，北宋蘇軾追和陶詩(shī)111首,大有將他置于曹、劉、李、杜之上之勢(shì)。南宋理學(xué)家朱熹、陸九淵也大力贊揚(yáng)他的詩(shī)，不遺余力，元明清三代,注陶、評(píng)陶風(fēng)氣大開(kāi)。注本、評(píng)本之多,幾與注杜、評(píng)杜相埒。
二、《歸園田居》賞析
①誦讀詩(shī)作，理清結(jié)構(gòu)
少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。
誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。
羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。
開(kāi)荒南野際，守拙歸田園。
方宅十余畝，草屋八九間。
榆柳蔭后椋，桃李羅堂前。
曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。
狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。
戶(hù)庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。
久在樊籠里，復(fù)得返自然。
《歸園田居》共五首，課文所選的十第一手。開(kāi)頭八句寫(xiě)歸田的原因，可以說(shuō)是整組詩(shī)總序，以議論出之，跌宕飛動(dòng)，而結(jié)到“歸園田”之上；“方宅”以下十句寫(xiě)田園景象，天然逼真，是一幅生動(dòng)的村居圖；最后兩句換筆另收，與起首一段呼應(yīng)。全詩(shī)以質(zhì)樸真淳的語(yǔ)言寫(xiě)出，而音節(jié)鏗鏘，元?dú)饬芾�，得自然之美�?nbsp;
結(jié)構(gòu)圖：
擯棄世俗回歸本性----田園美景村居之樂(lè)----本性復(fù)蘇心曠神怡
②詩(shī)句的品味揣摩
少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤入塵網(wǎng)中，一去三十年�！獜男【蜎](méi)有迎合世俗的氣韻，自己天性原本熱愛(ài)大自然的山川。錯(cuò)誤地落入世俗的塵網(wǎng)，離開(kāi)田園一晃就是十三年。（“三十”當(dāng)作“十三”，陶氏從29歲做江州祭酒到41歲辭官歸隱是十二年，這首詩(shī)寫(xiě)于歸隱次年，正好13年。）
提示：這四句詩(shī)體現(xiàn)了作者怎樣的思想感情和性格？如何理解“韻”和“誤”字？
評(píng)析：起首四句，先說(shuō)個(gè)性與既往人生道路的沖突，可以說(shuō)是他對(duì)歸隱前13年生活的總結(jié)。韻、性，都是指為人品格與精神氣質(zhì)�！斑m俗韻”適應(yīng)世俗的情趣，它無(wú)非是逢迎世俗、周旋應(yīng)酬、鉆營(yíng)取巧的那種情態(tài)、那種本領(lǐng)吧，這是詩(shī)人從來(lái)就未曾學(xué)會(huì)的東西。作為一個(gè)真誠(chéng)率直的人，其本性與淳樸的鄉(xiāng)村、寧?kù)o的自然，似乎有一種內(nèi)在的共通之處，所以“愛(ài)丘山”。前二句表露了作者清高孤傲、與世不合的性格，為全詩(shī)定下—個(gè)基調(diào)，同時(shí)又是一個(gè)伏筆，它是詩(shī)人進(jìn)入官場(chǎng)卻終于辭官歸田的根本原因。但是，人生常不得已。作為一個(gè)官宦人家的子弟，步入仕途乃是通常的選擇；作為一個(gè)熟讀儒家經(jīng)書(shū)、欲在社會(huì)中尋求成功的知識(shí)分子，也必須進(jìn)入社會(huì)的權(quán)力組織；便是為了供養(yǎng)家小、維持較舒適的日常生活，也需要做官。所以不能不違逆自己的“韻”和“性”，奔波于官場(chǎng)。回頭想起來(lái)，那是誤入歧途，誤入了束縛人性而又骯臟無(wú)聊的世俗之網(wǎng)。一個(gè)“誤”字，顯示了作者對(duì)官場(chǎng)生活的厭惡和誤入官場(chǎng)的悔恨交加的情緒。“一去三十年”，這一句看來(lái)不過(guò)是平實(shí)的紀(jì)述，但仔細(xì)體味，卻有深意。詩(shī)人對(duì)田園，就像對(duì)一位情誼深厚的老朋友似地嘆息道：“呵，這一別就是十三年了”內(nèi)中多少感慨，多少眷戀但寫(xiě)來(lái)仍是隱藏不露。
羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸田園�！P(guān)在籠里的鳥(niǎo)懷戀往日的樹(shù)林，養(yǎng)在池里的魚(yú)思念從前的水潭。如今我歸隱田園，守住樸拙清貧，開(kāi)荒耕作在這南野間。
提示：為什么提到“羈鳥(niǎo)”“池魚(yú)”？“拙”是什么意思？
評(píng)析：這是以“羈鳥(niǎo)”和“池魚(yú)”作對(duì)比和做襯托，說(shuō)明自己跟“羈鳥(niǎo)”和“池魚(yú)”一般早有擺脫官場(chǎng)束縛、返回田園隱居的強(qiáng)烈愿望，現(xiàn)在終于做到了隱居躬耕，保持了質(zhì)樸的本性�！白尽保掇o�！方忉尅氨孔荆c‘巧’相對(duì)。《老子》：‘大巧若拙�！痹�(shī)句中的“拙”即樸拙，含有原始本真的意思，于世俗的虛偽機(jī)巧相對(duì),強(qiáng)調(diào)自己不會(huì)適應(yīng)世俗的潮流，并以此自許。
方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛�！诜綀A十幾畝的宅基上，有八、九間簡(jiǎn)陋的茅舍，枝高葉蜜的榆樹(shù)柳樹(shù)，陰影遮住了房子的后檐；桃紅李白的果樹(shù)，排列在屋子的前邊。遠(yuǎn)處的村莊隱約可見(jiàn)，村落里繚繞著一縷縷輕柔的炊煙。深巷里傳來(lái)了陣陣的狗叫聲，樹(shù)頂上公雞正在啼鳴。
提示：詩(shī)人著重描寫(xiě)了純潔、幽美的田園景物，產(chǎn)生了怎樣的藝術(shù)效果？
評(píng)析：前四句是近景，雖普普通通、平平常常，但對(duì)于掙脫“塵網(wǎng)”的人來(lái)說(shuō)，卻是另一個(gè)天地：土地，草房；榆柳，桃李；村莊，炊煙；狗吠，雞鳴……這些平平常常的景物，在詩(shī)人筆下，構(gòu)成了一幅十分恬靜幽美、清新喜人的圖畫(huà)。在這畫(huà)面上，田園風(fēng)光以其清淡平素的、毫無(wú)矯揉造作的天然之美，呈現(xiàn)在我們面前，使人悠然神往。這不是有點(diǎn)兒像世外桃源的光景嗎?這些描寫(xiě)初讀起來(lái)，只覺(jué)得自然平淡，其實(shí)構(gòu)思安排，頗有精妙。“方宅十余畝，草屋八九間”，是簡(jiǎn)筆的勾勒，以此顯出主人生活的簡(jiǎn)樸。雖無(wú)雕梁畫(huà)棟之堂皇宏麗，卻有榆樹(shù)柳樹(shù)的綠蔭籠罩于屋后，桃花李花競(jìng)艷于堂前，素淡與絢麗交掩成趣，語(yǔ)句間流露出作者心滿意足的欣慰情緒。后四句是遠(yuǎn)景�！芭h(yuǎn)人村，依依墟里煙”，給人以平靜安詳?shù)母杏X(jué)，好像這世界不受任何力量的干擾。從近景轉(zhuǎn)到遠(yuǎn)景，猶如電影鏡頭慢慢拉開(kāi)，將一座充滿農(nóng)家風(fēng)味的茅舍融化到深遠(yuǎn)的背景之中。畫(huà)面是很淡很淡很淡，味道卻是很濃很濃，令人胸襟開(kāi)闊、心曠神怡。而
“狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”，則是以動(dòng)映靜、以有聲襯無(wú)聲，更顯得鄉(xiāng)間的寧?kù)o、和平。在這里，不僅流露出詩(shī)人對(duì)田園風(fēng)光的由衷喜愛(ài)，而且這純樸、幽靜的田園景色與虛偽欺詐、互相傾軋的上層社會(huì)形成鮮明的對(duì)比。
戶(hù)庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然�！�?yàn)閭兟?tīng)沒(méi)有塵俗雜事的纏擾，所以室中空寂，身心也有余暇�，F(xiàn)在得以歸田隱居，好像長(zhǎng)期被關(guān)在籠中的鳥(niǎo)兒又得以重返大自然一樣！
提示：四句是的寓意是什么？
評(píng)析：與開(kāi)頭首尾呼應(yīng)，強(qiáng)化了與上層社會(huì)徹底決裂的主題。此時(shí)詩(shī)人“如負(fù)重乍釋?zhuān)庇X(jué)快樂(lè)”，“虛室”簡(jiǎn)樸空寂居室，同時(shí)也指虛空純凈的內(nèi)心�！肚f子•人世間》有“瞻彼闋者，虛室生白”。即指虛空的意思，即淡忘仕途名利之意。詩(shī)人為什么對(duì)歸隱之后的茅屋草木、雞鳴狗吠津津樂(lè)道、如數(shù)家珍呢？原來(lái)是“久在樊籠里”的緣故。這“樊籠”即開(kāi)頭的“塵網(wǎng)”，是禁錮人的牢籠和羅網(wǎng)，使人有“羈鳥(niǎo)”“池魚(yú)”之惑。既然如此，那么一旦沖出羅網(wǎng)，返回大自然的懷抱，那就其樂(lè)無(wú)窮，觸目皆春了，即使一草一木也格外感到親切而欣慰。在經(jīng)過(guò)“密網(wǎng)裁而魚(yú)駭，宏羅制而鳥(niǎo)驚”的出仕之后，大自然的一切都是使陶淵明神往的。（當(dāng)然，詩(shī)中所寫(xiě)的景象，并不一定是經(jīng)歷戰(zhàn)亂之后的廣大農(nóng)村的真實(shí)情景，這只能聯(lián)系詩(shī)人特定的環(huán)境和特定的思想感情去理解。歸隱本身含有獨(dú)善其身消極避世的因素，這一點(diǎn)也不應(yīng)苛求古人。）
�、鬯囆g(shù)特色的把握
比喻形象貼切——詩(shī)人把統(tǒng)治階級(jí)的上層社會(huì)比喻作“塵網(wǎng)”，把其中之人比喻作“羈鳥(niǎo)”“池魚(yú)”，把退隱田園比喻作沖出“樊籠”，從方“自然”，感情色彩十分鮮明，比喻非常形象、準(zhǔn)確。
情景交融，富有意境美——優(yōu)美的抒情詩(shī)，一般都能使描繪的生活圖景和表達(dá)的思想感情交融在一起，形成一種藝術(shù)境界，能使讀者通過(guò)想象覺(jué)得如同身臨其境，感受到一種意境美。在這首詩(shī)里，我們所接觸到的不是互不相關(guān)的方宅草屋、榆柳桃李、傍晚的村落、墟里的炊煙、深巷中的夠費(fèi)、桑樹(shù)顛的雞鳴，而是由這些具體的景物構(gòu)成的一種寧?kù)o安謐、純樸自然的意境，使人深深體味到作者那淡泊恬靜的生活情趣，真正達(dá)到了情景交融的至臻完美的藝術(shù)境界。
三、作業(yè)
《漢魏晉五言詩(shī)三首》備課筆記 篇5
漢魏晉五言詩(shī)三首
[教學(xué)目的]
1、領(lǐng)會(huì)五言詩(shī)的特點(diǎn)。
2、學(xué)習(xí)詩(shī)中所表現(xiàn)的為國(guó)捐軀、視死如歸的高尚精神。
[教學(xué)重點(diǎn)]
1、《迢迢牽牛星》用平凡意象表達(dá)的銷(xiāo)魂之情。
2、《白馬篇》外在美和內(nèi)心美的和諧統(tǒng)一。
3、《歸園田居》悠然自得的心態(tài)。
[教學(xué)難點(diǎn) ]
了解三首詩(shī)分別用的疊字、鋪敘和情景交融的藝術(shù)手法。
[教學(xué)方法]
1、點(diǎn)撥法。即抓住關(guān)鍵詩(shī)句進(jìn)行點(diǎn)撥，以點(diǎn)代面。
2、誦讀法。即通過(guò)反復(fù)誦讀，逐步加深對(duì)詩(shī)意的理解，重點(diǎn)提示。
3、聯(lián)系法。本課的練習(xí)設(shè)計(jì)精要，以練習(xí)題為綱，綱舉目張。
4、教學(xué)時(shí)數(shù)：2課時(shí)。
[教學(xué)步驟 ]
第 一 課 時(shí)
一、導(dǎo)語(yǔ) 設(shè)計(jì)
同學(xué)們，假如橫在牛郎織女間的不是一條又寬又深的天河，而是一條又清又淺的小河但他們?nèi)灾皇强赏豢杉吹臅r(shí)候，你能想象得出他們的別離之恨嗎？你們想象中的橫戈躍馬、馳騁沙場(chǎng)的俊美英雄會(huì)是怎樣的一個(gè)形象呢？厭惡官場(chǎng)的陶淵明歸隱田園后，有將是怎樣的生活圖景呢？今天，我們?cè)谝黄饘W(xué)習(xí)有關(guān)的三首詩(shī)。
二、解題
1、《迢迢牽牛星》選自《古詩(shī)十九首》。是民歌體文人詩(shī)，藝術(shù)成就頗高，劉勰在《文心雕龍》中稱(chēng)它為"五言之冠冕"，鐘嶸在《詩(shī)品》中稱(chēng)之為"驚心動(dòng)魄，所謂幾乎一字千金"。以后歷代文人經(jīng)常把《古詩(shī)十九首》奉為五言抒情詩(shī)的典范。
2、《歸園田居》選自《陶淵明集》。其詩(shī)語(yǔ)言樸素平淡，著重表現(xiàn)詩(shī)人的超凡脫俗，希望掙脫名韁利鎖，遠(yuǎn)離齷齪官場(chǎng)，回歸清新自然的閑適之情。
三、研習(xí)課文
1、整體把握，理清思路
（1）學(xué)生初讀兩熟詩(shī)，消除文字障礙。
�。�2）內(nèi)容與形式總理。
�。�3）再讀，概括兩首詩(shī)的內(nèi)容及形式特點(diǎn)，討論后明確：
《迢迢牽牛星》一詩(shī)通過(guò)景、物、人、情的轉(zhuǎn)換和交融，層層深入的構(gòu)思和疊字的恰當(dāng)運(yùn)用，使詩(shī)作情景并生，哀怨動(dòng)人。而《歸園田居》詩(shī)，則通過(guò)平常的農(nóng)村生活場(chǎng)景的描寫(xiě)，抒發(fā)作者的厭惡官場(chǎng)，回歸自然的閑適之情。
2、具體研習(xí)，突出難重點(diǎn)
�。�1）《迢》詩(shī)共10句，分三層研習(xí)。
A、前四句，由遠(yuǎn)及近，由景（牽牛、織女星）到人（織女）。
注意對(duì)"迢迢皎皎"和"纖纖"等詞的分析。
B、中間兩句，由事（不成章）而人（零如雨）。
C、重點(diǎn)品味最后四句。
"盈盈"寫(xiě)水之物貌，清淺的樣子，"脈脈"寫(xiě)人的情貌，含情的樣子，銀河水清又淺，可是一水之隔，卻不得語(yǔ)，近在咫尺，若隔天涯。別離之情最是難以派遣，河水并非不能渡過(guò)，而是不可逾越，遂成為哲學(xué)上文學(xué)上永恒悲劇的意象。難怪有人評(píng)價(jià)，這兩句揭示矛盾之鮮明，表情之深切，景物之交融，聲情之并茂，雅俗之兼得，堪為詩(shī)歌上乘。
�。�2）《歸園田居》的研習(xí)、品味。
A、讓學(xué)生找出表現(xiàn)詩(shī)人厭惡官場(chǎng)、希望回歸自然的心情的詩(shī)句，然后自行欣賞、品味，在點(diǎn)撥中板書(shū)：誤落塵網(wǎng)、鳥(niǎo)、池魚(yú)、樊籠等詞。
B、找出描繪平平常常農(nóng)村生活圖景的詩(shī)句，領(lǐng)會(huì)其美之所在。
C、重點(diǎn)品味：
榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。
狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)巔。
詩(shī)句寫(xiě)平常之景，抒不平常之情。作者擺脫官場(chǎng)羈絆，如出籠之山鳥(niǎo)，輕快而自由。房前屋后，桑繞房舍，榆柳成蔭，桃李繁茂，夜深人靜，幽長(zhǎng)而古樸的深巷不時(shí)傳來(lái)幾聲狗吠，伴著聲入夢(mèng)，一覺(jué)醒來(lái)，不覺(jué)天已大亮，七彩的公雞，振翅高飛，引長(zhǎng)鳴于桑數(shù)之巔，多么怡人的風(fēng)景。多么悠閑的生活��！
3、課堂訓(xùn)練
�。�1）熟讀兩首詩(shī)，當(dāng)堂成誦。
�。�2）討論完成練習(xí)三第2小題。
4、課堂小結(jié)
四、布置作業(yè)
《飲酒》是陶淵明反映歸隱生活的又一詩(shī)作，課后誦讀此詩(shī)，加深對(duì)陶詩(shī)藝術(shù)特色的品味。
第 二 課 時(shí)
一、題解
《白馬篇》又名《游俠篇》，作者曹植（192-232），字子建，三國(guó)時(shí)魏詩(shī)人，曹操第三子，封陳王，思，世稱(chēng)陳思王，是文學(xué)史上五言詩(shī)的奠基人，自如地運(yùn)用樂(lè)府體裁，大大地開(kāi)拓了五言詩(shī)的境界，宋人輯有《曹子建集》�！栋遵R篇》是樂(lè)歌詞，以開(kāi)頭二字命名。詩(shī)中塑造了一位武藝高強(qiáng)的少年英雄形象，歌頌他"捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸"的愛(ài)國(guó)精神。同時(shí)寄托了作者欲報(bào)效祖國(guó)、建功立業(yè)的凌云壯志。
二、研習(xí)課文
1、整體把握，理清思路
�。�1）讀詩(shī)，掃除文字障礙。
（2）內(nèi)容和形式總理。
再次讀全詩(shī)，討論后明確：
詩(shī)分前后兩部分，前半部分先寫(xiě)少年的裝束，再寫(xiě)少年的不平凡的經(jīng)歷，然后寫(xiě)'游俠兒"超群的武藝。板書(shū)：裝束、外在美。
后半部分先寫(xiě)參戰(zhàn)之快，再寫(xiě)作戰(zhàn)之勇，然后揭示其內(nèi)心美。板書(shū)：征戰(zhàn)、內(nèi)心美。
2、具體品味，把握重點(diǎn)難點(diǎn)
前半部分賞析分四步：
�。�1）起句奇特："白馬金羈"一白一黃，色彩鮮艷。"連翩馳馬"又是何等英姿�？此茖�(xiě)馬，實(shí)則寫(xiě)人�？●R配英雄，英雄馭駿馬。
�。�2）"少小去鄉(xiāng)邑，揚(yáng)聲沙漠垂"僅次一句，寫(xiě)出了少年不平凡的經(jīng)歷。
�。�3）重點(diǎn)賞析：
A、內(nèi)容概括：寫(xiě)"游俠兒"超群的武藝。
B、表達(dá)作用：此八句既是"揚(yáng)聲沙漠垂"的重要原因，又為后半部分寫(xiě)"游俠兒捐軀赴國(guó)難"的英勇行為作好了鋪墊。
C、藝術(shù)手法及其作用--鋪陳。
（4）重點(diǎn)句品味：
"寫(xiě)少年英雄身手比"猴猿"還要"狡捷"，氣勢(shì)像"豹螭"那樣勇。
后半部分賞析：
�。�1）"長(zhǎng)驅(qū)蹈兇奴，左顧凌鮮卑。"對(duì)偶句的使用，增強(qiáng)了詩(shī)句的表達(dá)效果，"蹈凌"寫(xiě)出了少年英雄長(zhǎng)驅(qū)直入、排山倒海之勢(shì)，盡現(xiàn)為過(guò)征戰(zhàn)、蹈死不顧之勇。為什么能為此左凌右蹈呢？自然過(guò)渡到原因的分析，揭示少年英雄純美的內(nèi)心世界。
�。�2）賞析"棄身鋒刃端"以下八句：
A、此段鋪陳，淋漓盡致，極寫(xiě)少年英雄精忠報(bào)國(guó)的英雄肝膽。
B、連用兩個(gè)反問(wèn)句，把舍身為國(guó)、不顧家庭的愛(ài)國(guó)感情表現(xiàn)的更強(qiáng)烈，顯示義無(wú)反顧的氣概�？稍囍挠藐愂鼍洌寣W(xué)生比較表達(dá)效果的差別。
三、課堂訓(xùn)練
熟讀全詩(shī)，當(dāng)堂成誦。
三、課堂小結(jié)
四、本詩(shī)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，環(huán)環(huán)相扣，氣勢(shì)宏偉，酣暢淋漓，鋪陳和委婉含蓄的藝術(shù)手法的運(yùn)用，大大增強(qiáng)了語(yǔ)言的表達(dá)效果，使人物形象有血有肉，栩栩如生。尤其是少年英雄的忠勇報(bào)國(guó)之心、建功立業(yè)之志，值得我們學(xué)習(xí)。
五、布置作業(yè)
1、通過(guò)本詩(shī)的學(xué)習(xí)，以"愛(ài)國(guó)"為話題寫(xiě)一篇文章，體裁不限，題目自擬，700字以上。
2、（1）默寫(xiě)《迢迢牽牛星》和《飲酒》
�。�2）默寫(xiě)《白馬篇》中描寫(xiě)少年裝束、精湛射騎技術(shù)、赫赫戰(zhàn)功的句子。
《漢魏晉五言詩(shī)三首》備課筆記 篇6
漢魏晉五言詩(shī)三首
[教學(xué)目的]
1、 學(xué)習(xí)體會(huì)漢魏晉時(shí)期五言詩(shī)體裁式樣更新、題材內(nèi)容廣泛、表現(xiàn)技巧豐富的特點(diǎn)及與《詩(shī)經(jīng)》四言詩(shī)和《楚辭》騷體詩(shī)的區(qū)別；
2、 分析理解三首詩(shī)中的人物形象和人物感情及其表現(xiàn)的手法和技巧，品味其藝術(shù)效果；
3、 逐步培養(yǎng)學(xué)生掌握詩(shī)歌欣賞的方法并形成能力。
[教學(xué)重點(diǎn)]
通過(guò)詩(shī)中的人物形象和人物感情及其表現(xiàn)的手法和技巧的分析，來(lái)把握詩(shī)歌的意境。
[教學(xué)難點(diǎn) ]
逐步掌握詩(shī)歌欣賞的方法并形成能力。
[多媒體設(shè)計(jì)]
投影儀、PowerPoint自制課件等。
[教學(xué)課時(shí)]
兩課時(shí)
[教學(xué)步驟 ]
第 一 課 時(shí)
《古詩(shī)十九首》鑒賞
一、五言詩(shī)古詩(shī)的興起
西漢至東漢400年間的詩(shī)歌創(chuàng)作，包括文人創(chuàng)作和民間歌謠。漢代詩(shī)歌是在《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》和秦、漢民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，大致經(jīng)歷了從民間歌謠到文人創(chuàng)作、從樂(lè)府歌辭到文人徒詩(shī)即“古詩(shī)”、從四言體到五言體、從騷體到七言體，從敘事詩(shī)到抒情詩(shī)的發(fā)展過(guò)程。其中以?xún)蓾h樂(lè)府民歌和東漢后期無(wú)名氏文人五言古詩(shī)的成就最高，影響最大。
五言詩(shī)，古代詩(shī)歌體裁。全篇由五字句構(gòu)成的詩(shī)。漢代以前，偶有五言的詩(shī)句,但沒(méi)有完整的五言詩(shī)。五言詩(shī)是在兩漢民謠和樂(lè)府民歌中首先產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。據(jù)《漢書(shū)•五行志》和《尹賞傳》所引西漢成帝時(shí)歌謠，已為完整的五言形式；東漢時(shí)的《陌上桑》、《江南可采蓮》等，已是比較成熟的五言作品。東漢末年無(wú)名氏《古詩(shī)十九首》的出現(xiàn)，標(biāo)志著五言詩(shī)已經(jīng)達(dá)到成熟階段。至建安和魏晉南北朝時(shí)期，五言詩(shī)已“居文詞之要”(鐘嶸《詩(shī)品》)，成為最盛行的詩(shī)體，出現(xiàn)了大批名作。
五言詩(shī)可以容納更多的詞匯，從而擴(kuò)展了詩(shī)歌的容量，能夠更靈活細(xì)致地抒情和敘事。在音節(jié)上，奇偶相配，也更富于音樂(lè)美。因此，它更為適應(yīng)漢以后發(fā)展了的社會(huì)生活，從而逐步取代了四言詩(shī)的正統(tǒng)地位，成為古典詩(shī)歌的主要形式之一。
“古詩(shī)”的原意是古代人所作的詩(shī)。它與兩漢樂(lè)府歌辭并稱(chēng)，專(zhuān)指漢代無(wú)名氏所作的五言詩(shī)，形成一個(gè)具有特定涵義的專(zhuān)類(lèi)名稱(chēng)。并且發(fā)展為泛指后來(lái)具有“古詩(shī)”藝術(shù)特點(diǎn)的一種詩(shī)體。初唐以后,產(chǎn)生了近體詩(shī),其中即有五言律詩(shī)、五言絕句。唐代以前的五言詩(shī)體便通稱(chēng)為“五言古詩(shī)”或“五古”。
二、《古詩(shī)十九首》
《古詩(shī)十九首》最早見(jiàn)于南朝梁蕭統(tǒng)的《文選》，究竟產(chǎn)生于何時(shí)，由何人所作，有種種不同的說(shuō)法。清代沈德潛說(shuō)：“古詩(shī)十九首，不必一人之辭，一時(shí)之作。大率逐臣棄妻，朋友闊絕，游子他鄉(xiāng)，死生新故之感�；蛟⒀�,或顯言,或反復(fù)言。初無(wú)奇辟之思，驚險(xiǎn)之句，而西京古詩(shī)，皆在其下�！保ā墩f(shuō)詩(shī)□語(yǔ)》）近代梁?jiǎn)⒊鶕?jù)《古詩(shī)十九首》在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上具有某些共同特點(diǎn)，指出它們“雖不是一個(gè)人所作，卻是一個(gè)時(shí)代──先后不過(guò)數(shù)十年間所作”，并論證它們應(yīng)是東漢后期安、順、桓、靈帝年間,約公元2世紀(jì)的作品（《中國(guó)之美文及其歷史》），取得了比較合乎實(shí)際的結(jié)論。
東漢桓帝、靈帝時(shí)，宦官外戚勾結(jié)擅權(quán)，官僚集團(tuán)壟斷仕路，上層士流結(jié)黨標(biāo)榜，文人士子備受壓抑。在這樣的形勢(shì)和風(fēng)氣下，中下層文人士子或?yàn)楸艿�，或�(yàn)閷で蟪雎�，只得奔走交游。他們離鄉(xiāng)背井，辭別父母，親戚隔絕、閨門(mén)分離，因而也就有了“游子”的鄉(xiāng)愁和“思婦”的閨怨�！豆旁�(shī)十九首》主要就是抒寫(xiě)仕途碰壁后產(chǎn)生的人生苦悶和厭世情緒和離別相思之情，它們?cè)趯?duì)日常時(shí)世、人事、節(jié)候、名利、享樂(lè)等等的詠嘆中，感嘆抒發(fā)中，突出的是一種生命短促、人生坎坷、歡樂(lè)少有、悲傷長(zhǎng)多的感喟。這些詩(shī)在表面看來(lái)似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀。反映了東漢末年儒家思想崩潰，身逢亂世的中下層文人在仕途碰壁后對(duì)短促而苦難的人生的深刻思索，在對(duì)現(xiàn)世人生的懷疑和否定的同時(shí)，也標(biāo)示著內(nèi)在人格的覺(jué)醒和追求。表面看來(lái)似乎是無(wú)恥地在貪圖享樂(lè)、腐敗、墮落，其實(shí)，恰恰相反，它是在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對(duì)人生、生活的極力追求，蘊(yùn)含著對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的深刻不滿。
《古詩(shī)十九首》的作者們大抵屬于中下層文士，熟悉本階層的生活狀況和思想情緒，具有較高的文化素養(yǎng)，詩(shī)歌藝術(shù)上繼承了《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》的傳統(tǒng)，吸取了樂(lè)府民歌的營(yíng)養(yǎng)�！对�(shī)經(jīng)》的賦、比、興表現(xiàn)手法，在“古詩(shī)”中得到廣泛運(yùn)用。有的作品還在題材、語(yǔ)言、意境等方面,表現(xiàn)出《詩(shī)經(jīng)》的影響。如“迢迢牽牛星”，寫(xiě)織女星“終日不成章,泣涕零如雨”,發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)•大東》“跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章”的想象;“明月皎夜光”中“南箕北有斗,牽牛不負(fù)軛”的比興,提煉《大東》“維南有箕,不可以簸揚(yáng)”等語(yǔ)而成;“東城高且長(zhǎng)”中“《晨風(fēng)》懷苦心,《蟋蟀》傷局促”的感慨，更直接引用《詩(shī)經(jīng)》作品。而“涉江采芙蓉”則顯然受到《楚辭•九歌》的影響和啟發(fā)。但“古詩(shī)”與樂(lè)府民歌的關(guān)系最為密切，其間并無(wú)鴻溝�！肮旁�(shī)”形式原是學(xué)習(xí)、模仿樂(lè)府民歌的，許多作品留有樂(lè)府四句一解的痕跡。有的“古詩(shī)”作品本屬樂(lè)府歌辭，如“生年不滿百”來(lái)自樂(lè)府《西門(mén)行》古辭。不少“古詩(shī)”作品有濃厚的民歌風(fēng)味，如“行行重行行”回環(huán)復(fù)沓，排比重疊；“青青陵上柏”曉喻通俗；“迢迢牽牛星”以民間傳說(shuō)為題材；“客從遠(yuǎn)方來(lái)”用雙關(guān)隱語(yǔ)表相思；“冉冉孤生竹”、“凜凜歲云暮”等抒情詩(shī)都采取敘事方式傾訴衷情，運(yùn)用比興手法渲染烘托，使作品增強(qiáng)了民歌情趣。但“古詩(shī)”的形式、技巧較之樂(lè)府民歌更為細(xì)致工整。
劉勰概括“古詩(shī)”的藝術(shù)特色是，“結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情”。以《古詩(shī)十九首》而言,它把深入淺出的精心構(gòu)思，富于形象的比興手法,情景交融的描寫(xiě)技巧，如話家常的平淡語(yǔ)言,融合一爐,形成曲盡衷情而委婉動(dòng)人的獨(dú)特風(fēng)格。其中的游子詩(shī)多屬感興之作，寓有哲理，意蘊(yùn)深長(zhǎng)，耐人尋味；而思婦詩(shī)意在動(dòng)人，所以形象鮮明，感情含蓄。前一類(lèi)如“青青陵上柏”，它以“陵上柏”、“澗中石”起興，而后如同閑話，卻有層次，有對(duì)比，在描寫(xiě)小民適意娛樂(lè)和王侯窮奢極侈的情景中自然流露褒貶，結(jié)語(yǔ)“極宴娛心意，戚戚何所迫”稍加點(diǎn)破，引人思索�！懊髟吗ㄒ构狻眲t以悲秋起興，鋪排秋夜明月繁星及時(shí)節(jié)物候變化，渲染炎涼氣氛，然后直截指責(zé)朋友不相提攜，結(jié)語(yǔ)點(diǎn)破不講交情，“虛名復(fù)何益”，借以警世。后一類(lèi)如“行行重行行”通篇傾訴別離相思之苦，似乎脫口而出，信口絮叨，實(shí)則從追敘遠(yuǎn)別到強(qiáng)作自慰，隨感情發(fā)展，波瀾起伏，結(jié)構(gòu)精致，銜接自然，而以直白為主,穿插比興,語(yǔ)言精練，形象明快，確是“古詩(shī)”獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的代表作。他如“冉冉孤生竹”、“凜凜歲云暮”等篇也都具有同樣的藝術(shù)特點(diǎn)。
在文學(xué)史上，《古詩(shī)十九首》所代表的東漢后期無(wú)名氏五言詩(shī)，標(biāo)志著五言詩(shī)歌從以敘事為主的樂(lè)府民歌發(fā)展到以抒情為主的文人創(chuàng)作，已經(jīng)成熟，同時(shí)也為魏晉南北朝以五言詩(shī)型為主體的文人詩(shī)歌的高度繁榮奠定了一定的基礎(chǔ)。他們的作品在梁代已獲高度評(píng)價(jià)，劉勰推崇它為“五言之冠冕”，鐘嶸稱(chēng)它“驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金”。學(xué)習(xí)、摹擬、繼承發(fā)展“古詩(shī)”手法、風(fēng)格的詩(shī)歌創(chuàng)作，始終不絕如縷，可見(jiàn)其影響甚為深遠(yuǎn)。
三、《迢迢牽牛星》賞析：
�、僬b讀詩(shī)作，理清結(jié)構(gòu)
這首詩(shī)是秋夜即景之作，借寫(xiě)織女隔著銀河遙望牽牛的愁苦心情，實(shí)際上是比喻思婦與游子相思，抒發(fā)人間別離之感。
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。
終日不成章，泣涕零如雨。
河漢清且淺，相去復(fù)幾許？
盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。
《迢迢牽牛星》起首兩句描寫(xiě)環(huán)境，中間四句描寫(xiě)織女，最后四句點(diǎn)明離別的根源和哀怨：詩(shī)中充滿著濃厚的浪漫氣息，將神話和現(xiàn)實(shí)和諧地結(jié)合起來(lái)。全篇十句有六句以疊詞起頭，使詩(shī)具有很強(qiáng)的音樂(lè)節(jié)奏美感。
結(jié)構(gòu)圖：
兩星現(xiàn)狀----織女的相思----分離的痛苦
�、谠�(shī)句的品味揣摩
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
“迢迢”，寫(xiě)出了遙遠(yuǎn)；“牽牛星”，俗稱(chēng)扁擔(dān)星，在銀河南岸；這是從織女星的角度看的�！昂訚h”，銀河；“河漢女”，織女星，在銀河的北岸，與牽牛星隔河相對(duì)。由兩顆星隔銀河相對(duì)的天相，先用“迢迢”二字將牽牛星推遠(yuǎn)，以下就織女星寫(xiě)出許多情致。這是從遠(yuǎn)景寫(xiě)起的。
開(kāi)頭兩句是環(huán)境描寫(xiě)。秋夜星空寥闊明凈，對(duì)幽閨思婦來(lái)說(shuō)，最容易觸動(dòng)她們的別緒離愁，把她們引入碧海青天的夢(mèng)幻世界；而銀河兩旁的牛女雙星的方位和有關(guān)雙星的故事傳說(shuō)，更使得眼前景物和離人的現(xiàn)實(shí)心情很自然的結(jié)合起來(lái)，豐富了這一夢(mèng)幻世界的內(nèi)容，也給詩(shī)作渲染上了一層凄麗的悲劇色彩。
纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。
這是一首思婦詞，所以就從女方著筆。詩(shī)意是：織女星擺動(dòng)著她一雙細(xì)嫩柔長(zhǎng)的手，札札地一刻不停地穿引著織布機(jī)上的梭子。景象由遠(yuǎn)漸近，并由此而生情�？椗强椛�，在神話傳說(shuō)中，天上綺麗的云霞，都是她手指下精巧的成品，可見(jiàn)人們對(duì)于她一雙纖手有著如何美妙的幻想，而詩(shī)人通過(guò)想象把她形象化的表現(xiàn)了出來(lái)，并且是那樣的美，那樣的富有詩(shī)意。那詩(shī)意的美又是從何而來(lái)的呢？
終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許？
“終日不成章，泣涕零如雨”是一層轉(zhuǎn)折。為什么她在終日“札札機(jī)杼”聲中卻織“不成章”，“泣涕如雨”呢？下面一句回答了這個(gè)問(wèn)題。情感的相思與現(xiàn)實(shí)的阻隔是導(dǎo)致這場(chǎng)悲劇的原因。那銀河又清又淺，相距也不很遠(yuǎn)，可就是不能相會(huì)。怎么理解“相去復(fù)幾許？”到底“相去”遠(yuǎn)不遠(yuǎn)？“河漢清且淺”，空間距離上理應(yīng)相去不遠(yuǎn)；然而情感的相思卻又因無(wú)法傳遞顯得非常邈遠(yuǎn)，因?yàn)椤?
盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。
“盈盈”是水清且淺的樣子；“脈脈”，寫(xiě)含情相視的樣子；雖只一水之隔，卻相視而不得語(yǔ)。揭示出現(xiàn)實(shí)與相思的尖銳矛盾。景情并生，哀怨而動(dòng)人。這是最后兩句，水到渠成地鮮明地提示出矛盾，情景交融，哀婉動(dòng)人。
�、郫B音詞的魅力
這首詩(shī)在十句中有六句用了疊音形容詞開(kāi)頭，“盈盈”是星空的距離，“皎皎”是星空的光線，“纖纖”是手的形狀，“札札”是機(jī)的聲音，“盈盈”是水的形態(tài)，“脈脈”詩(shī)人的神情。同是疊音，表現(xiàn)對(duì)象卻各不相同，然而又都顯得確切不移、自然生動(dòng)。同時(shí)，疊音詞的運(yùn)用，增添了音樂(lè)美，加上句句押韻，隨韻成趣，情趣盎然，使詩(shī)篇更具濃郁的抒情性，自然而又深切地表現(xiàn)了景中情、情中景。
�、苋绾卫斫庠�(shī)篇的內(nèi)涵
詩(shī)篇借寫(xiě)織女隔著銀河遙望牽牛的愁苦心情，實(shí)際上是比喻思婦與游子相思，抒發(fā)人間別離之感。如果再進(jìn)一步聯(lián)系《古詩(shī)十九首》產(chǎn)生的時(shí)代氛圍特征及其所表現(xiàn)的對(duì)現(xiàn)世人生的思維深度，我們可以這樣說(shuō)，詩(shī)篇在表現(xiàn)思婦與游子相思，抒發(fā)人間別離之感的同時(shí)，深深流露的是對(duì)美好人生與理想的憧憬，是對(duì)這種人生與理想不能實(shí)現(xiàn)的嘆喟，是一種可望而不可及的悲涼。
四、資料：
①山東淮縣民間以此詩(shī)為題材的一組年畫(huà)《王母刻河，鵲橋相會(huì)》。
②牛郎織女的古代民間傳說(shuō)
牛郎織女是中國(guó)古代民間傳說(shuō)中最普及最動(dòng)人的故事之一。牽牛和織女的名稱(chēng)最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)•小雅•大東》：“歧彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章。皖彼牽牛，不以服箱�！痹�(shī)中關(guān)于織女的描繪，已有‘終日不成章”的意思，但牽牛與織女之間還沒(méi)有故事聯(lián)系。到了西漢，牽�？椗年P(guān)聯(lián)多起來(lái)，據(jù)《漢宮闕疏》說(shuō)：“昆明池上有二石人，牽牛、織女像�！眱深w星演變成兩個(gè)有具體形象的神人，可能其中還有一些故事情節(jié)。把牽牛、織女說(shuō)成夫婦，一對(duì)磨難夫妻.是東漢后期的事�！短鰻颗Ｐ恰肥沁@一故事趨向定型化的標(biāo)志，此后的一些文學(xué)作品除個(gè)別情節(jié)如七夕相會(huì)之外，主要內(nèi)容都本于該詩(shī)篇。曹植《九詠?zhàn)ⅰ氛f(shuō)：“牽牛為夫，織女為婦，織女牽牛之星各處一旁，七月七日乃得一會(huì)。”可見(jiàn)這一故事在魏初已基本定型。
第三課時(shí)
《歸園田居》鑒賞
一、陶淵明
陶淵明(365～427)，晉宋時(shí)期詩(shī)人、辭賦家、散文家。一名潛，字元亮，私謚靖節(jié)。潯陽(yáng)柴桑(今江西九江西南)人。陶淵明出生于一個(gè)沒(méi)落的仕宦家庭。曾祖陶侃是東晉開(kāi)國(guó)元?jiǎng)�，官至大司馬，都督八州軍事、荊江二州刺史，封長(zhǎng)沙郡公。陶淵明的祖父作過(guò)太守，父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。
陶淵明一生大略可分為三個(gè)時(shí)期。
第一時(shí)期，晉太元十七年(392)陶淵明28歲以前。由于父親早死，他從少年時(shí)代就處于生活貧困之中，但家庭教育很好，讀了《老子》、《莊子》和“六經(jīng)”。不少文、史、神話、小說(shuō)等“異書(shū)”，可能也是在這個(gè)時(shí)候讀的。少年時(shí)代志趣未定�；蛐詯�(ài)丘山、委懷琴書(shū)，或志在四海，向往著胡馬鐵蹄下的張掖與幽州。他的《五柳先生傳》可能寫(xiě)于青年時(shí)期，其中簡(jiǎn)潔地描述了他“閑靜少言，不慕榮利”、“好讀書(shū)不求甚解”，“性嗜酒，家貧不能常得”，“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”的個(gè)性風(fēng)貌。
第二時(shí)期，學(xué)仕時(shí)期，從太元十八年他29歲到晉義熙元年 (405)41歲。他因“親老家貧”，離家為江州祭酒。但“不堪吏職，少日自解歸”。在家閑居了五、六年。晉隆安四年(400)他到荊州，任刺史桓玄屬吏，職務(wù)不明。曾奉命使都。隆安五年(401)他就因母喪辭職歸家。晉元興三年(404)陶淵明離家東下,入劉裕幕下,任鎮(zhèn)軍參軍。義熙元年(405)，他轉(zhuǎn)任建威將軍江州刺史劉敬宣的參軍。8月，他出任彭澤令。在官80余日。11月，辭官回家。這一時(shí)期，他的重要作品有《歸去來(lái)兮辭》等等。
第三時(shí)期，歸田時(shí)期,從晉義熙二年(406)至宋元嘉四年(427)病故。他歸田之初，家有僮仆,雖然他和妻子也參與耕作，但勞動(dòng)余閑時(shí)間較多，溫飽亦無(wú)憂慮�？上Ш镁安婚L(zhǎng)，義熙四年六月，他家遭大火，林室盡焚，宅無(wú)遺宇。此后,生活日益貧困。躬耕未廢,饑寒不免。義熙七年,他移居潯陽(yáng)負(fù)郭之南村,結(jié)識(shí)了不少新的鄰居,其中既有共話桑麻的農(nóng)民,也有共賞奇文、共賦新詩(shī)的文人。晉義熙末年，朝廷又征他為著作郎，被他拒絕。宋元嘉三年，檀道濟(jì)作江州刺史，親自到他家訪問(wèn)。這時(shí)他病餓臥床。檀道濟(jì)勸他：“賢者處世，天下無(wú)道則隱，有道則至。今子生文明之世，奈何自苦如此？”他說(shuō)：“潛也何敢望賢，志不及也�！碧吹罎�(jì)饋以粱肉,被他揮而去之。元嘉四年冬天,終于在貧病交攻之下去世。歸田后20多年，是他創(chuàng)作最豐富的時(shí)期。主要作品有《歸園田居五首》、《飲酒二十首》、《桃花源詩(shī)并記》、《讀山海經(jīng)十三首》、《詠荊軻》、《感士不遇賦》、《與子儼等疏》等篇。
陶淵明今存詩(shī)歌共125首，計(jì)四言詩(shī)9首,五言詩(shī)116首。他的五言詩(shī)可大略分為兩大類(lèi)；一類(lèi)是繼承漢魏以來(lái)抒情言志傳統(tǒng)而加以發(fā)展的詠懷詩(shī)，一類(lèi)是幾乎很少先例的田園詩(shī)。
陶淵明的田園詩(shī)，描寫(xiě)鄉(xiāng)村風(fēng)光與田園勞動(dòng)生活，以及在此生活基礎(chǔ)上產(chǎn)生的社會(huì)理想�！稓w園田居五首》是他田園詩(shī)中最著名的代表作。第一首“少無(wú)適俗韻”尤為世人傳誦。他說(shuō)自己置身官場(chǎng),好比是“羈鳥(niǎo)”和“池魚(yú)”,無(wú)時(shí)不想念著“舊林”和“故淵”的自由天地；日夜夢(mèng)想的田園景物又出現(xiàn)在他的面前：“方宅十余畝,草屋八九間。榆柳蔭后檐,桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙。狗吠深巷中,雞鳴桑樹(shù)巔�！彼孟笫怯种匦麻_(kāi)始了一種新的生活：“久在樊籠里，復(fù)得返自然！”字里行間洋溢著歡欣、喜悅的心情�！耙巴夂比耸隆币皇讓�(xiě)他斷絕了和官場(chǎng)上層的應(yīng)酬,卻和農(nóng)民們“時(shí)復(fù)墟曲中,披草共來(lái)往。相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)�！彼碓谔飯@,心在田園,種桑麻就說(shuō)桑麻,沒(méi)有其他雜念,自然就和農(nóng)民有了共同語(yǔ)言�！胺N豆南山下”一首，也是直接描寫(xiě)種豆鋤草的勞動(dòng)。晨出暮歸,這一天的活對(duì)他來(lái)說(shuō)并不輕松,因而就有一種先難后獲的充實(shí)愉快心情�！俺颗d理荒穢，帶月荷鋤歸”兩句，給農(nóng)家披星戴月的勞動(dòng)增加了無(wú)限的詩(shī)意。
東晉末陶淵明的出現(xiàn)，使詩(shī)壇大放光彩。陶淵明親身體驗(yàn)過(guò)當(dāng)時(shí)官場(chǎng)中的黑暗情狀，對(duì)上層統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽本質(zhì)有一定了解。他以棄官行動(dòng)表示了潔身自好的決心，并在村居生活中與勞動(dòng)人民建立了真摯感情。他的詩(shī)歌，表現(xiàn)了對(duì)官場(chǎng)污濁風(fēng)氣的憎惡和對(duì)田園勞動(dòng)生活的贊美。在藝術(shù)風(fēng)格上,他的詩(shī)自然真樸,言近旨遙，平淡而有思致。這些都使陶淵明成為中國(guó)詩(shī)歌史上最優(yōu)秀的詩(shī)人之一。
陶淵明現(xiàn)存文12篇,計(jì)辭賦3篇，韻文5篇，散文4篇。篇數(shù)不多，影響卻很大。但是，陶淵明的詩(shī)文在南北朝并不很受重視。劉勰《文心雕龍》根本沒(méi)有提到他，鐘嶸《詩(shī)品》僅把他的詩(shī)列入中品，蕭統(tǒng)的《文選》也只選了他八首詩(shī)、一篇文。當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的總的風(fēng)氣也不因他而有所改變。此后整個(gè)南北朝時(shí)期，詩(shī)歌仍沿著華艷靡弱和注重形式表現(xiàn)的方向在演進(jìn)變化。到了唐代，他才開(kāi)始受到廣泛的重視。李白、高□、顏真卿、白居易等極力推崇其人品和氣節(jié)；孟浩然、王維、韋應(yīng)物、柳宗元等認(rèn)真仿效其題材與風(fēng)格。北宋以后，他的地位愈尊，北宋蘇軾追和陶詩(shī)111首,大有將他置于曹、劉、李、杜之上之勢(shì)。南宋理學(xué)家朱熹、陸九淵也大力贊揚(yáng)他的詩(shī)，不遺余力，元明清三代,注陶、評(píng)陶風(fēng)氣大開(kāi)。注本、評(píng)本之多,幾與注杜、評(píng)杜相埒。
二、《歸園田居》賞析
①誦讀詩(shī)作，理清結(jié)構(gòu)
少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。
誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。
羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。
開(kāi)荒南野際，守拙歸田園。
方宅十余畝，草屋八九間。
榆柳蔭后椋，桃李羅堂前。
曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。
狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。
戶(hù)庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。
久在樊籠里，復(fù)得返自然。
《歸園田居》共五首，課文所選的十第一手。開(kāi)頭八句寫(xiě)歸田的原因，可以說(shuō)是整組詩(shī)總序，以議論出之，跌宕飛動(dòng)，而結(jié)到“歸園田”之上；“方宅”以下十句寫(xiě)田園景象，天然逼真，是一幅生動(dòng)的村居圖；最后兩句換筆另收，與起首一段呼應(yīng)。全詩(shī)以質(zhì)樸真淳的語(yǔ)言寫(xiě)出，而音節(jié)鏗鏘，元?dú)饬芾欤米匀恢馈?nbsp;
結(jié)構(gòu)圖：
擯棄世俗回歸本性----田園美景村居之樂(lè)----本性復(fù)蘇心曠神怡
②詩(shī)句的品味揣摩
少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤入塵網(wǎng)中，一去三十年�！獜男【蜎](méi)有迎合世俗的氣韻，自己天性原本熱愛(ài)大自然的山川。錯(cuò)誤地落入世俗的塵網(wǎng)，離開(kāi)田園一晃就是十三年。（“三十”當(dāng)作“十三”，陶氏從29歲做江州祭酒到41歲辭官歸隱是十二年，這首詩(shī)寫(xiě)于歸隱次年，正好13年。）
提示：這四句詩(shī)體現(xiàn)了作者怎樣的思想感情和性格？如何理解“韻”和“誤”字？
評(píng)析：起首四句，先說(shuō)個(gè)性與既往人生道路的沖突，可以說(shuō)是他對(duì)歸隱前13年生活的總結(jié)。韻、性，都是指為人品格與精神氣質(zhì)�！斑m俗韻”適應(yīng)世俗的情趣，它無(wú)非是逢迎世俗、周旋應(yīng)酬、鉆營(yíng)取巧的那種情態(tài)、那種本領(lǐng)吧，這是詩(shī)人從來(lái)就未曾學(xué)會(huì)的東西。作為一個(gè)真誠(chéng)率直的人，其本性與淳樸的鄉(xiāng)村、寧?kù)o的自然，似乎有一種內(nèi)在的共通之處，所以“愛(ài)丘山”。前二句表露了作者清高孤傲、與世不合的性格，為全詩(shī)定下—個(gè)基調(diào)，同時(shí)又是一個(gè)伏筆，它是詩(shī)人進(jìn)入官場(chǎng)卻終于辭官歸田的根本原因。但是，人生常不得已。作為一個(gè)官宦人家的子弟，步入仕途乃是通常的選擇；作為一個(gè)熟讀儒家經(jīng)書(shū)、欲在社會(huì)中尋求成功的知識(shí)分子，也必須進(jìn)入社會(huì)的權(quán)力組織；便是為了供養(yǎng)家小、維持較舒適的日常生活，也需要做官。所以不能不違逆自己的“韻”和“性”，奔波于官場(chǎng)。回頭想起來(lái)，那是誤入歧途，誤入了束縛人性而又骯臟無(wú)聊的世俗之網(wǎng)。一個(gè)“誤”字，顯示了作者對(duì)官場(chǎng)生活的厭惡和誤入官場(chǎng)的悔恨交加的情緒�！耙蝗ト辍�，這一句看來(lái)不過(guò)是平實(shí)的紀(jì)述，但仔細(xì)體味，卻有深意。詩(shī)人對(duì)田園，就像對(duì)一位情誼深厚的老朋友似地嘆息道：“呵，這一別就是十三年了”內(nèi)中多少感慨，多少眷戀但寫(xiě)來(lái)仍是隱藏不露。
羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸田園�！P(guān)在籠里的鳥(niǎo)懷戀往日的樹(shù)林，養(yǎng)在池里的魚(yú)思念從前的水潭。如今我歸隱田園，守住樸拙清貧，開(kāi)荒耕作在這南野間。
提示：為什么提到“羈鳥(niǎo)”“池魚(yú)”？“拙”是什么意思？
評(píng)析：這是以“羈鳥(niǎo)”和“池魚(yú)”作對(duì)比和做襯托，說(shuō)明自己跟“羈鳥(niǎo)”和“池魚(yú)”一般早有擺脫官場(chǎng)束縛、返回田園隱居的強(qiáng)烈愿望，現(xiàn)在終于做到了隱居躬耕，保持了質(zhì)樸的本性�！白尽保掇o�！方忉尅氨孔�，與‘巧’相對(duì)�！独献印罚骸笄扇糇尽！痹�(shī)句中的“拙”即樸拙，含有原始本真的意思，于世俗的虛偽機(jī)巧相對(duì),強(qiáng)調(diào)自己不會(huì)適應(yīng)世俗的潮流，并以此自許。
方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛�！诜綀A十幾畝的宅基上，有八、九間簡(jiǎn)陋的茅舍，枝高葉蜜的榆樹(shù)柳樹(shù)，陰影遮住了房子的后檐；桃紅李白的果樹(shù)，排列在屋子的前邊。遠(yuǎn)處的村莊隱約可見(jiàn)，村落里繚繞著一縷縷輕柔的炊煙。深巷里傳來(lái)了陣陣的狗叫聲，樹(shù)頂上公雞正在啼鳴。
提示：詩(shī)人著重描寫(xiě)了純潔、幽美的田園景物，產(chǎn)生了怎樣的藝術(shù)效果？
評(píng)析：前四句是近景，雖普普通通、平平常常，但對(duì)于掙脫“塵網(wǎng)”的人來(lái)說(shuō)，卻是另一個(gè)天地：土地，草房；榆柳，桃李；村莊，炊煙；狗吠，雞鳴……這些平平常常的景物，在詩(shī)人筆下，構(gòu)成了一幅十分恬靜幽美、清新喜人的圖畫(huà)。在這畫(huà)面上，田園風(fēng)光以其清淡平素的、毫無(wú)矯揉造作的天然之美，呈現(xiàn)在我們面前，使人悠然神往。這不是有點(diǎn)兒像世外桃源的光景嗎?這些描寫(xiě)初讀起來(lái)，只覺(jué)得自然平淡，其實(shí)構(gòu)思安排，頗有精妙�！胺秸喈�，草屋八九間”，是簡(jiǎn)筆的勾勒，以此顯出主人生活的簡(jiǎn)樸。雖無(wú)雕梁畫(huà)棟之堂皇宏麗，卻有榆樹(shù)柳樹(shù)的綠蔭籠罩于屋后，桃花李花競(jìng)艷于堂前，素淡與絢麗交掩成趣，語(yǔ)句間流露出作者心滿意足的欣慰情緒。后四句是遠(yuǎn)景。“暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”，給人以平靜安詳?shù)母杏X(jué)，好像這世界不受任何力量的干擾。從近景轉(zhuǎn)到遠(yuǎn)景，猶如電影鏡頭慢慢拉開(kāi)，將一座充滿農(nóng)家風(fēng)味的茅舍融化到深遠(yuǎn)的背景之中。畫(huà)面是很淡很淡很淡，味道卻是很濃很濃，令人胸襟開(kāi)闊、心曠神怡。而
“狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”，則是以動(dòng)映靜、以有聲襯無(wú)聲，更顯得鄉(xiāng)間的寧?kù)o、和平。在這里，不僅流露出詩(shī)人對(duì)田園風(fēng)光的由衷喜愛(ài)，而且這純樸、幽靜的田園景色與虛偽欺詐、互相傾軋的上層社會(huì)形成鮮明的對(duì)比。
戶(hù)庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然�！�?yàn)閭兟?tīng)沒(méi)有塵俗雜事的纏擾，所以室中空寂，身心也有余暇�，F(xiàn)在得以歸田隱居，好像長(zhǎng)期被關(guān)在籠中的鳥(niǎo)兒又得以重返大自然一樣！
提示：四句是的寓意是什么？
評(píng)析：與開(kāi)頭首尾呼應(yīng)，強(qiáng)化了與上層社會(huì)徹底決裂的主題。此時(shí)詩(shī)人“如負(fù)重乍釋?zhuān)庇X(jué)快樂(lè)”，“虛室”簡(jiǎn)樸空寂居室，同時(shí)也指虛空純凈的內(nèi)心�！肚f子•人世間》有“瞻彼闋者，虛室生白”。即指虛空的意思，即淡忘仕途名利之意。詩(shī)人為什么對(duì)歸隱之后的茅屋草木、雞鳴狗吠津津樂(lè)道、如數(shù)家珍呢？原來(lái)是“久在樊籠里”的緣故。這“樊籠”即開(kāi)頭的“塵網(wǎng)”，是禁錮人的牢籠和羅網(wǎng)，使人有“羈鳥(niǎo)”“池魚(yú)”之惑。既然如此，那么一旦沖出羅網(wǎng)，返回大自然的懷抱，那就其樂(lè)無(wú)窮，觸目皆春了，即使一草一木也格外感到親切而欣慰。在經(jīng)過(guò)“密網(wǎng)裁而魚(yú)駭，宏羅制而鳥(niǎo)驚”的出仕之后，大自然的一切都是使陶淵明神往的。（當(dāng)然，詩(shī)中所寫(xiě)的景象，并不一定是經(jīng)歷戰(zhàn)亂之后的廣大農(nóng)村的真實(shí)情景，這只能聯(lián)系詩(shī)人特定的環(huán)境和特定的思想感情去理解。歸隱本身含有獨(dú)善其身消極避世的因素，這一點(diǎn)也不應(yīng)苛求古人。）
�、鬯囆g(shù)特色的把握
比喻形象貼切——詩(shī)人把統(tǒng)治階級(jí)的上層社會(huì)比喻作“塵網(wǎng)”，把其中之人比喻作“羈鳥(niǎo)”“池魚(yú)”，把退隱田園比喻作沖出“樊籠”，從方“自然”，感情色彩十分鮮明，比喻非常形象、準(zhǔn)確。
情景交融，富有意境美——優(yōu)美的抒情詩(shī)，一般都能使描繪的生活圖景和表達(dá)的思想感情交融在一起，形成一種藝術(shù)境界，能使讀者通過(guò)想象覺(jué)得如同身臨其境，感受到一種意境美。在這首詩(shī)里，我們所接觸到的不是互不相關(guān)的方宅草屋、榆柳桃李、傍晚的村落、墟里的炊煙、深巷中的夠費(fèi)、桑樹(shù)顛的雞鳴，而是由這些具體的景物構(gòu)成的一種寧?kù)o安謐、純樸自然的意境，使人深深體味到作者那淡泊恬靜的生活情趣，真正達(dá)到了情景交融的至臻完美的藝術(shù)境界。
三、作業(yè)
《漢魏晉五言詩(shī)三首》備課筆記 篇7
迢迢牽牛星
詩(shī)歌分析：此詩(shī)寫(xiě)詩(shī)人遙望星空，矚目銀河兩岸的織女星和牛郎星，聯(lián)想起凄迷美幻的牛郎織女的神話傳說(shuō)。詩(shī)人滿懷同情地站在織女的角度，設(shè)身處地地遙想她的思戀與憂傷，那無(wú)心織錦，淚如雨下的`形象細(xì)膩傳神，其苦戀之情更令人唏噓。僅僅一水相隔，卻無(wú)法傾訴一句情話的表白，讓人更能理解織女因何“泣涕零如雨”。在神話的背景下，這首詩(shī)呈現(xiàn)出浪漫含蓄的韻味。
詩(shī)中六個(gè)疊詞的使用更增加了詩(shī)的纏綿之感。如“迢迢”與“皎皎”一遠(yuǎn)一近，寫(xiě)出了寥廓明凈的秋夜星空下，牽牛星的迢遙悠遠(yuǎn)，也寫(xiě)出了銀河近處織女星的光彩動(dòng)人�！袄w纖”與“札札”緊扣織女，纖纖素手可以想見(jiàn)織女的美麗，札札的織機(jī)聲響又增添了靜夜中的一份煩亂�！坝迸c“脈脈”配合，則描繪了牛郎織女隔水相望，淚眼在星光下閃動(dòng)的凄迷景象。
短歌行
補(bǔ)充作者介紹
一.生平：曹操（155—220）字孟德，沛國(guó)譙（今安徽亳縣）人。有《魏武帝集》。父親曹嵩是得寵宦官曹騰的養(yǎng)子，官至太尉。曹操也憑借著家庭的勢(shì)力，年滿二十即舉孝廉，步入官場(chǎng)。在漢末大亂中自聚兵馬，建立了可以抗衡群雄的軍事力量。建安元年，受封為丞相。繼而于官渡一戰(zhàn)擊敗北方最大的割據(jù)勢(shì)力袁紹，逐步統(tǒng)一并實(shí)際統(tǒng)治了北部中國(guó)。曹丕代漢建立魏朝后，追尊他為武帝。
二.詩(shī)歌創(chuàng)作：
曹操現(xiàn)存的詩(shī)歌作品，都是曾經(jīng)配樂(lè)演唱的樂(lè)府歌辭。曹操具有很高的音樂(lè)修養(yǎng)，并且一生對(duì)音樂(lè)保持了濃厚的興趣。由于他的影響，曹丕、曹植及其他建安詩(shī)人，也寫(xiě)作了相當(dāng)數(shù)量的樂(lè)府詩(shī)�？梢哉f(shuō)，在把作為民間文學(xué)形式的樂(lè)府詩(shī)改造為文人文學(xué)重要形式的過(guò)程當(dāng)中，曹操起了關(guān)鍵的作用。
正因曹操的樂(lè)府詩(shī)脫胎于漢樂(lè)府民歌，所以其中有些作品并不是寫(xiě)自己的經(jīng)歷，而是沿用民歌中常見(jiàn)的題材。比如《卻東西門(mén)行》，抒發(fā)了征夫長(zhǎng)期從軍征戰(zhàn)、思念故鄉(xiāng)的悲哀，《善哉行》“自惜身薄祜”一篇，以代言的形式，描繪了孤兒的痛苦。另外，像《苦寒行》，雖然可能與曹操的某一次具體的軍事活動(dòng)有關(guān)，卻是用了士兵的口吻來(lái)寫(xiě)的。“行行日已遠(yuǎn)，人馬同時(shí)饑。擔(dān)囊行取薪，斧冰持作糜。悲彼《東山》詩(shī)，悠悠使我哀�！彼憩F(xiàn)的當(dāng)然不會(huì)是主帥曹操的生活，而是士兵勞苦思家的情緒。這些詩(shī)明顯繼承了漢樂(lè)府民歌反映現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)，以同情的態(tài)度，表現(xiàn)了下層人民的生活和情感。
民歌反映現(xiàn)實(shí)，一般來(lái)說(shuō)眼界比較狹小，對(duì)于重大的政治事件，則很少涉及。作為一個(gè)杰出的政治家和軍事家而又心懷雄圖的曹操，其眼界要廣闊得多。他的詩(shī)，像《蒿里行》等，就是直接反映漢末重大歷史事件的，這就突破了民歌的傳統(tǒng)。下面是《蒿里行》：
關(guān)東有義士，興兵討群兇。初期會(huì)孟津，乃心在咸陽(yáng)。
軍合力不齊，躊躇而雁行。勢(shì)利使人爭(zhēng)，嗣還自相戕。
淮南弟稱(chēng)號(hào)，刻璽于北方。鎧甲生蟣虱，萬(wàn)姓以死亡。
白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。
那些抒發(fā)人生情感、表達(dá)政治抱負(fù)的作品，具有更鮮明的個(gè)性特點(diǎn)。比如課文《短歌行》。
此外，《步出夏門(mén)行》也是一篇格調(diào)相近的杰作。詩(shī)的第一章（《觀滄�！罚┟枥L大海的壯闊景象：“秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中，星漢燦爛，若出其里�！闭窃�(shī)人胸懷的象征。第四章（《龜雖壽》）中“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”四句，抒發(fā)了英雄之志，給人以?shī)^發(fā)之感。這首和《短歌行》都是四言詩(shī)�！对�(shī)經(jīng)》之后，四言詩(shī)已經(jīng)衰微，曹操的詩(shī)是難得的優(yōu)秀作品。
練習(xí)：
1.給下列紅色字注音：
A、纖纖擢素手迢迢牽牛星青青子衿
B、札札弄機(jī)杼脈脈不得語(yǔ)何時(shí)可掇
C、繞樹(shù)三匝羈鳥(niǎo)戀舊林曖曖遠(yuǎn)人村
2.解釋下列各句中的紅色的詞：
�。�1）纖纖擢素手
（2）泣涕零如雨
�。�3）人生幾何
�。�4）悠悠我心
（5）契闊談讌
�。�6）天下歸心
�。�7）少無(wú)適俗韻
�。�8）依依墟里煙
3.下面這首詩(shī)，為《古詩(shī)十九首》的第一篇，對(duì)它的分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：
行行重行行
行行重行行，與君生別離。相去萬(wàn)余里，各在天一涯。道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知？胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝。相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧返。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐不復(fù)道，努力加餐飯。
A、本詩(shī)書(shū)寫(xiě)的是丈夫遠(yuǎn)游不歸，妻子在家守候時(shí)的相思之情。是以思婦的口吻在傾訴衷腸。
B、“胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝”是運(yùn)用比興，是妻子遙想丈夫在異地也應(yīng)有一份思鄉(xiāng)之情。
C、“衣帶日已緩”“歲月忽已晚”突出了割不斷的思念，攔不住的歲月，焦急而無(wú)奈的等待。
D、“棄捐不復(fù)道，努力加餐飯”是勸說(shuō)丈夫不要在外漂泊了，快快回家，并多多保重身體。
4.補(bǔ)充背誦
《漢魏晉五言詩(shī)三首》備課筆記 篇8
種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣；衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。
（注：這首詩(shī)是《歸園田居五首》中的第三首，寫(xiě)自己與世稀交，屏絕塵俗雜慮，只關(guān)心桑麻之事，本詩(shī)寫(xiě)田畝間的勞動(dòng)和對(duì)于勞動(dòng)的熱愛(ài)。）
答案：
1.A、xiān zhuó tiáo jīn B、zhó zhù mò duō
C、zā jī ài
2。（1）擢：引、伸出（2）零：落
�。�3）幾何：多少（4）悠悠：長(zhǎng)久的樣子
（5）契闊：久別重逢（6）歸心：人心歸服
�。�7）適：迎合（8）墟里：村落
3.D（棄捐是拋開(kāi)、丟掉的意思，道即說(shuō)。這句話的意思是說(shuō)：一切不幸撇開(kāi)不說(shuō)，保重身體最要緊，多吃飯，活下去。）
淚的隨想
高二（5）劉佳雪
走在已漸漸安靜的大街上，無(wú)聊地打量已遠(yuǎn)離了白天喧囂的城市。突然身后響起了一個(gè)稚嫩的童音：“媽媽?zhuān)坏窝蹨I多少錢(qián)？”
心，就在那一瞬間被攪亂。童言無(wú)忌——我們總愛(ài)這么說(shuō)，可是那一句不假思索的話語(yǔ)竟令我久久無(wú)法釋?xiě)选獜膩?lái)沒(méi)有認(rèn)真思索過(guò)淚的價(jià)值，只是一味地感到那是一個(gè)至純至美的詞匯，無(wú)法說(shuō)清它，因?yàn)槟敲恳坏尉К摰囊后w中都包蘊(yùn)了一份無(wú)價(jià)的感動(dòng)與一份永恒的追憶；亦或者，根本不必要去說(shuō)清，因?yàn)槊總�(gè)人的心里都確乎有自己對(duì)它的理解，每一滴淚中都有一個(gè)或美麗或感傷的傳說(shuō)。或許，這就是它最奇異而神秘之處。
不禁想到了與初中的同窗在一起度過(guò)的最后一天。那天，夕陽(yáng)就那么斜斜地透過(guò)教室的窗子，那是一份昏暗的明亮。那一刻，我的心突然有了一種很滄桑的感覺(jué)。突然發(fā)現(xiàn)，我曾經(jīng)失去了那么多東西，突然明白，冥冥中的一切定數(shù)，都是帶著一份感傷的。互換紀(jì)念禮物時(shí)，一位平時(shí)不很顯眼的同學(xué)很鄭重地遞給我一個(gè)顯然是精心選過(guò)的信封，打開(kāi)時(shí)，又是一張很精致的小正方形卡片，用玻璃紙小心地封著，他笑著對(duì)我說(shuō)：“好好珍藏，因?yàn)榉謩e，我在這上留下了一滴眼淚�！闭f(shuō)好不哭的，可心，就在那一剎那徹底崩潰，只記得自己笑著，流著淚。忘了那天是否有晚霞，只記得淚珠后面的夕陽(yáng)美得很神圣。
又記起小時(shí)候，問(wèn)媽媽淚從哪里來(lái)。媽媽說(shuō)，每個(gè)人的心底都有一個(gè)大湖，湖里有一個(gè)人一輩子要流的眼淚。于是小時(shí)候自己很少哭泣，因?yàn)榕逻^(guò)早地讓自己的那個(gè)湖流干。其實(shí)現(xiàn)在細(xì)細(xì)想來(lái)，就算真的流干了又怎樣呢？我們不是總愛(ài)邊在心底流淚，邊在嘴上說(shuō)著“堅(jiān)強(qiáng)不相信眼淚”嗎？但是，如果我們真的可以選擇，我們會(huì)真的選擇丟棄它嗎？丟棄一種感動(dòng)，一種經(jīng)歷，一種思緒？我相信，沒(méi)有誰(shuí)會(huì)真的希望一雙永遠(yuǎn)干涸的眼睛，一次如沙漠般荒蕪的生命，一顆被永遠(yuǎn)冰封住的心。
很厭惡看曾經(jīng)某個(gè)節(jié)日的一項(xiàng)比賽，比誰(shuí)在最短的時(shí)間內(nèi)流出眼淚。不明白他們到底要證明些什么——當(dāng)淚已失去了它最美的意義，當(dāng)淚成為不過(guò)會(huì)隨時(shí)從身體某分部溢出的液體。
當(dāng)與別人一起大笑時(shí)，不會(huì)有什么特別的感受�？僧�(dāng)與某人一起哭過(guò)時(shí)，便覺(jué)得關(guān)系得到了升華�；蛟S，這就是淚的偉力。因?yàn)樾χ徊贿^(guò)是嘴角的舞蹈，而我固執(zhí)地認(rèn)為，淚的源頭通往心底，淚是心海上的水滴。
聽(tīng)著心跳動(dòng)的聲音，我們便會(huì)感到自己生命的存在，那么，傾聽(tīng)淚滴落的聲音，我們便會(huì)感到自己靈魂的存在。因?yàn)闇I，是靈魂最深處的感動(dòng)，是心靈最真實(shí)的震顫。
一位朋友曾寫(xiě)過(guò)一篇文章，大致內(nèi)容已記不真切了，只記得最后一句是：“如果真的可以，我愿用情絲串起你晶瑩的淚珠，把它永遠(yuǎn)掛在胸前珍藏�！笔堑摹洳�，珍藏一滴晶瑩的淚，就是珍藏一顆最真的心。
［評(píng)語(yǔ)］眼淚是內(nèi)心深處的東西，是真情的流露。文中雖沒(méi)有驚天動(dòng)地的故事，卻有一顆細(xì)膩動(dòng)人的心！這顆心解讀了一顆最平凡的淚滴，品出這顆淚滴的份量，讀來(lái)讓人韻味無(wú)限。語(yǔ)言?xún)?yōu)美，感情真摯細(xì)膩，感悟透徹。
《漢魏晉五言詩(shī)三首》備課筆記 篇9
迢迢牽牛星
詩(shī)歌分析：此詩(shī)寫(xiě)詩(shī)人遙望星空，矚目銀河兩岸的織女星和牛郎星，聯(lián)想起凄迷美幻的牛郎織女的神話傳說(shuō)。詩(shī)人滿懷同情地站在織女的角度，設(shè)身處地地遙想她的思戀與憂傷，那無(wú)心織錦，淚如雨下的形象細(xì)膩傳神，其苦戀之情更令人唏噓。僅僅一水相隔，卻無(wú)法傾訴一句情話的表白，讓人更能理解織女因何“泣涕零如雨”。在神話的背景下，這首詩(shī)呈現(xiàn)出浪漫含蓄的韻味。
詩(shī)中六個(gè)疊詞的使用更增加了詩(shī)的纏綿之感。如“迢迢”與“皎皎”一遠(yuǎn)一近，寫(xiě)出了寥廓明凈的秋夜星空下，牽牛星的迢遙悠遠(yuǎn)，也寫(xiě)出了銀河近處織女星的光彩動(dòng)人�！袄w纖”與“札札”緊扣織女，纖纖素手可以想見(jiàn)織女的美麗，札札的織機(jī)聲響又增添了靜夜中的一份煩亂�！坝迸c“脈脈”配合，則描繪了牛郎織女隔水相望，淚眼在星光下閃動(dòng)的凄迷景象。
短 歌 行
補(bǔ)充作者介紹
一.生平：
曹操（155—220）字孟德，沛國(guó)譙（今安徽亳縣）人。有《魏武帝集》。父親曹嵩是得寵宦官曹騰的養(yǎng)子，官至太尉。曹操也憑借著家庭的勢(shì)力，年滿二十即舉孝廉，步入官場(chǎng)。在漢末大亂中自聚兵馬，建立了可以抗衡群雄的軍事力量。建安元年，受封為丞相。繼而于官渡一戰(zhàn)擊敗北方最大的割據(jù)勢(shì)力袁紹，逐步統(tǒng)一并實(shí)際統(tǒng)治了北部中國(guó)。曹丕代漢建立魏朝后，追尊他為武帝。
二.詩(shī)歌創(chuàng)作：
曹操現(xiàn)存的詩(shī)歌作品，都是曾經(jīng)配樂(lè)演唱的樂(lè)府歌辭。曹操具有很高的音樂(lè)修養(yǎng)，并且一生對(duì)音樂(lè)保持了濃厚的興趣。由于他的影響，曹丕、曹植及其他建安詩(shī)人，也寫(xiě)作了相當(dāng)數(shù)量的樂(lè)府詩(shī)。可以說(shuō)，在把作為民間文學(xué)形式的樂(lè)府詩(shī)改造為文人文學(xué)重要形式的過(guò)程中，曹操起了關(guān)鍵的作用。
正因曹操的樂(lè)府詩(shī)脫胎于漢樂(lè)府民歌，所以其中有些作品并不是寫(xiě)自己的經(jīng)歷，而是沿用民歌中常見(jiàn)的題材。比如《卻東西門(mén)行》，抒發(fā)了征夫長(zhǎng)期從軍征戰(zhàn)、思念故鄉(xiāng)的悲哀，《善哉行》“自惜身薄祜”一篇，以代言的形式，描繪了孤兒的痛苦。另外，像《苦寒行》，雖然可能與曹操的某一次具體的軍事活動(dòng)有關(guān)，卻是用了士兵的口吻來(lái)寫(xiě)的�！靶行腥找堰h(yuǎn)，人馬同時(shí)饑。擔(dān)囊行取薪，斧冰持作糜。悲彼《東山》詩(shī)，悠悠使我哀�！彼憩F(xiàn)的當(dāng)然不會(huì)是主帥曹操的生活，而是士兵勞苦思家的情緒。這些詩(shī)明顯繼承了漢樂(lè)府民歌反映現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)，以同情的態(tài)度，表現(xiàn)了下層人民的生活和情感。
民歌反映現(xiàn)實(shí)，一般來(lái)說(shuō)眼界比較狹小，對(duì)于重大的政治事件，則很少涉及。作為一個(gè)杰出的政治家和軍事家而又心懷雄圖的曹操，其眼界要廣闊得多。他的詩(shī)，像《蒿里行》等，就是直接反映漢末重大歷史事件的，這就突破了民歌的傳統(tǒng)。下面是《蒿里行》：
關(guān)東有義士，興兵討群兇。初期會(huì)孟津，乃心在咸陽(yáng)。
軍合力不齊，躊躇而雁行。勢(shì)利使人爭(zhēng)，嗣還自相戕。
淮南弟稱(chēng)號(hào)，刻璽于北方。鎧甲生蟣虱，萬(wàn)姓以死亡。
白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。
那些抒發(fā)人生情感、表達(dá)政治抱負(fù)的作品，具有更鮮明的個(gè)性特點(diǎn)。比如課文《短歌行》。
此外，《步出夏門(mén)行》也是一篇格調(diào)相近的杰作。詩(shī)的第一章（《觀滄�！罚┟枥L大海的壯闊景象：“秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中，星漢燦爛，若出其里�！闭窃�(shī)人胸懷的象征。第四章（《龜雖壽》）中“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”四句，抒發(fā)了英雄之志，給人以?shī)^發(fā)之感。這首和《短歌行》都是四言詩(shī)。《詩(shī)經(jīng)》之后，四言詩(shī)已經(jīng)衰微，曹操的詩(shī)是難得的優(yōu)秀作品。
練習(xí)：
1.給下列紅色字注音：
A、纖纖（ ）擢（ ）素手 迢迢（ ）牽牛星 青青子衿（ ）
B、札札（ ）弄機(jī)杼（ ） 脈脈（ ）不得語(yǔ) 何時(shí)可掇（ ）
C、繞樹(shù)三匝（ ） 羈（ ）鳥(niǎo)戀舊林 曖曖（ ）遠(yuǎn)人村
2.解釋下列各句中的紅色的詞：
�。�1）纖纖擢素手
（2）泣涕零如雨
（3）人生幾何
�。�4）悠悠我心
�。�5）契闊談讌
（6）天下歸心
�。�7）少無(wú)適俗韻
�。�8）依依墟里煙
3.下面這首詩(shī)，為《古詩(shī)十九首》的第一篇，對(duì)它的分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：
行行重行行
行行重行行，與君生別離。相去萬(wàn)余里，各在天一涯。道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知？胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝。相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧返。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐不復(fù)道，努力加餐飯。
A、本詩(shī)書(shū)寫(xiě)的是丈夫遠(yuǎn)游不歸，妻子在家守候時(shí)的相思之情。是以思婦的口吻在傾訴衷腸。
B、“胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝”是運(yùn)用比興，是妻子遙想丈夫在異地也應(yīng)有一份思鄉(xiāng)之情。
C、“衣帶日已緩”“歲月忽已晚”突出了割不斷的思念，攔不住的歲月，焦急而無(wú)奈的等待。
D、“棄捐不復(fù)道，努力加餐飯”是勸說(shuō)丈夫不要在外漂泊了，快快回家，并多多保重身體。
4.補(bǔ)充背誦
歸園田居 其三
種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣；衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。
�。ㄗⅲ哼@首詩(shī)是《歸園田居五首》中的第三首，寫(xiě)自己與世稀交，屏絕塵俗雜慮，只關(guān)心桑麻之事，本詩(shī)寫(xiě)田畝間的勞動(dòng)和對(duì)于勞動(dòng)的熱愛(ài)。）
答案：
1.A、xiān zhuó tiáo jīn B、zhó zhù mò duō
C、zā jī ài
2. （1）擢：引、伸出 （2）零：落
�。�3）幾何：多少 （4）悠悠：長(zhǎng)久的樣子
�。�5）契闊：久別重逢 （6）歸心：人心歸服
�。�7）適：迎合 （8）墟里：村落
3.D（棄捐是拋開(kāi)、丟掉的意思，道即說(shuō)。這句話的意思是說(shuō)：一切不幸撇開(kāi)不說(shuō)，保重身體最要緊，多吃飯，活下去。）
淚的隨想
高二（5）劉佳雪
走在已漸漸安靜的大街上，無(wú)聊地打量已遠(yuǎn)離了白天喧囂的城市。突然身后響起了一個(gè)稚嫩的童音：“媽媽?zhuān)坏窝蹨I多少錢(qián)？”
心，就在那一瞬間被攪亂。童言無(wú)忌——我們總愛(ài)這么說(shuō)，可是那一句不假思索的話語(yǔ)竟令我久久無(wú)法釋?xiě)选獜膩?lái)沒(méi)有認(rèn)真思索過(guò)淚的價(jià)值，只是一味地感到那是一個(gè)至純至美的詞匯，無(wú)法說(shuō)清它，因?yàn)槟敲恳坏尉К摰囊后w中都包蘊(yùn)了一份無(wú)價(jià)的感動(dòng)與一份永恒的追憶；亦或者，根本不必要去說(shuō)清，因?yàn)槊總�(gè)人的心里都確乎有自己對(duì)它的理解，每一滴淚中都有一個(gè)或美麗或感傷的傳說(shuō)�；蛟S，這就是它最奇異而神秘之處。
不禁想到了與初中的同窗在一起度過(guò)的最后一天。那天，夕陽(yáng)就那么斜斜地透過(guò)教室的窗子，那是一份昏暗的明亮。那一刻，我的心突然有了一種很滄桑的感覺(jué)。突然發(fā)現(xiàn)，我曾經(jīng)失去了那么多東西，突然明白，冥冥中的一切定數(shù)，都是帶著一份感傷的�；Q紀(jì)念禮物時(shí)，一位平時(shí)不很顯眼的同學(xué)很鄭重地遞給我一個(gè)顯然是精心選過(guò)的信封，打開(kāi)時(shí)，又是一張很精致的小正方形卡片，用玻璃紙小心地封著，他笑著對(duì)我說(shuō)：“好好珍藏，因?yàn)榉謩e，我在這上留下了一滴眼淚�！闭f(shuō)好不哭的，可心，就在那一剎那徹底崩潰，只記得自己笑著，流著淚。忘了那天是否有晚霞，只記得淚珠后面的夕陽(yáng)美得很神圣。
又記起小時(shí)候，問(wèn)媽媽淚從哪里來(lái)。媽媽說(shuō)，每個(gè)人的心底都有一個(gè)大湖，湖里有一個(gè)人一輩子要流的眼淚。于是小時(shí)候自己很少哭泣，因?yàn)榕逻^(guò)早地讓自己的那個(gè)湖流干。其實(shí)現(xiàn)在細(xì)細(xì)想來(lái)，就算真的流干了又怎樣呢？我們不是總愛(ài)邊在心底流淚，邊在嘴上說(shuō)著“堅(jiān)強(qiáng)不相信眼淚”嗎？但是，如果我們真的可以選擇，我們會(huì)真的選擇丟棄它嗎？丟棄一種感動(dòng)，一種經(jīng)歷，一種思緒？我相信，沒(méi)有誰(shuí)會(huì)真的希望一雙永遠(yuǎn)干涸的眼睛，一次如沙漠般荒蕪的生命，一顆被永遠(yuǎn)冰封住的心。
很厭惡看曾經(jīng)某個(gè)節(jié)日的一項(xiàng)比賽，比誰(shuí)在最短的時(shí)間內(nèi)流出眼淚。不明白他們到底要證明些什么——當(dāng)淚已失去了它最美的意義，當(dāng)淚成為不過(guò)會(huì)隨時(shí)從身體某分部溢出的液體。
當(dāng)與別人一起大笑時(shí)，不會(huì)有什么特別的感受�？僧�(dāng)與某人一起哭過(guò)時(shí)，便覺(jué)得關(guān)系得到了升華�；蛟S，這就是淚的偉力。因?yàn)樾χ徊贿^(guò)是嘴角的舞蹈，而我固執(zhí)地認(rèn)為，淚的源頭通往心底，淚是心海上的水滴。
聽(tīng)著心跳動(dòng)的聲音，我們便會(huì)感到自己生命的存在，那么，傾聽(tīng)淚滴落的聲音，我們便會(huì)感到自己靈魂的存在。因?yàn)闇I，是靈魂最深處的感動(dòng)，是心靈最真實(shí)的震顫。
一位朋友曾寫(xiě)過(guò)一篇文章，大致內(nèi)容已記不真切了，只記得最后一句是：“如果真的可以，我愿用情絲串起你晶瑩的淚珠，把它永遠(yuǎn)掛在胸前珍藏。”是的——珍藏，珍藏一滴晶瑩的淚，就是珍藏一顆最真的心。
［評(píng)語(yǔ)］
眼淚是內(nèi)心深處的東西，是真情的流露。文中雖沒(méi)有驚天動(dòng)地的故事，卻有一顆細(xì)膩動(dòng)人的心！這顆心解讀了一顆最平凡的淚滴，品出這顆淚滴的份量，讀來(lái)讓人韻味無(wú)限。語(yǔ)言?xún)?yōu)美，感情真摯細(xì)膩，感悟透徹。