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《漢魏晉五言詩(shī)三首》備課筆記

發(fā)布時(shí)間:2023-07-20

《漢魏晉五言詩(shī)三首》備課筆記(精選9篇)

《漢魏晉五言詩(shī)三首》備課筆記 篇1

  覃克良

  一、課文悟讀

  《迢迢牽牛星》

  《迢迢牽牛星》這首詩(shī)一開(kāi)始就把情景設(shè)置在離散后,抒寫(xiě)了在遙遙無(wú)期的等待中,女主人公綿長(zhǎng)無(wú)助的思念之情。全詩(shī)沒(méi)有一字一句提到織女如何思念牛郎,但其思念之情已自見(jiàn)。唧唧的織機(jī)聲,在苦戀的心靈里一次又一次地回響;清清的銀河水,不但未能稀釋刻骨的相思,反而使情倍增、愁疊加。一水之隔,相視而不得語(yǔ),這種可望不可即難道不是比遠(yuǎn)而未見(jiàn)更為難受嗎?越是強(qiáng)調(diào)相隔之近,就越能見(jiàn)出織女的哀怨之深。

  《白馬篇》

  年少愛(ài)追夢(mèng)!栋遵R篇》展示了詩(shī)人的軍人夢(mèng)。詩(shī)人生逢亂世,素有“戮力上國(guó),流惠下民”、建功立業(yè)之大志,但卻沒(méi)有機(jī)會(huì),只好借詩(shī)表現(xiàn)他追求政治理想的執(zhí)著和實(shí)現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)的愿望。詩(shī)中的少年,武藝高強(qiáng)嫻熟,英勇無(wú)比;大敵當(dāng)前無(wú)所畏懼,渾身是膽,沖鋒陷陣;只要能保家衛(wèi)國(guó),哪怕赴湯蹈火,犧牲生命亦在所不惜。本詩(shī)塑造了一個(gè)為解救國(guó)難,為消滅入侵之?dāng)扯罅x凜然、英勇不屈的英雄形象,讓我們景仰之至,倍受鼓舞。

  《歸園田居》

  長(zhǎng)期以來(lái),歷代文人多把陶淵明看成是一位不食人間煙火、渾身靜穆的隱逸詩(shī)人!稓w園田居》正是其仕宦情結(jié)與田園情結(jié)激烈碰撞而最后以田園情結(jié)獲勝的精神產(chǎn)物。陶淵明曾受老莊、玄學(xué)、佛學(xué)等思想的影響,而莊子順應(yīng)自然的思想與他“少無(wú)適俗韻,性本愛(ài)丘山”的天性一拍即合,加上家境的衰敗、社會(huì)的動(dòng)蕩、世風(fēng)的陡變,使他產(chǎn)生了隱逸思想。他專(zhuān)注于田園生活,在田園生活中體現(xiàn)其生活的快樂(lè)和心靈的安慰,體現(xiàn)其生命的變奏,人生的變調(diào);在田園生活中實(shí)現(xiàn)其人生的價(jià)值、人生的理想。

  二、亮點(diǎn)探究

  1.《迢迢牽牛星》全詩(shī)沒(méi)有一字直接寫(xiě)織女對(duì)牛郎的思念,卻處處能感受到她的深切思念,這種藝術(shù)效果是如何達(dá)到的?疊詞在其中起了什么作用?

  探究學(xué)習(xí):詩(shī)作是讓織女的深情通過(guò)她的活動(dòng)和這些活動(dòng)引起的讀者的想像表現(xiàn)出來(lái)。比如,織女整日忙碌在織機(jī)上卻織不出布帛,說(shuō)明她被思念折磨而無(wú)心織布,那么她又為什么要徒勞地上機(jī)呢?恐怕是為了轉(zhuǎn)移注意排遣苦悶。隔河相望,河漢的清淺和并不寬闊強(qiáng)化著見(jiàn)面的渴望,當(dāng)然也就增加了見(jiàn)不了面的無(wú)奈。同樣,在見(jiàn)面的阻隔只有“盈盈”一水時(shí),“不得語(yǔ)”就差不多是不可忍受了。疊詞突出了該詩(shī)哀婉的情調(diào),因而更具有表現(xiàn)力。

  2.找出《白馬篇》中的動(dòng)詞,仔細(xì)品味其藝術(shù)效果。

  探究學(xué)習(xí):這首詩(shī)在突出少年英雄高大形象時(shí),其使用的動(dòng)詞是耐人尋味的。如“破”“摧”“接”“散”就很形象生動(dòng),使人仿佛看到這位少年英雄在表演精彩的射技;“過(guò)”“若”則概括出少年英雄勇猛輕捷的形象;“登”“蹈”“凌”寫(xiě)出少年長(zhǎng)驅(qū)直人,銳不可擋,壓倒一切之勢(shì);“(不)顧”“赴”道出了少年英雄的思想境界。詩(shī)人就是通過(guò)這些生動(dòng)形象的動(dòng)詞刻畫(huà)了一個(gè)具有感召力,使人熱血沸騰的愛(ài)國(guó)的少年英雄形象。

  3.《歸園田居》字面不見(jiàn)人的活動(dòng),可為什么人們并不覺(jué)得單調(diào)反而覺(jué)得很美很有生氣呢?

  探究學(xué)習(xí):這首詩(shī)字面確實(shí)沒(méi)有寫(xiě)到人的活動(dòng),但它寫(xiě)出了人們生活的環(huán)境,可讓讀者想像得出那兒生活古樸、怡然自得的人們。因?yàn)樵?shī)人厭惡官場(chǎng),早有歸隱田園之意,一旦“久在樊籠里,復(fù)得返自然”,從“塵網(wǎng)”中掙脫出來(lái),如鳥(niǎo)歸林,如魚(yú)得水,輕松自在。詩(shī)人將對(duì)田園生活的熱愛(ài)之情,寓于樸素寧?kù)o之景,情景交融,在看似平常的農(nóng)村生活場(chǎng)景中,給人以無(wú)限的美的享受。

  4.《歸園田居》和《桃花源記》都寫(xiě)了農(nóng)村的生活場(chǎng)景,試比較二者的異同。

  探究學(xué)習(xí):相同點(diǎn):所寫(xiě)的農(nóng)村生活場(chǎng)景都具有樸素、淡雅、寧?kù)o、閑適的特點(diǎn)。不同點(diǎn):《桃花源記》中的生活場(chǎng)景是作者虛擬出來(lái)的,它虛構(gòu)了一個(gè)與黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)相對(duì)立的美好境界,寄托了自己的政治理想和生活愿望,它是作者理想中的農(nóng)村生活;《歸園田居》是作者棄官歸田擺脫塵網(wǎng)仕途之后真實(shí)的農(nóng)村生活場(chǎng)景,更多的是體現(xiàn)出一種解脫、解放、輕松、愉快、怡然自得的閑適的心態(tài),是對(duì)勞動(dòng)的贊美,對(duì)田園生活的傾慕。

  5.詩(shī)人既然“少無(wú)適俗韻”,可為什么又會(huì)“誤落塵網(wǎng)中”而且“一去三十年”,詩(shī)人走上仕宦道路真的是“誤落”的嗎?

  探究學(xué)習(xí):陶淵明雖出生于沒(méi)落土族,但處于封建時(shí)代,一般文人所追求的仕宦之途他也無(wú)法擺脫。他早年就曾以濟(jì)蒼生的壯志進(jìn)入仕途,并應(yīng)征出任江州祭酒,先后擔(dān)任鎮(zhèn)軍參軍、建威參軍、彭澤令等職,因此說(shuō)他并非“誤落”。之所以說(shuō)“誤落”,是對(duì)他無(wú)法適應(yīng)官場(chǎng)生活,無(wú)法忍受仕途的污濁,無(wú)法施展他的政治理想的一種反省。

  三、選題設(shè)計(jì)

  1.陶淵明的田園情結(jié)與仕宦情結(jié)的矛盾統(tǒng)一研究。

  研究方法:

  (1)溯源法:陶淵明實(shí)踐了儒家“窮則獨(dú)善其身”的原則,也接受了道家樸素唯物主義的世界觀和蔑視權(quán)貴的思想,所以他歸隱,但雖過(guò)了20年的隱居生活仍不能忘卻塵世,根源何在?

  (2)比較分析法:《歸園田居》《飲酒》等田園詩(shī)與《擬古》《讀山海經(jīng)》等一些詠史詩(shī)進(jìn)行比較閱讀分析。

  (3)文獻(xiàn)法:到圖書(shū)館或上網(wǎng)搜集資料以開(kāi)拓研究視野。

  參讀書(shū)目:

  (1)《漢魏六朝詩(shī)譯讀》,黑龍江人民出版社1983年版。

  (2)《古詩(shī)三百首》,新世紀(jì)出版社1996年版。

  (3)《中國(guó)文學(xué)史》,人民文學(xué)出版社1995年版。

  (4)《陶淵明集》,中華書(shū)局1979年版。

  (5)李華主編《陶淵明詩(shī)文賞析集》,巴蜀書(shū)社1988年版。

  (6)《魏晉南北朝詩(shī)精品》,上海社會(huì)科學(xué)院出版社1995年版。

  2.“陶淵明正因?yàn)椴⒎鞘庆o穆,所以他偉大”

  (魯迅《題未完第七》),談?wù)剬?duì)陶淵明“靜穆”的觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。

  研究方法:

  (1)比較分析法:比較陶淵明與屈原、阮藉、李白、杜甫等人的詩(shī)作。

  (2)文獻(xiàn)法:廣泛閱讀上面這些詩(shī)人的詩(shī)作及后人詩(shī)評(píng)。

  參讀書(shū)目:

  (1)《楚辭校釋》,人民教育出版社1990年版。

  (2)《古詩(shī)三百首》,新世紀(jì)出版社1996年版。

  (3)《李太白集》《杜少陵集詳注》《陶淵明集》。

  (4)《魏晉南北朝詩(shī)精品》,上海社會(huì)科學(xué)院出版社1995年版。

  3.陶淵明平淡自然的審美特質(zhì)對(duì)中華民族文化傳統(tǒng)的影響研究。

  研究方法:

  (1)文獻(xiàn)法。

  (2)分析法。

  參讀書(shū)目:

  (1)《陶淵明集》,中華書(shū)局1979年版。

  (2)游國(guó)恩等主編《中國(guó)文學(xué)史》,人民文學(xué)出版社1985年版。

  (3)《中國(guó)文化概論》,中山大學(xué)出版社1988年版。

  (4)《世界之瑰寶,民族之驕傲》,人民教育出版社1991年版。

  摘自《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)通訊》

《漢魏晉五言詩(shī)三首》備課筆記 篇2

  鄭賜來(lái)

  一)、教學(xué)目標(biāo) 

  1.學(xué)習(xí)體會(huì)漢魏晉時(shí)期五言詩(shī)體裁式樣更新、題材內(nèi)容廣泛、表現(xiàn)技巧豐富的特點(diǎn)及與《詩(shī)經(jīng)》四言詩(shī)和《楚辭》騷體詩(shī)的區(qū)別;

  2.分析理解三首詩(shī)中的人物形象和人物感情及其表現(xiàn)的手法和技巧,品味其藝術(shù)效果;

  二)、教學(xué) 課時(shí):2課時(shí)。

  三)、教學(xué)過(guò)程 : 第一課時(shí) 《古詩(shī)十九首》鑒賞

  一、五言詩(shī)古詩(shī)的興起

  西漢至東漢

  400年間的詩(shī)歌創(chuàng)作,包括文人創(chuàng)作和民間歌謠。漢代詩(shī)歌是在《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》和秦、漢民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的,大致經(jīng)歷了從民間歌謠到文人創(chuàng)作、從樂(lè)府歌辭到文人徒詩(shī)即“古詩(shī)”、從四言體到五言體、從騷體到七言體,從敘事詩(shī)到抒情詩(shī)的發(fā)展過(guò)程。其中以?xún)蓾h樂(lè)府民歌和東漢后期無(wú)名氏文人五言古詩(shī)的成就最高,影響最大。

  五言詩(shī),古代詩(shī)歌體裁。全篇由五字句構(gòu)成的詩(shī)。漢代以前,偶有五言的詩(shī)句,但沒(méi)有完整的五言詩(shī)。五言詩(shī)是在兩漢民謠和樂(lè)府民歌中首先產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。據(jù)《漢書(shū)·五行志》和《尹賞傳》所引西漢成帝時(shí)歌謠,已為完整的五言形式;東漢時(shí)的《陌上!、《江南可采蓮》等,已是比較成熟的五言作品。東漢末年無(wú)名氏《古詩(shī)十九首》的出現(xiàn),標(biāo)志著五言詩(shī)已經(jīng)達(dá)到成熟階段。至建安和魏晉南北朝時(shí)期,五言詩(shī)已“居文詞之要”(鐘嶸《詩(shī)品》),成為最盛行的詩(shī)體,出現(xiàn)了大批名作。

  “古詩(shī)”的原意是古代人所作的詩(shī)。它與兩漢樂(lè)府歌辭并稱(chēng),專(zhuān)指漢代無(wú)名氏所作的五言詩(shī),形成一個(gè)具有特定涵義的專(zhuān)類(lèi)名稱(chēng)。并且發(fā)展為泛指后來(lái)具有“古詩(shī)”藝術(shù)特點(diǎn)的一種詩(shī)體。初唐以后,產(chǎn)生了近體詩(shī),其中即有五言律詩(shī)、五言絕句。唐代以前的五言詩(shī)體便通稱(chēng)為“五言古詩(shī)”或“五古”。

  二、《古詩(shī)十九首》

  《古詩(shī)十九首》最早見(jiàn)于南朝梁蕭統(tǒng)的《文選》,究竟產(chǎn)生于何時(shí),由何人所作,有種種不同的說(shuō)法。近代梁?jiǎn)⒊鶕?jù)《古詩(shī)十九首》在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上具有某些共同特點(diǎn),指出它們“雖不是一個(gè)人所作,卻是一個(gè)時(shí)代──先后不過(guò)數(shù)十年間所作”,并論證它們應(yīng)是東漢后期安、順、桓、靈帝年間,約公元2世紀(jì)的作品,取得了比較合乎實(shí)際的結(jié)論。

  東漢桓帝、靈帝時(shí),宦官外戚勾結(jié)擅權(quán),官僚集團(tuán)壟斷仕路,上層士流結(jié)黨標(biāo)榜,文人士子備受壓抑。在這樣的形勢(shì)和風(fēng)氣下,中下層文人士子或?yàn)楸艿,或(yàn)閷で蟪雎,只得奔走交游。他們離鄉(xiāng)背井,辭別父母,親戚隔絕、閨門(mén)分離,因而也就有了“游子”的鄉(xiāng)愁和“思婦”的閨怨!豆旁(shī)十九首》主要就是抒寫(xiě)仕途碰壁后產(chǎn)生的人生苦悶和厭世情緒和離別相思之情,它們?cè)趯?duì)日常時(shí)世、人事、節(jié)候、名利、享樂(lè)等等的詠嘆中,感嘆抒發(fā)中,突出的是一種生命短促、人生坎坷、歡樂(lè)少有、悲傷長(zhǎng)多的感喟。

  《古詩(shī)十九首》的作者們大抵屬于中下層文士,熟悉本階層的生活狀況和思想情緒,具有較高的文化素養(yǎng),詩(shī)歌藝術(shù)上繼承了《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》的傳統(tǒng),吸取了樂(lè)府民歌的營(yíng)養(yǎng)。《詩(shī)經(jīng)》的賦、比、興表現(xiàn)手法,在“古詩(shī)”中得到廣泛運(yùn)用。有的作品還在題材、語(yǔ)言、意境等方面,表現(xiàn)出《詩(shī)經(jīng)》的影響。不少“古詩(shī)”作品有濃厚的民歌風(fēng)味,如“行行重行行”回環(huán)復(fù)沓,排比重疊;“青青陵上柏”曉喻通俗;“迢迢牽牛星”以民間傳說(shuō)為題材;“客從遠(yuǎn)方來(lái)”用雙關(guān)隱語(yǔ)表相思;“冉冉孤生竹”、“凜凜歲云暮”等抒情詩(shī)都采取敘事方式傾訴衷情,運(yùn)用比興手法渲染烘托,使作品增強(qiáng)了民歌情趣。但“古詩(shī)”的形式、技巧較之樂(lè)府民歌更為細(xì)致工整。

  劉勰概括“古詩(shī)”的藝術(shù)特色是,“結(jié)體散文,直而不野,婉轉(zhuǎn)附物,怊悵切情”。以《古詩(shī)十九首》而言,它把深入淺出的精心構(gòu)思,富于形象的比興手法,情景交融的描寫(xiě)技巧,如話家常的平淡語(yǔ)言,融合一爐,形成曲盡衷情而委婉動(dòng)人的獨(dú)特風(fēng)格。

  在文學(xué)史上,《古詩(shī)十九首》所代表的東漢后期無(wú)名氏五言詩(shī),標(biāo)志著五言詩(shī)歌從以敘事為主的樂(lè)府民歌發(fā)展到以抒情為主的文人創(chuàng)作,已經(jīng)成熟,同時(shí)也為魏晉南北朝以五言詩(shī)型為主體的文人詩(shī)歌的高度繁榮奠定了一定的基礎(chǔ)。他們的作品在梁代已獲高度評(píng)價(jià),劉勰推崇它為“五言之冠冕”,鐘嶸稱(chēng)它“驚心動(dòng)魄,可謂幾乎一字千金”。學(xué)習(xí)、摹擬、繼承發(fā)展“古詩(shī)”手法、風(fēng)格的詩(shī)歌創(chuàng)作,始終不絕如縷,可見(jiàn)其影響甚為深遠(yuǎn)。

  三、《迢迢牽牛星》賞析:

  誦讀詩(shī)作,理清結(jié)構(gòu) : 這首詩(shī)是秋夜即景之作,借寫(xiě)織女隔著銀河遙望牽牛的愁苦心情,實(shí)際上是比喻思婦與游子相思,抒發(fā)人間別離之感。

  《迢迢牽牛星》起首兩句描寫(xiě)環(huán)境,中間四句描寫(xiě)織女,最后四句點(diǎn)明離別的根源和哀怨:詩(shī)中充滿著濃厚的浪漫氣息,將神話和現(xiàn)實(shí)和諧地結(jié)合起來(lái)。全篇十句有六句以疊詞起頭,使詩(shī)具有很強(qiáng)的音樂(lè)節(jié)奏美感。

  結(jié)構(gòu)圖: 兩星現(xiàn)狀----織女的相思----分離的痛苦 詩(shī)句的品味揣摩——

  “迢迢牽牛星,皎皎河漢女。” “迢迢”,寫(xiě)出了遙遠(yuǎn);“牽牛星”,俗稱(chēng)扁擔(dān)星,在銀河南岸;這是從織女星的角度看的。“河漢”,銀河;“河漢女”,織女星,在銀河的北岸,與牽牛星隔河相對(duì)。由兩顆星隔銀河相對(duì)的天相,先用“迢迢”二字將牽牛星推遠(yuǎn),以下就織女星寫(xiě)出許多情致。這是從遠(yuǎn)景寫(xiě)起的。

  開(kāi)頭兩句是環(huán)境描寫(xiě)。秋夜星空寥闊明凈,對(duì)幽閨思婦來(lái)說(shuō),最容易觸動(dòng)她們的別緒離愁,把她們引入碧海青天的夢(mèng)幻世界;而銀河兩旁的牛女雙星的方位和有關(guān)雙星的故事傳說(shuō),更使得眼前景物和離人的現(xiàn)實(shí)心情很自然的結(jié)合起來(lái),豐富了這一夢(mèng)幻世界的內(nèi)容,也給詩(shī)作渲染上了一層凄麗的悲劇色彩。

  “纖纖擢素手,札札弄機(jī)杼! 這是一首思婦詞,所以就從女方著筆。詩(shī)意是:織女星擺動(dòng)著她一雙細(xì)嫩柔長(zhǎng)的手,札札地一刻不停地穿引著織布機(jī)上的梭子。景象由遠(yuǎn)漸近,并由此而生情?椗强椛,在神話傳說(shuō)中,天上綺麗的云霞,都是她手指下精巧的成品,可見(jiàn)人們對(duì)于她一雙纖手有著如何美妙的幻想,而詩(shī)人通過(guò)想象把她形象化的表現(xiàn)了出來(lái),并且是那樣的美,那樣的富有詩(shī)意。那詩(shī)意的美又是從何而來(lái)的呢?

  “終日不成章,泣涕零如雨。河漢清且淺,相去復(fù)幾許?” “終日不成章,泣涕零如雨”是一層轉(zhuǎn)折。為什么她在終日“札札機(jī)杼”聲中卻織“不成章”,“泣涕如雨”呢?下面一句回答了這個(gè)問(wèn)題。情感的相思與現(xiàn)實(shí)的阻隔是導(dǎo)致這場(chǎng)悲劇的原因。那銀河又清又淺,相距也不很遠(yuǎn),可就是不能相會(huì)。怎么理解“相去復(fù)幾許?”到底“相去”遠(yuǎn)不遠(yuǎn)?“河漢清且淺”,空間距離上理應(yīng)相去不遠(yuǎn);然而情感的相思卻又因無(wú)法傳遞顯得非常邈遠(yuǎn),因?yàn)椤?“盈盈一水間,脈脈不得語(yǔ)! “盈盈”是水清且淺的樣子;“脈脈”,寫(xiě)含情相視的樣子;雖只一水之隔,卻相視而不得語(yǔ)。揭示出現(xiàn)實(shí)與相思的尖銳矛盾。景情并生,哀怨而動(dòng)人。這是最后兩句,水到渠成地鮮明地提示出矛盾,情景交融,哀婉動(dòng)人。

  疊音詞的魅力

  這首詩(shī)在十句中有六句用了疊音形容詞開(kāi)頭,“盈盈”是星空的距離,“皎皎”是星空的光線,“纖纖”是手的形狀,“札札”是機(jī)的聲音,“盈盈”是水的形態(tài),“脈脈”詩(shī)人的神情。同是疊音,表現(xiàn)對(duì)象卻各不相同,然而又都顯得確切不移、自然生動(dòng)。同時(shí),疊音詞的運(yùn)用,增添了音樂(lè)美,加上句句押韻,隨韻成趣,情趣盎然,使詩(shī)篇更具濃郁的抒情性,自然而又深切地表現(xiàn)了景中情、情中景。

  如何理解詩(shī)篇的內(nèi)涵

  詩(shī)篇借寫(xiě)織女隔著銀河遙望牽牛的愁苦心情,實(shí)際上是比喻思婦與游子相思,抒發(fā)人間別離之感。如果再進(jìn)一步聯(lián)系《古詩(shī)十九首》產(chǎn)生的時(shí)代氛圍特征及其所表現(xiàn)的對(duì)現(xiàn)世人生的思維深度,我們可以這樣說(shuō),詩(shī)篇在表現(xiàn)思婦與游子相思,抒發(fā)人間別離之感的同時(shí),深深流露的是對(duì)美好人生與理想的憧憬,是對(duì)這種人生與理想不能實(shí)現(xiàn)的嘆喟,是一種可望而不可及的悲涼。

  第二課時(shí) 《白馬篇》鑒賞

  五、建安文學(xué)

  魏晉南北朝是中國(guó)歷史上大動(dòng)蕩、極混亂的時(shí)期;但這個(gè)時(shí)期的文化思想與文學(xué)藝術(shù),卻是中國(guó)歷史上甚活躍、且富于創(chuàng)造精神的時(shí)期,也是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的重要時(shí)期。

  公元一九六年,曹操奉漢獻(xiàn)帝移都許昌,改元“建安”,于是挾天子以令諸侯,企圖重建統(tǒng)一大業(yè)。同時(shí),他不斷招納才士,在北方形成一個(gè)文學(xué)中心。建安年代并包括其后若干年的文學(xué)創(chuàng)作,習(xí)慣上就稱(chēng)為“建安文學(xué)”。建安文學(xué)既延續(xù)了東漢中后期文學(xué)發(fā)展的方向,同時(shí)也在特定的條件下,使?jié)u進(jìn)的演變過(guò)程呈現(xiàn)為顯著的轉(zhuǎn)折,成為中國(guó)文學(xué)史上具有特殊意義的轉(zhuǎn)變時(shí)期。曹操和曹丕、曹植父子三人,既是建安時(shí)代政治的中樞,又是文壇的領(lǐng)袖。他們以自己的特殊身份,吸引了許多文人,開(kāi)創(chuàng)了一代文學(xué)風(fēng)氣。

  這種轉(zhuǎn)變的大背景,是因社會(huì)的變化,在士人中引起一股思想解放和重視個(gè)體價(jià)值的思潮,從而使文學(xué)表現(xiàn)出作家從自身立場(chǎng)出發(fā)的對(duì)社會(huì)與人生的思考,對(duì)美與理想的追求。另一方面,由于傳統(tǒng)價(jià)值觀念的動(dòng)搖,個(gè)人的存在失去了外在的精神支柱,因此,人們?cè)诟袝r(shí)傷亂的同時(shí),也更強(qiáng)烈地感受到人生短暫的悲哀。但是,以曹操為首的建安文學(xué)家,又多是注重實(shí)際的政治家,他們有著力挽狂瀾的雄心和自信,并且把建立不朽的功業(yè)視為短暫生命的延續(xù)。這種感情也在他們的創(chuàng)作中充分表現(xiàn)出來(lái)。憂時(shí)傷亂、悲嘆人生短暫、渴望不朽的功業(yè),都是非常強(qiáng)烈、十分濃重的感情,三者結(jié)合在一起,就使得建安文學(xué)具有異乎尋常的感染力,形成了慷慨悲壯的時(shí)代風(fēng)格。前人稱(chēng)建安文學(xué)“悲涼慷慨”,(人們?cè)谡劦浇ò苍?shī)歌的時(shí)候,常常稱(chēng)譽(yù)“建安風(fēng)骨”。所謂風(fēng)骨,乃是指作品內(nèi)在的生氣和感染力以及語(yǔ)言表達(dá)上的簡(jiǎn)練剛健的特點(diǎn)。)

  同時(shí),建安詩(shī)歌又有下列的特征。首先,它由樂(lè)府民歌的社會(huì)性的集體創(chuàng)作,發(fā)展為建安時(shí)期文人的獨(dú)立創(chuàng)作,抒發(fā)作者個(gè)人的特殊經(jīng)歷、情感和獨(dú)特的審美愛(ài)好。這就促使詩(shī)歌向風(fēng)格多樣化的方向發(fā)展。其次,漢樂(lè)府民歌中敘事詩(shī)為數(shù)較多,而建安文人詩(shī)絕大多數(shù)是抒情之作。第三,過(guò)去作為文人文學(xué)之主體的辭賦的某些特點(diǎn),也被帶到詩(shī)歌領(lǐng)域中來(lái)。他們的詩(shī),也明顯帶有華麗的傾向,開(kāi)始向文人化的精致華美轉(zhuǎn)變。

  建安詩(shī)歌體裁多樣化。曹操的四言詩(shī)如《步出夏門(mén)行》、《短歌行》等,是《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)少見(jiàn)的佳作。五言詩(shī)在建安年間進(jìn)入了全盛時(shí)期,技巧上比東漢有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。是當(dāng)時(shí)詩(shī)人們采用得最多的體裁,其中尤以曹植作品最為純熟。文人七言詩(shī)也于建安時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)。

  建安又是文人樂(lè)府詩(shī)的發(fā)達(dá)時(shí)期,“借古樂(lè)府寫(xiě)時(shí)事,始于曹公”(沈德潛《古詩(shī)源》)。曹操今存20余首詩(shī)全部是樂(lè)府體,“建安七子”和曹丕、曹植兄弟也有大量樂(lè)府詩(shī)。文人寫(xiě)作樂(lè)府詩(shī),從此成為傳統(tǒng),沿襲不衰。

  六、曹植

  曹植(192—232)字子建,曹丕弟。曾封為陳王,死后謚“思”,故世稱(chēng)陳思王。有《曹子建集》。曹植自幼聰明,才華出眾,一度受到曹操的偏愛(ài),因此引起他和曹丕圍繞繼承權(quán)的一場(chǎng)明爭(zhēng)暗奪。最終,由于曹植放縱不羈,缺乏政治家所需的成熟與老練,而歸于失敗。曹操死后,曹植受到曹丕的嚴(yán)厲迫害,他名為王侯,行動(dòng)卻不得自由,動(dòng)輒獲咎,如同囚徒。明帝曹叡繼位后,曹植的處境有所改善,但仍然得不到信任,空懷壯志,無(wú)從施展,終于郁郁而死。

  曹植的生活和創(chuàng)作,可以公元二二0年曹丕稱(chēng)帝為界,分為兩個(gè)時(shí)期。其前后期的作品,內(nèi)容與風(fēng)格均有明顯不同。

  前期詩(shī)歌可分為兩大類(lèi),一類(lèi)表現(xiàn)他貴介公子的優(yōu)游生活,一類(lèi)則反映他“生乎亂、長(zhǎng)乎軍”的時(shí)代感受,從中可以體味到詩(shī)人對(duì)下層百姓所懷有的同情,反映了漢末軍閥混戰(zhàn)所造成的社會(huì)大破壞,具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。代表作《送應(yīng)氏》、《白馬篇》等。在曹植前期作品中,更多地抒寫(xiě)了個(gè)人的志趣與抱負(fù)。如《白馬篇》,雖是游俠題材,詩(shī)中那一位英勇少年,實(shí)際也是作者自我的化身。“名在壯士籍,不得中顧私。捐軀赴國(guó)難,視死忽如歸!北磉_(dá)了作者對(duì)壯麗人生的追求,詩(shī)風(fēng)雄健剛勁,是歷來(lái)傳誦的名篇。

  后期詩(shī)歌,主要抒發(fā)他在壓制之下時(shí)而憤慨時(shí)而哀怨的心情,表現(xiàn)他不甘被棄置,希冀用世立功的愿望。其代表作有《野田黃雀行》、《贈(zèng)白馬王彪》等。這些詩(shī)文不像早期之作那樣豪邁自信,而是充滿受壓迫的痛苦,對(duì)自由生活的向往,以及預(yù)感生命將在屈辱與碌碌無(wú)為中消耗、失去其應(yīng)有價(jià)值而產(chǎn)生的深沉的悲涼和感傷。

  關(guān)于曹植詩(shī)歌總的藝術(shù)風(fēng)格,鐘嶸曾指出其“骨氣奇高,詞采華茂,情兼雅怨,體被文質(zhì)”(《詩(shī)品》上),這是比較全面的評(píng)價(jià)。曹植的詩(shī),一方面感情真摯強(qiáng)烈,筆力雄健,體現(xiàn)了“雅好慷慨”的建安詩(shī)風(fēng),另一方面又呈現(xiàn)著色澤豐富,文采斐然的面貌,在這一點(diǎn)上,曹植是度越前人的,在所有建安作家中,也是突出的。所以在中國(guó)詩(shī)歌史上,他被視為五言詩(shī)的一代宗匠,誠(chéng)如鐘嶸所說(shuō)的“粲溢今古,卓爾不群”。

  除了詩(shī)歌以外,曹植的散文、辭賦也有相當(dāng)特出的成就。《洛神賦》是曹植的代表作。它以傳說(shuō)中的洛水之神宓妃為題材,借鑒了宋玉《神女賦》的寫(xiě)法,刻畫(huà)了一位美麗多情的女子,表達(dá)了作者對(duì)她的愛(ài)慕以及因神人殊隔、不能交接的惆悵。賦中的描寫(xiě)細(xì)膩而又生動(dòng),從不同的角度,運(yùn)用一連串巧妙的比喻,描繪出了鮮明的形象。

  七、《白馬篇》賞析

  誦讀詩(shī)作,理清結(jié)構(gòu):本篇屬樂(lè)府《雜曲歌·齊瑟行》歌辭。此辭以首句名篇,又名《游俠篇》!栋遵R篇》是曹植前期重要的代表作品,作者可能借游俠以自況,表達(dá)了自己以國(guó)事為念、想立功邊塞的抱負(fù)。

  《白馬篇》前半部分描繪游俠兒豪俠英武的雄姿,后半部分是寫(xiě)游俠兒在抵御外侮中的表現(xiàn)。全詩(shī)布局精巧,剪裁得當(dāng),時(shí)而緊急,時(shí)而松緩,波瀾起伏,曲折生姿,加以語(yǔ)言樸素優(yōu)雅,用詞精當(dāng),十分引人人勝;颍骸栋遵R篇》前六句介紹游俠兒的身世和經(jīng)歷。中間十四句描寫(xiě)他高超的武藝和善戰(zhàn)的本領(lǐng)。最后八句揭示英雄少年崇高的獻(xiàn)身精神。 結(jié)構(gòu)圖:游俠身世邊陲英雄----武功高超為國(guó)出力----棄家保國(guó)視死如歸

  前半部分:描繪游俠兒豪俠英武的雄姿。

  “白馬飾金羈,連翩西北馳。借問(wèn)誰(shuí)家子?幽并游俠兒。少小去鄉(xiāng)邑,揚(yáng)聲沙漠垂! 這六句為第一層。先介紹游俠兒的身世和性格!鞍遵R飾金羈,連翩西北馳!

  寫(xiě)游俠兒躍馬飛馳的雄姿:白馬上套著金屬的馬籠頭,矯健地馳向西北方向。開(kāi)篇就把游俠兒叱咤風(fēng)云的英姿展現(xiàn)在讀者的眼前!鞍遵R”“金羈”色彩鮮明,光澤耀眼。而駿馬突進(jìn),連翩奔馳,是通過(guò)明寫(xiě)駿馬的奔馳來(lái)暗寫(xiě)少年的英武,這是運(yùn)用了明暗結(jié)合、以明襯暗的寫(xiě)法。然后“借問(wèn)”四句設(shè)問(wèn),敘述少年從何而來(lái):原來(lái)躍馬而去的是幽、并那地方的游俠少年,從小就離開(kāi)了家鄉(xiāng),揚(yáng)名于邊塞。不但介紹了游俠少年成長(zhǎng)的典型環(huán)境和成長(zhǎng)經(jīng)歷,“揚(yáng)聲沙漠垂”一句還包含了對(duì)他的贊揚(yáng)。

  “宿昔秉良弓,楛矢何參差?叵移谱蟮模野l(fā)摧月支。仰手接飛猱,俯身散馬蹄。狡捷過(guò)猴猿,勇剽若豹螭! 這八句是第二層,轉(zhuǎn)而對(duì)游俠少年強(qiáng)健敏捷的英姿和他精良的武藝作具體深入的描繪。“宿昔秉良弓,楛矢何參差”中的“宿昔”二字點(diǎn)名這一層是對(duì)游俠少年平時(shí)練習(xí)騎射技藝活動(dòng)的追述。說(shuō)明他自幼就勤于武功!翱叵移谱蟮,右發(fā)摧月支。仰手接飛猱,俯身散馬蹄!彼膫(gè)相同的句式,十分準(zhǔn)確地選用“破”“摧”“接”“散”四個(gè)不同的動(dòng)詞,并列地從靜與動(dòng)兩個(gè)方面和左右上下四個(gè)不同方向鋪敘了游俠少年騎射技藝的精湛,把游俠少年弓馬嫻熟、武藝高超的形象具體生動(dòng)的展現(xiàn)了出來(lái),令人驚嘆。從結(jié)構(gòu)上講,它使后面的“狡捷過(guò)猴猿,勇剽若豹螭”兩句比喻性的概括(靈巧敏捷超過(guò)猿猴,勇猛輕捷如同豹和螭)落到了實(shí)處,又為前面的“揚(yáng)聲沙漠垂”提供了可靠的依據(jù),同時(shí)也為后半部分“長(zhǎng)驅(qū)蹈匈奴,左顧陵鮮卑”打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

  后半部分寫(xiě)游俠兒在抵御外侮中的表現(xiàn)。在這里,詩(shī)人為了使人物性格得到深入的發(fā)展,把人物放到戰(zhàn)斗場(chǎng)面中加以刻畫(huà)。

  “邊城多警急,胡虜數(shù)遷移。羽檄從北來(lái),厲馬登高堤。長(zhǎng)驅(qū)蹈匈奴,左顧陵鮮卑! 這六句為第一層。寫(xiě)外族入侵所造成的危急局勢(shì)和游俠少年奮勇殺敵,擊退敵軍,勝利地保衛(wèi)了邊疆。詩(shī)人先用“邊城多警急,胡虜數(shù)遷移”兩句寫(xiě)邊境情況緊急,匈奴、鮮卑常來(lái)入侵騷擾,為游俠少年的出場(chǎng)作鋪墊。接著寫(xiě)正當(dāng)國(guó)家危難之時(shí)(“羽檄從北來(lái)”),游俠少年毅然“厲馬登高堤”,毫不猶豫地奔赴戰(zhàn)場(chǎng)。這一行動(dòng)既是前面所描繪的人物性格的必然結(jié)果,同時(shí)也是他對(duì)戰(zhàn)斗充滿必勝信心的表現(xiàn)。而后,詩(shī)人對(duì)游俠兒在戰(zhàn)斗中如何勇敢殺敵、如何大破敵軍,并未像表現(xiàn)游俠兒武藝的精良那樣進(jìn)行細(xì)致地描繪,而只用了“長(zhǎng)驅(qū)蹈匈奴,左顧陵鮮卑”兩句就十分精煉地把游俠兒的英雄業(yè)績(jī)顯現(xiàn)了出來(lái)。這種有詳有略、詳略得當(dāng)?shù)膶?xiě)法,既節(jié)省了筆墨,又突出了中心。

  “棄身鋒刃端,性命安可懷?父母且不顧,何言子與妻?名編壯士籍,不得中顧私。捐軀赴國(guó)難,視死忽如歸! 這八句是第二層,是對(duì)游俠兒內(nèi)心世界的揭示,把人物的刻畫(huà)推向一個(gè)新的高峰。說(shuō)明游俠兒之所以能“捐軀赴國(guó)難,視死忽如歸”,不僅是因?yàn)樗哂懈邚?qiáng)的武藝,更重要的是他具有不顧生命和國(guó)而忘家的思想境界和崇高精神。這就使得所塑造的游俠兒的英雄形象有血有肉,十分爆滿,深深地嵌刻在讀者的心間。

  第三課時(shí) 《歸園田居》鑒賞

  一、陶淵明:(365~427),晉宋時(shí)期詩(shī)人、辭賦家、散文家。一名潛,字元亮,私謚靖節(jié)。潯陽(yáng)柴桑(今江西九江西南)人。陶淵明出生于一個(gè)沒(méi)落的仕宦家庭。曾祖陶侃是東晉開(kāi)國(guó)元?jiǎng),官至大司馬,都督八州軍事、荊江二州刺史,封長(zhǎng)沙郡公。

  陶淵明一生大略可分為三個(gè)時(shí)期:

  第一時(shí)期,晉太元十七年(392)陶淵明28歲以前。由于父親早死,他從少年時(shí)代就處于生活貧困之中,但家庭教育很好,讀了《老子》、《莊子》和“六經(jīng)”。不少文、史、神話、小說(shuō)等“異書(shū)”,可能也是在這個(gè)時(shí)候讀的。少年時(shí)代志趣未定;蛐詯(ài)丘山、委懷琴書(shū),或志在四海,向往著胡馬鐵蹄下的張掖與幽州。他的《五柳先生傳》可能寫(xiě)于青年時(shí)期,其中簡(jiǎn)潔地描述了他“閑靜少言,不慕榮利”、“好讀書(shū)不求甚解”,“性嗜酒,家貧不能常得”,“不戚戚于貧賤,不汲汲于富貴”的個(gè)性風(fēng)貌。

  第二時(shí)期,學(xué)仕時(shí)期,從太元十八年他29歲到晉義熙元年 。(405)41歲。他因“親老家貧”,離家為江州祭酒。但“不堪吏職,少日自解歸”。在家閑居了五、六年。晉隆安四年 (400)他到荊州,任刺史桓玄屬吏,職務(wù)不明。曾奉命使都。隆安五年 (401)他就因母喪辭職歸家。晉元興三年(404)陶淵明離家東下,入劉裕幕下,任鎮(zhèn)軍參軍。義熙元年(405),他轉(zhuǎn)任建威將軍江州刺史劉敬宣的參軍。8月,他出任彭澤令。在官80余日。11月,辭官回家。這一時(shí)期,他的重要作品有《歸去來(lái)兮辭》等等。

  第三時(shí)期,歸田時(shí)期,從晉義熙二年(406)至宋元嘉四年(427)病故。他歸田之初,家有僮仆,雖然他和妻子也參與耕作,但勞動(dòng)余閑時(shí)間較多,溫飽亦無(wú)憂慮?上Ш镁安婚L(zhǎng),義熙四年六月,他家遭大火,林室盡焚,宅無(wú)遺宇。此后,生活日益貧困。躬耕未廢,饑寒不免。義熙七年,他移居潯陽(yáng)負(fù)郭之南村,結(jié)識(shí)了不少新的鄰居,其中既有共話桑麻的農(nóng)民,也有共賞奇文、共賦新詩(shī)的文人。晉義熙末年,朝廷又征他為著作郎,被他拒絕。宋元嘉三年,檀道濟(jì)作江州刺史,親自到他家訪問(wèn)。這時(shí)他病餓臥床。元嘉四年冬天,終于在貧病交攻之下去世。歸田后20多年,是他創(chuàng)作最豐富的時(shí)期。主要作品有《歸園田居五首》、《飲酒二十首》、《桃花源詩(shī)并記》、《讀山海經(jīng)十三首》、《詠荊軻》、《感士不遇賦》、《與子儼等疏》等篇。

  陶淵明今存詩(shī)歌共125首,計(jì)四言詩(shī)9首,五言詩(shī)116首。他的五言詩(shī)可大略分為兩大類(lèi);一類(lèi)是繼承漢魏以來(lái)抒情言志傳統(tǒng)而加以發(fā)展的詠懷詩(shī),一類(lèi)是幾乎很少先例的田園詩(shī)。

  陶淵明的田園詩(shī),描寫(xiě)鄉(xiāng)村風(fēng)光與田園勞動(dòng)生活,以及在此生活基礎(chǔ)上產(chǎn)生的社會(huì)理想!稓w園田居五首》是他田園詩(shī)中最著名的代表作。東晉末陶淵明的出現(xiàn),使詩(shī)壇大放光彩。陶淵明親身體驗(yàn)過(guò)當(dāng)時(shí)官場(chǎng)中的黑暗情狀,對(duì)上層統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽本質(zhì)有一定了解。他的詩(shī)歌,表現(xiàn)了對(duì)官場(chǎng)污濁風(fēng)氣的憎惡和對(duì)田園勞動(dòng)生活的贊美。在藝術(shù)風(fēng)格上,他的詩(shī)自然真樸,言近旨遙,平淡而有思致。

  陶淵明現(xiàn)存文12篇,計(jì)辭賦3篇,韻文5篇,散文4篇。篇數(shù)不多,影響卻很大。

  但是,陶淵明的詩(shī)文在南北朝并不很受重視。劉勰《文心雕龍》根本沒(méi)有提到他,鐘嶸《詩(shī)品》僅把他的詩(shī)列入中品,蕭統(tǒng)的《文選》也只選了他八首詩(shī)、一篇文。當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的總的風(fēng)氣也不因他而有所改變。此后整個(gè)南北朝時(shí)期,詩(shī)歌仍沿著華艷靡弱和注重形式表現(xiàn)的方向在演進(jìn)變化。到了唐代,他才開(kāi)始受到廣泛的重視。李白、高適、顏真卿、白居易等極力推崇其人品和氣節(jié);孟浩然、王維、韋應(yīng)物、柳宗元等認(rèn)真仿效其題材與風(fēng)格。北宋以后,他的地位愈尊,北宋蘇軾追和陶詩(shī)111首,大有將他置于曹、劉、李、杜之上之勢(shì)。南宋理學(xué)家朱熹、陸九淵也大力贊揚(yáng)他的詩(shī),不遺余力,元明清三代,注陶、評(píng)陶風(fēng)氣大開(kāi)。注本、評(píng)本之多,幾與注杜、評(píng)杜相埒。

  二、《歸園田居》賞析

  《歸園田居》共五首,課文所選的是第一首。開(kāi)頭八句寫(xiě)歸田的原因,可以說(shuō)是整組詩(shī)總序,以議論出之,跌宕飛動(dòng),而結(jié)到“歸園田”之上;“方宅”以下十句寫(xiě)田園景象,天然逼真,是一幅生動(dòng)的村居圖;最后兩句換筆另收,與起首一段呼應(yīng)。全詩(shī)以質(zhì)樸真淳的語(yǔ)言寫(xiě)出,而音節(jié)鏗鏘,元?dú)饬芾欤米匀恢馈?/p>

  結(jié)構(gòu)圖: 擯棄世俗回歸本性----田園美景村居之樂(lè)----本性復(fù)蘇心曠神怡

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《漢魏晉五言詩(shī)三首》備課筆記 篇3

  一、教學(xué)目標(biāo)  

  1.學(xué)習(xí)體會(huì)漢魏晉時(shí)期五言詩(shī)體裁式樣更新、題材內(nèi)容廣泛、表現(xiàn)技巧豐富的特點(diǎn)及與《詩(shī)經(jīng)》四言詩(shī)和《楚辭》騷體詩(shī)的區(qū)別; 

  2.分析理解三首詩(shī)中的人物形象和人物感情及其表現(xiàn)的手法和技巧,品味其藝術(shù)效果; 

  3.逐步培養(yǎng)學(xué)生掌握詩(shī)歌欣賞的方法并形成能力。 

  二、難點(diǎn)、重點(diǎn) 

  1.通過(guò)詩(shī)中的人物形象和人物感情及其表現(xiàn)的手法和技巧的分析,來(lái)把握詩(shī)歌的意境。 

  2.逐步掌握詩(shī)歌欣賞的方法并形成能力。 

  三、教學(xué)設(shè)計(jì) 

  1.課型:鑒賞課 

  2.教具:投影儀、PowerPoint自制課件等。 

  3.課時(shí):2課時(shí)。 

  四、教學(xué)過(guò)程 : 

  第一課時(shí) 

  《古詩(shī)十九首》鑒賞 

  一、五言詩(shī)古詩(shī)的興起 

  西漢至東漢 

  400年間的詩(shī)歌創(chuàng)作,包括文人創(chuàng)作和民間歌謠。漢代詩(shī)歌是在《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》和秦、漢民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的,大致經(jīng)歷了從民間歌謠到文人創(chuàng)作、從樂(lè)府歌辭到文人徒詩(shī)即“古詩(shī)”、從四言體到五言體、從騷體到七言體,從敘事詩(shī)到抒情詩(shī)的發(fā)展過(guò)程。其中以?xún)蓾h樂(lè)府民歌和東漢后期無(wú)名氏文人五言古詩(shī)的成就最高,影響最大。 

  五言詩(shī),古代詩(shī)歌體裁。全篇由五字句構(gòu)成的詩(shī)。漢代以前,偶有五言的詩(shī)句,但沒(méi)有完整的五言詩(shī)。五言詩(shī)是在兩漢民謠和樂(lè)府民歌中首先產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。據(jù)《漢書(shū)·五行志》和《尹賞傳》所引西漢成帝時(shí)歌謠,已為完整的五言形式;東漢時(shí)的《陌上!、《江南可采蓮》等,已是比較成熟的五言作品。東漢末年無(wú)名氏《古詩(shī)十九首》的出現(xiàn),標(biāo)志著五言詩(shī)已經(jīng)達(dá)到成熟階段。至建安和魏晉南北朝時(shí)期,五言詩(shī)已“居文詞之要”(鐘嶸《詩(shī)品》),成為最盛行的詩(shī)體,出現(xiàn)了大批名作。 

  五言詩(shī)可以容納更多的詞匯,從而擴(kuò)展了詩(shī)歌的容量,能夠更靈活細(xì)致地抒情和敘事。在音節(jié)上,奇偶相配,也更富于音樂(lè)美。因此,它更為適應(yīng)漢以后發(fā)展了的社會(huì)生活,從而逐步取代了四言詩(shī)的正統(tǒng)地位,成為古典詩(shī)歌的主要形式之一。 

  “古詩(shī)”的原意是古代人所作的詩(shī)。它與兩漢樂(lè)府歌辭并稱(chēng),專(zhuān)指漢代無(wú)名氏所作的五言詩(shī),形成一個(gè)具有特定涵義的專(zhuān)類(lèi)名稱(chēng)。并且發(fā)展為泛指后來(lái)具有“古詩(shī)”藝術(shù)特點(diǎn)的一種詩(shī)體。初唐以后,產(chǎn)生了近體詩(shī),其中即有五言律詩(shī)、五言絕句。唐代以前的五言詩(shī)體便通稱(chēng)為“五言古詩(shī)”或“五古”。 

  二、《古詩(shī)十九首》 

  《古詩(shī)十九首》最早見(jiàn)于南朝梁蕭統(tǒng)的《文選》,究竟產(chǎn)生于何時(shí),由何人所作,有種種不同的說(shuō)法。清代沈德潛說(shuō):“古詩(shī)十九首,不必一人之辭,一時(shí)之作。大率逐臣棄妻,朋友闊絕,游子他鄉(xiāng),死生新故之感;蛟⒀,或顯言,或反復(fù)言。初無(wú)奇辟之思,驚險(xiǎn)之句,而西京古詩(shī),皆在其下!保ā墩f(shuō)詩(shī)□語(yǔ)》)近代梁?jiǎn)⒊鶕?jù)《古詩(shī)十九首》在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上具有某些共同特點(diǎn),指出它們“雖不是一個(gè)人所作,卻是一個(gè)時(shí)代──先后不過(guò)數(shù)十年間所作”,并論證它們應(yīng)是東漢后期安、順、桓、靈帝年間,約公元2世紀(jì)的作品(《中國(guó)之美文及其歷史》),取得了比較合乎實(shí)際的結(jié)論。  

  東漢桓帝、靈帝時(shí),宦官外戚勾結(jié)擅權(quán),官僚集團(tuán)壟斷仕路,上層士流結(jié)黨標(biāo)榜,文人士子備受壓抑。在這樣的形勢(shì)和風(fēng)氣下,中下層文人士子或?yàn)楸艿,或(yàn)閷で蟪雎罚坏帽甲呓挥。他們離鄉(xiāng)背井,辭別父母,親戚隔絕、閨門(mén)分離,因而也就有了“游子”的鄉(xiāng)愁和“思婦”的閨怨!豆旁(shī)十九首》主要就是抒寫(xiě)仕途碰壁后產(chǎn)生的人生苦悶和厭世情緒和離別相思之情,它們?cè)趯?duì)日常時(shí)世、人事、節(jié)候、名利、享樂(lè)等等的詠嘆中,感嘆抒發(fā)中,突出的是一種生命短促、人生坎坷、歡樂(lè)少有、悲傷長(zhǎng)多的感喟。這些詩(shī)在表面看來(lái)似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中,深藏著的恰恰是它的反面,是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀。反映了東漢末年儒家思想崩潰,身逢亂世的中下層文人在仕途碰壁后對(duì)短促而苦難的人生的深刻思索,在對(duì)現(xiàn)世人生的懷疑和否定的同時(shí),也標(biāo)示著內(nèi)在人格的覺(jué)醒和追求。表面看來(lái)似乎是無(wú)恥地在貪圖享樂(lè)、腐敗、墮落,其實(shí),恰恰相反,它是在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對(duì)人生、生活的極力追求,蘊(yùn)含著對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的深刻不滿。 

  《古詩(shī)十九首》的作者們大抵屬于中下層文士,熟悉本階層的生活狀況和思想情緒,具有較高的文化素養(yǎng),詩(shī)歌藝術(shù)上繼承了《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》的傳統(tǒng),吸取了樂(lè)府民歌的營(yíng)養(yǎng)!对(shī)經(jīng)》的賦、比、興表現(xiàn)手法,在“古詩(shī)”中得到廣泛運(yùn)用。有的作品還在題材、語(yǔ)言、意境等方面,表現(xiàn)出《詩(shī)經(jīng)》的影響。如“迢迢牽牛星”,寫(xiě)織女星“終日不成章,泣涕零如雨”,發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)·大東》“跂彼織女,終日七襄。雖則七襄,不成報(bào)章”的想象;“明月皎夜光”中“南箕北有斗,牽牛不負(fù)軛”的比興,提煉《大東》“維南有箕,不可以簸揚(yáng)”等語(yǔ)而成;“東城高且長(zhǎng)”中“《晨風(fēng)》懷苦心,《蟋蟀》傷局促”的感慨,更直接引用《詩(shī)經(jīng)》作品。而“涉江采芙蓉”則顯然受到《楚辭·九歌》的影響和啟發(fā)。但“古詩(shī)”與樂(lè)府民歌的關(guān)系最為密切,其間并無(wú)鴻溝。“古詩(shī)”形式原是學(xué)習(xí)、模仿樂(lè)府民歌的,許多作品留有樂(lè)府四句一解的痕跡。有的“古詩(shī)”作品本屬樂(lè)府歌辭,如“生年不滿百”來(lái)自樂(lè)府《西門(mén)行》古辭。不少“古詩(shī)”作品有濃厚的民歌風(fēng)味,如“行行重行行”回環(huán)復(fù)沓,排比重疊;“青青陵上柏”曉喻通俗;“迢迢牽牛星”以民間傳說(shuō)為題材;“客從遠(yuǎn)方來(lái)”用雙關(guān)隱語(yǔ)表相思;“冉冉孤生竹”、“凜凜歲云暮”等抒情詩(shī)都采取敘事方式傾訴衷情,運(yùn)用比興手法渲染烘托,使作品增強(qiáng)了民歌情趣。但“古詩(shī)”的形式、技巧較之樂(lè)府民歌更為細(xì)致工整。 

  劉勰概括“古詩(shī)”的藝術(shù)特色是,“結(jié)體散文,直而不野,婉轉(zhuǎn)附物,怊悵切情”。以《古詩(shī)十九首》而言,它把深入淺出的精心構(gòu)思,富于形象的比興手法,情景交融的描寫(xiě)技巧,如話家常的平淡語(yǔ)言,融合一爐,形成曲盡衷情而委婉動(dòng)人的獨(dú)特風(fēng)格。其中的游子詩(shī)多屬感興之作,寓有哲理,意蘊(yùn)深長(zhǎng),耐人尋味;而思婦詩(shī)意在動(dòng)人,所以形象鮮明,感情含蓄。前一類(lèi)如“青青陵上柏”,它以“陵上柏”、“澗中石”起興,而后如同閑話,卻有層次,有對(duì)比,在描寫(xiě)小民適意娛樂(lè)和王侯窮奢極侈的情景中自然流露褒貶,結(jié)語(yǔ)“極宴娛心意,戚戚何所迫”稍加點(diǎn)破,引人思索!懊髟吗ㄒ构狻眲t以悲秋起興,鋪排秋夜明月繁星及時(shí)節(jié)物候變化,渲染炎涼氣氛,然后直截指責(zé)朋友不相提攜,結(jié)語(yǔ)點(diǎn)破不講交情,“虛名復(fù)何益”,借以警世。后一類(lèi)如“行行重行行”通篇傾訴別離相思之苦,似乎脫口而出,信口絮叨,實(shí)則從追敘遠(yuǎn)別到強(qiáng)作自慰,隨感情發(fā)展,波瀾起伏,結(jié)構(gòu)精致,銜接自然,而以直白為主,穿插比興,語(yǔ)言精練,形象明快,確是“古詩(shī)”獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的代表作。他如“冉冉孤生竹”、“凜凜歲云暮”等篇也都具有同樣的藝術(shù)特點(diǎn)。 

  在文學(xué)史上,《古詩(shī)十九首》所代表的東漢后期無(wú)名氏五言詩(shī),標(biāo)志著五言詩(shī)歌從以敘事為主的樂(lè)府民歌發(fā)展到以抒情為主的文人創(chuàng)作,已經(jīng)成熟,同時(shí)也為魏晉南北朝以五言詩(shī)型為主體的文人詩(shī)歌的高度繁榮奠定了一定的基礎(chǔ)。他們的作品在梁代已獲高度評(píng)價(jià),劉勰推崇它為“五言之冠冕”,鐘嶸稱(chēng)它“驚心動(dòng)魄,可謂幾乎一字千金”。學(xué)習(xí)、摹擬、繼承發(fā)展“古詩(shī)”手法、風(fēng)格的詩(shī)歌創(chuàng)作,始終不絕如縷,可見(jiàn)其影響甚為深遠(yuǎn)。 

  三、《迢迢牽牛星》賞析: 

 、僬b讀詩(shī)作,理清結(jié)構(gòu) 

  這首詩(shī)是秋夜即景之作,借寫(xiě)織女隔著銀河遙望牽牛的愁苦心情,實(shí)際上是比喻思婦與游子相思,抒發(fā)人間別離之感。 

  迢迢牽牛星,皎皎河漢女。 

  纖纖擢素手,札札弄機(jī)杼。 

  終日不成章,泣涕零如雨。 

  河漢清且淺,相去復(fù)幾許? 

  盈盈一水間,脈脈不得語(yǔ)。 

  《迢迢牽牛星》起首兩句描寫(xiě)環(huán)境,中間四句描寫(xiě)織女,最后四句點(diǎn)明離別的根源和哀怨:詩(shī)中充滿著濃厚的浪漫氣息,將神話和現(xiàn)實(shí)和諧地結(jié)合起來(lái)。全篇十句有六句以疊詞起頭,使詩(shī)具有很強(qiáng)的音樂(lè)節(jié)奏美感。 

  結(jié)構(gòu)圖: 

  兩星現(xiàn)狀----織女的相思----分離的痛苦 

 、谠(shī)句的品味揣摩 

  迢迢牽牛星,皎皎河漢女。 

  “迢迢”,寫(xiě)出了遙遠(yuǎn);“牽牛星”,俗稱(chēng)扁擔(dān)星,在銀河南岸;這是從織女星的角度看的!昂訚h”,銀河;“河漢女”,織女星,在銀河的北岸,與牽牛星隔河相對(duì)。由兩顆星隔銀河相對(duì)的天相,先用“迢迢”二字將牽牛星推遠(yuǎn),以下就織女星寫(xiě)出許多情致。這是從遠(yuǎn)景寫(xiě)起的。 

  開(kāi)頭兩句是環(huán)境描寫(xiě)。秋夜星空寥闊明凈,對(duì)幽閨思婦來(lái)說(shuō),最容易觸動(dòng)她們的別緒離愁,把她們引入碧海青天的夢(mèng)幻世界;而銀河兩旁的牛女雙星的方位和有關(guān)雙星的故事傳說(shuō),更使得眼前景物和離人的現(xiàn)實(shí)心情很自然的結(jié)合起來(lái),豐富了這一夢(mèng)幻世界的內(nèi)容,也給詩(shī)作渲染上了一層凄麗的悲劇色彩。 

  纖纖擢素手,札札弄機(jī)杼。 

  這是一首思婦詞,所以就從女方著筆。詩(shī)意是:織女星擺動(dòng)著她一雙細(xì)嫩柔長(zhǎng)的手,札札地一刻不停地穿引著織布機(jī)上的梭子。景象由遠(yuǎn)漸近,并由此而生情?椗强椛,在神話傳說(shuō)中,天上綺麗的云霞,都是她手指下精巧的成品,可見(jiàn)人們對(duì)于她一雙纖手有著如何美妙的幻想,而詩(shī)人通過(guò)想象把她形象化的表現(xiàn)了出來(lái),并且是那樣的美,那樣的富有詩(shī)意。那詩(shī)意的美又是從何而來(lái)的呢? 

  終日不成章,泣涕零如雨。河漢清且淺,相去復(fù)幾許? 

  “終日不成章,泣涕零如雨”是一層轉(zhuǎn)折。為什么她在終日“札札機(jī)杼”聲中卻織“不成章”,“泣涕如雨”呢?下面一句回答了這個(gè)問(wèn)題。情感的相思與現(xiàn)實(shí)的阻隔是導(dǎo)致這場(chǎng)悲劇的原因。那銀河又清又淺,相距也不很遠(yuǎn),可就是不能相會(huì)。怎么理解“相去復(fù)幾許?”到底“相去”遠(yuǎn)不遠(yuǎn)?“河漢清且淺”,空間距離上理應(yīng)相去不遠(yuǎn);然而情感的相思卻又因無(wú)法傳遞顯得非常邈遠(yuǎn),因?yàn)椤?nbsp;

  盈盈一水間,脈脈不得語(yǔ)。 

  “盈盈”是水清且淺的樣子;“脈脈”,寫(xiě)含情相視的樣子;雖只一水之隔,卻相視而不得語(yǔ)。揭示出現(xiàn)實(shí)與相思的尖銳矛盾。景情并生,哀怨而動(dòng)人。這是最后兩句,水到渠成地鮮明地提示出矛盾,情景交融,哀婉動(dòng)人。 

 、郫B音詞的魅力 

  這首詩(shī)在十句中有六句用了疊音形容詞開(kāi)頭,“盈盈”是星空的距離,“皎皎”是星空的光線,“纖纖”是手的形狀,“札札”是機(jī)的聲音,“盈盈”是水的形態(tài),“脈脈”詩(shī)人的神情。同是疊音,表現(xiàn)對(duì)象卻各不相同,然而又都顯得確切不移、自然生動(dòng)。同時(shí),疊音詞的運(yùn)用,增添了音樂(lè)美,加上句句押韻,隨韻成趣,情趣盎然,使詩(shī)篇更具濃郁的抒情性,自然而又深切地表現(xiàn)了景中情、情中景。 

 、苋绾卫斫庠(shī)篇的內(nèi)涵 

  詩(shī)篇借寫(xiě)織女隔著銀河遙望牽牛的愁苦心情,實(shí)際上是比喻思婦與游子相思,抒發(fā)人間別離之感。如果再進(jìn)一步聯(lián)系《古詩(shī)十九首》產(chǎn)生的時(shí)代氛圍特征及其所表現(xiàn)的對(duì)現(xiàn)世人生的思維深度,我們可以這樣說(shuō),詩(shī)篇在表現(xiàn)思婦與游子相思,抒發(fā)人間別離之感的同時(shí),深深流露的是對(duì)美好人生與理想的憧憬,是對(duì)這種人生與理想不能實(shí)現(xiàn)的嘆喟,是一種可望而不可及的悲涼。 

  四、資料: 

 、偕綎|淮縣民間以此詩(shī)為題材的一組年畫(huà)《王母刻河,鵲橋相會(huì)》。 

 、谂@煽椗墓糯耖g傳說(shuō) 

  牛郎織女是中國(guó)古代民間傳說(shuō)中最普及最動(dòng)人的故事之一。牽牛和織女的名稱(chēng)最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》:“歧彼織女,終日七襄。雖則七襄,不成報(bào)章。皖彼牽牛,不以服箱!痹(shī)中關(guān)于織女的描繪,已有‘終日不成章”的意思,但牽牛與織女之間還沒(méi)有故事聯(lián)系。到了西漢,牽牛織女的關(guān)聯(lián)多起來(lái),據(jù)《漢宮闕疏》說(shuō):“昆明池上有二石人,牽牛、織女像!眱深w星演變成兩個(gè)有具體形象的神人,可能其中還有一些故事情節(jié)。把牽牛、織女說(shuō)成夫婦,一對(duì)磨難夫妻.是東漢后期的事!短鰻颗P恰肥沁@一故事趨向定型化的標(biāo)志,此后的一些文學(xué)作品除個(gè)別情節(jié)如七夕相會(huì)之外,主要內(nèi)容都本于該詩(shī)篇。曹植《九詠?zhàn)ⅰ氛f(shuō):“牽牛為夫,織女為婦,織女牽牛之星各處一旁,七月七日乃得一會(huì)!笨梢(jiàn)這一故事在魏初已基本定型。 

  《白馬篇》鑒賞 

  五、建安文學(xué) 

  魏晉南北朝是中國(guó)歷史上大動(dòng)蕩、極混亂的時(shí)期;但這個(gè)時(shí)期的文化思想與文學(xué)藝術(shù),卻是中國(guó)歷史上甚活躍、且富于創(chuàng)造精神的時(shí)期,也是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的重要時(shí)期。 

  公元一九六年,曹操奉漢獻(xiàn)帝移都許昌,改元“建安”,于是挾天子以令諸侯,企圖重建統(tǒng)一大業(yè)。同時(shí),他不斷招納才士,在北方形成一個(gè)文學(xué)中心。建安年代并包括其后若干年的文學(xué)創(chuàng)作,習(xí)慣上就稱(chēng)為“建安文學(xué)”。建安文學(xué)既延續(xù)了東漢中后期文學(xué)發(fā)展的方向,同時(shí)也在特定的條件下,使?jié)u進(jìn)的演變過(guò)程呈現(xiàn)為顯著的轉(zhuǎn)折,成為中國(guó)文學(xué)史上具有特殊意義的轉(zhuǎn)變時(shí)期。曹操和曹丕、曹植父子三人,既是建安時(shí)代政治的中樞,又是文壇的領(lǐng)袖。他們以自己的特殊身份,吸引了許多文人,開(kāi)創(chuàng)了一代文學(xué)風(fēng)氣。 

  這種轉(zhuǎn)變的大背景,是由于社會(huì)的變化,在士人中引起一股思想解放和重視個(gè)體價(jià)值的思潮,從而使文學(xué)表現(xiàn)出作家從自身立場(chǎng)出發(fā)的對(duì)社會(huì)與人生的思考,對(duì)美與理想的追求。而當(dāng)時(shí)的社會(huì),經(jīng)歷了長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂和接連不斷的饑荒、瘟疫,人口大量喪亡(其中包括社會(huì)上層人士),到處是令人慘不忍睹的破敗景象。“出門(mén)無(wú)所見(jiàn),白骨蔽平原”(王粲《七哀》),“鎧甲生蟣虱,萬(wàn)姓以死亡”(曹操《蒿里行》),這在作家的心中打下了深刻的烙印。另一方面,由于傳統(tǒng)價(jià)值觀念的動(dòng)搖,個(gè)人的存在失去了外在的精神支柱,因此,人們?cè)诟袝r(shí)傷亂的同時(shí),也更強(qiáng)烈地感受到人生短暫的悲哀。但是,以曹操為首的建安文學(xué)家,又多是注重實(shí)際的政治家,他們有著力挽狂瀾的雄心和自信,并且把建立不朽的功業(yè)視為短暫生命的延續(xù)。這種感情也在他們的創(chuàng)作中充分表現(xiàn)出來(lái)。憂時(shí)傷亂、悲嘆人生短暫、渴望不朽的功業(yè),都是非常強(qiáng)烈、十分濃重的感情,三者結(jié)合在一起,就使得建安文學(xué)具有異乎尋常的感染力,形成了慷慨悲壯的時(shí)代風(fēng)格。前人稱(chēng)建安文學(xué)“悲涼慷慨”,(人們?cè)谡劦浇ò苍?shī)歌的時(shí)候,常常稱(chēng)譽(yù)“建安風(fēng)骨”。所謂風(fēng)骨,乃是指作品內(nèi)在的生氣和感染力以及語(yǔ)言表達(dá)上的簡(jiǎn)練剛健的特點(diǎn)。)劉勰《文心雕龍》也說(shuō):“觀其時(shí)文,雅好慷慨,良用世積亂離,風(fēng)衰俗怨,并志深而筆長(zhǎng),故梗概而多氣也。”這些都說(shuō)得很中肯。 

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《漢魏晉五言詩(shī)三首》備課筆記 篇4

  漢魏晉五言詩(shī)三首

  [教學(xué)目的]

  1、 學(xué)習(xí)體會(huì)漢魏晉時(shí)期五言詩(shī)體裁式樣更新、題材內(nèi)容廣泛、表現(xiàn)技巧豐富的特點(diǎn)及與《詩(shī)經(jīng)》四言詩(shī)和《楚辭》騷體詩(shī)的區(qū)別;

  2、 分析理解三首詩(shī)中的人物形象和人物感情及其表現(xiàn)的手法和技巧,品味其藝術(shù)效果;

  3、 逐步培養(yǎng)學(xué)生掌握詩(shī)歌欣賞的方法并形成能力。

  [教學(xué)重點(diǎn)]

  通過(guò)詩(shī)中的人物形象和人物感情及其表現(xiàn)的手法和技巧的分析,來(lái)把握詩(shī)歌的意境。

  [教學(xué)難點(diǎn) ]

  逐步掌握詩(shī)歌欣賞的方法并形成能力。

  [多媒體設(shè)計(jì)]

  投影儀、PowerPoint自制課件等。

  [教學(xué)課時(shí)]

  兩課時(shí)

  [教學(xué)步驟 ]

  第 一 課 時(shí) 

  《古詩(shī)十九首》鑒賞 

  一、五言詩(shī)古詩(shī)的興起 

  西漢至東漢400年間的詩(shī)歌創(chuàng)作,包括文人創(chuàng)作和民間歌謠。漢代詩(shī)歌是在《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》和秦、漢民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的,大致經(jīng)歷了從民間歌謠到文人創(chuàng)作、從樂(lè)府歌辭到文人徒詩(shī)即“古詩(shī)”、從四言體到五言體、從騷體到七言體,從敘事詩(shī)到抒情詩(shī)的發(fā)展過(guò)程。其中以?xún)蓾h樂(lè)府民歌和東漢后期無(wú)名氏文人五言古詩(shī)的成就最高,影響最大。

  五言詩(shī),古代詩(shī)歌體裁。全篇由五字句構(gòu)成的詩(shī)。漢代以前,偶有五言的詩(shī)句,但沒(méi)有完整的五言詩(shī)。五言詩(shī)是在兩漢民謠和樂(lè)府民歌中首先產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。據(jù)《漢書(shū)•五行志》和《尹賞傳》所引西漢成帝時(shí)歌謠,已為完整的五言形式;東漢時(shí)的《陌上!、《江南可采蓮》等,已是比較成熟的五言作品。東漢末年無(wú)名氏《古詩(shī)十九首》的出現(xiàn),標(biāo)志著五言詩(shī)已經(jīng)達(dá)到成熟階段。至建安和魏晉南北朝時(shí)期,五言詩(shī)已“居文詞之要”(鐘嶸《詩(shī)品》),成為最盛行的詩(shī)體,出現(xiàn)了大批名作。

  五言詩(shī)可以容納更多的詞匯,從而擴(kuò)展了詩(shī)歌的容量,能夠更靈活細(xì)致地抒情和敘事。在音節(jié)上,奇偶相配,也更富于音樂(lè)美。因此,它更為適應(yīng)漢以后發(fā)展了的社會(huì)生活,從而逐步取代了四言詩(shī)的正統(tǒng)地位,成為古典詩(shī)歌的主要形式之一。

  “古詩(shī)”的原意是古代人所作的詩(shī)。它與兩漢樂(lè)府歌辭并稱(chēng),專(zhuān)指漢代無(wú)名氏所作的五言詩(shī),形成一個(gè)具有特定涵義的專(zhuān)類(lèi)名稱(chēng)。并且發(fā)展為泛指后來(lái)具有“古詩(shī)”藝術(shù)特點(diǎn)的一種詩(shī)體。初唐以后,產(chǎn)生了近體詩(shī),其中即有五言律詩(shī)、五言絕句。唐代以前的五言詩(shī)體便通稱(chēng)為“五言古詩(shī)”或“五古”。 

  二、《古詩(shī)十九首》 

  《古詩(shī)十九首》最早見(jiàn)于南朝梁蕭統(tǒng)的《文選》,究竟產(chǎn)生于何時(shí),由何人所作,有種種不同的說(shuō)法。清代沈德潛說(shuō):“古詩(shī)十九首,不必一人之辭,一時(shí)之作。大率逐臣棄妻,朋友闊絕,游子他鄉(xiāng),死生新故之感;蛟⒀,或顯言,或反復(fù)言。初無(wú)奇辟之思,驚險(xiǎn)之句,而西京古詩(shī),皆在其下!保ā墩f(shuō)詩(shī)□語(yǔ)》)近代梁?jiǎn)⒊鶕?jù)《古詩(shī)十九首》在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上具有某些共同特點(diǎn),指出它們“雖不是一個(gè)人所作,卻是一個(gè)時(shí)代──先后不過(guò)數(shù)十年間所作”,并論證它們應(yīng)是東漢后期安、順、桓、靈帝年間,約公元2世紀(jì)的作品(《中國(guó)之美文及其歷史》),取得了比較合乎實(shí)際的結(jié)論。

  東漢桓帝、靈帝時(shí),宦官外戚勾結(jié)擅權(quán),官僚集團(tuán)壟斷仕路,上層士流結(jié)黨標(biāo)榜,文人士子備受壓抑。在這樣的形勢(shì)和風(fēng)氣下,中下層文人士子或?yàn)楸艿,或(yàn)閷で蟪雎,只得奔走交游。他們離鄉(xiāng)背井,辭別父母,親戚隔絕、閨門(mén)分離,因而也就有了“游子”的鄉(xiāng)愁和“思婦”的閨怨!豆旁(shī)十九首》主要就是抒寫(xiě)仕途碰壁后產(chǎn)生的人生苦悶和厭世情緒和離別相思之情,它們?cè)趯?duì)日常時(shí)世、人事、節(jié)候、名利、享樂(lè)等等的詠嘆中,感嘆抒發(fā)中,突出的是一種生命短促、人生坎坷、歡樂(lè)少有、悲傷長(zhǎng)多的感喟。這些詩(shī)在表面看來(lái)似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中,深藏著的恰恰是它的反面,是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀。反映了東漢末年儒家思想崩潰,身逢亂世的中下層文人在仕途碰壁后對(duì)短促而苦難的人生的深刻思索,在對(duì)現(xiàn)世人生的懷疑和否定的同時(shí),也標(biāo)示著內(nèi)在人格的覺(jué)醒和追求。表面看來(lái)似乎是無(wú)恥地在貪圖享樂(lè)、腐敗、墮落,其實(shí),恰恰相反,它是在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對(duì)人生、生活的極力追求,蘊(yùn)含著對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的深刻不滿。 

  《古詩(shī)十九首》的作者們大抵屬于中下層文士,熟悉本階層的生活狀況和思想情緒,具有較高的文化素養(yǎng),詩(shī)歌藝術(shù)上繼承了《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》的傳統(tǒng),吸取了樂(lè)府民歌的營(yíng)養(yǎng)。《詩(shī)經(jīng)》的賦、比、興表現(xiàn)手法,在“古詩(shī)”中得到廣泛運(yùn)用。有的作品還在題材、語(yǔ)言、意境等方面,表現(xiàn)出《詩(shī)經(jīng)》的影響。如“迢迢牽牛星”,寫(xiě)織女星“終日不成章,泣涕零如雨”,發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)•大東》“跂彼織女,終日七襄。雖則七襄,不成報(bào)章”的想象;“明月皎夜光”中“南箕北有斗,牽牛不負(fù)軛”的比興,提煉《大東》“維南有箕,不可以簸揚(yáng)”等語(yǔ)而成;“東城高且長(zhǎng)”中“《晨風(fēng)》懷苦心,《蟋蟀》傷局促”的感慨,更直接引用《詩(shī)經(jīng)》作品。而“涉江采芙蓉”則顯然受到《楚辭•九歌》的影響和啟發(fā)。但“古詩(shī)”與樂(lè)府民歌的關(guān)系最為密切,其間并無(wú)鴻溝。“古詩(shī)”形式原是學(xué)習(xí)、模仿樂(lè)府民歌的,許多作品留有樂(lè)府四句一解的痕跡。有的“古詩(shī)”作品本屬樂(lè)府歌辭,如“生年不滿百”來(lái)自樂(lè)府《西門(mén)行》古辭。不少“古詩(shī)”作品有濃厚的民歌風(fēng)味,如“行行重行行”回環(huán)復(fù)沓,排比重疊;“青青陵上柏”曉喻通俗;“迢迢牽牛星”以民間傳說(shuō)為題材;“客從遠(yuǎn)方來(lái)”用雙關(guān)隱語(yǔ)表相思;“冉冉孤生竹”、“凜凜歲云暮”等抒情詩(shī)都采取敘事方式傾訴衷情,運(yùn)用比興手法渲染烘托,使作品增強(qiáng)了民歌情趣。但“古詩(shī)”的形式、技巧較之樂(lè)府民歌更為細(xì)致工整。 

  劉勰概括“古詩(shī)”的藝術(shù)特色是,“結(jié)體散文,直而不野,婉轉(zhuǎn)附物,怊悵切情”。以《古詩(shī)十九首》而言,它把深入淺出的精心構(gòu)思,富于形象的比興手法,情景交融的描寫(xiě)技巧,如話家常的平淡語(yǔ)言,融合一爐,形成曲盡衷情而委婉動(dòng)人的獨(dú)特風(fēng)格。其中的游子詩(shī)多屬感興之作,寓有哲理,意蘊(yùn)深長(zhǎng),耐人尋味;而思婦詩(shī)意在動(dòng)人,所以形象鮮明,感情含蓄。前一類(lèi)如“青青陵上柏”,它以“陵上柏”、“澗中石”起興,而后如同閑話,卻有層次,有對(duì)比,在描寫(xiě)小民適意娛樂(lè)和王侯窮奢極侈的情景中自然流露褒貶,結(jié)語(yǔ)“極宴娛心意,戚戚何所迫”稍加點(diǎn)破,引人思索。“明月皎夜光”則以悲秋起興,鋪排秋夜明月繁星及時(shí)節(jié)物候變化,渲染炎涼氣氛,然后直截指責(zé)朋友不相提攜,結(jié)語(yǔ)點(diǎn)破不講交情,“虛名復(fù)何益”,借以警世。后一類(lèi)如“行行重行行”通篇傾訴別離相思之苦,似乎脫口而出,信口絮叨,實(shí)則從追敘遠(yuǎn)別到強(qiáng)作自慰,隨感情發(fā)展,波瀾起伏,結(jié)構(gòu)精致,銜接自然,而以直白為主,穿插比興,語(yǔ)言精練,形象明快,確是“古詩(shī)”獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的代表作。他如“冉冉孤生竹”、“凜凜歲云暮”等篇也都具有同樣的藝術(shù)特點(diǎn)。 

  在文學(xué)史上,《古詩(shī)十九首》所代表的東漢后期無(wú)名氏五言詩(shī),標(biāo)志著五言詩(shī)歌從以敘事為主的樂(lè)府民歌發(fā)展到以抒情為主的文人創(chuàng)作,已經(jīng)成熟,同時(shí)也為魏晉南北朝以五言詩(shī)型為主體的文人詩(shī)歌的高度繁榮奠定了一定的基礎(chǔ)。他們的作品在梁代已獲高度評(píng)價(jià),劉勰推崇它為“五言之冠冕”,鐘嶸稱(chēng)它“驚心動(dòng)魄,可謂幾乎一字千金”。學(xué)習(xí)、摹擬、繼承發(fā)展“古詩(shī)”手法、風(fēng)格的詩(shī)歌創(chuàng)作,始終不絕如縷,可見(jiàn)其影響甚為深遠(yuǎn)。 

  三、《迢迢牽牛星》賞析: 

 、僬b讀詩(shī)作,理清結(jié)構(gòu) 

  這首詩(shī)是秋夜即景之作,借寫(xiě)織女隔著銀河遙望牽牛的愁苦心情,實(shí)際上是比喻思婦與游子相思,抒發(fā)人間別離之感。 

  迢迢牽牛星,皎皎河漢女。 

  纖纖擢素手,札札弄機(jī)杼。 

  終日不成章,泣涕零如雨。 

  河漢清且淺,相去復(fù)幾許? 

  盈盈一水間,脈脈不得語(yǔ)。 

  《迢迢牽牛星》起首兩句描寫(xiě)環(huán)境,中間四句描寫(xiě)織女,最后四句點(diǎn)明離別的根源和哀怨:詩(shī)中充滿著濃厚的浪漫氣息,將神話和現(xiàn)實(shí)和諧地結(jié)合起來(lái)。全篇十句有六句以疊詞起頭,使詩(shī)具有很強(qiáng)的音樂(lè)節(jié)奏美感。 

  結(jié)構(gòu)圖: 

  兩星現(xiàn)狀----織女的相思----分離的痛苦 

 、谠(shī)句的品味揣摩 

  迢迢牽牛星,皎皎河漢女。 

  “迢迢”,寫(xiě)出了遙遠(yuǎn);“牽牛星”,俗稱(chēng)扁擔(dān)星,在銀河南岸;這是從織女星的角度看的。“河漢”,銀河;“河漢女”,織女星,在銀河的北岸,與牽牛星隔河相對(duì)。由兩顆星隔銀河相對(duì)的天相,先用“迢迢”二字將牽牛星推遠(yuǎn),以下就織女星寫(xiě)出許多情致。這是從遠(yuǎn)景寫(xiě)起的。 

  開(kāi)頭兩句是環(huán)境描寫(xiě)。秋夜星空寥闊明凈,對(duì)幽閨思婦來(lái)說(shuō),最容易觸動(dòng)她們的別緒離愁,把她們引入碧海青天的夢(mèng)幻世界;而銀河兩旁的牛女雙星的方位和有關(guān)雙星的故事傳說(shuō),更使得眼前景物和離人的現(xiàn)實(shí)心情很自然的結(jié)合起來(lái),豐富了這一夢(mèng)幻世界的內(nèi)容,也給詩(shī)作渲染上了一層凄麗的悲劇色彩。 

  纖纖擢素手,札札弄機(jī)杼。 

  這是一首思婦詞,所以就從女方著筆。詩(shī)意是:織女星擺動(dòng)著她一雙細(xì)嫩柔長(zhǎng)的手,札札地一刻不停地穿引著織布機(jī)上的梭子。景象由遠(yuǎn)漸近,并由此而生情?椗强椛,在神話傳說(shuō)中,天上綺麗的云霞,都是她手指下精巧的成品,可見(jiàn)人們對(duì)于她一雙纖手有著如何美妙的幻想,而詩(shī)人通過(guò)想象把她形象化的表現(xiàn)了出來(lái),并且是那樣的美,那樣的富有詩(shī)意。那詩(shī)意的美又是從何而來(lái)的呢? 

  終日不成章,泣涕零如雨。河漢清且淺,相去復(fù)幾許? 

  “終日不成章,泣涕零如雨”是一層轉(zhuǎn)折。為什么她在終日“札札機(jī)杼”聲中卻織“不成章”,“泣涕如雨”呢?下面一句回答了這個(gè)問(wèn)題。情感的相思與現(xiàn)實(shí)的阻隔是導(dǎo)致這場(chǎng)悲劇的原因。那銀河又清又淺,相距也不很遠(yuǎn),可就是不能相會(huì)。怎么理解“相去復(fù)幾許?”到底“相去”遠(yuǎn)不遠(yuǎn)?“河漢清且淺”,空間距離上理應(yīng)相去不遠(yuǎn);然而情感的相思卻又因無(wú)法傳遞顯得非常邈遠(yuǎn),因?yàn)椤?

  盈盈一水間,脈脈不得語(yǔ)。 

  “盈盈”是水清且淺的樣子;“脈脈”,寫(xiě)含情相視的樣子;雖只一水之隔,卻相視而不得語(yǔ)。揭示出現(xiàn)實(shí)與相思的尖銳矛盾。景情并生,哀怨而動(dòng)人。這是最后兩句,水到渠成地鮮明地提示出矛盾,情景交融,哀婉動(dòng)人。 

  ③疊音詞的魅力 

  這首詩(shī)在十句中有六句用了疊音形容詞開(kāi)頭,“盈盈”是星空的距離,“皎皎”是星空的光線,“纖纖”是手的形狀,“札札”是機(jī)的聲音,“盈盈”是水的形態(tài),“脈脈”詩(shī)人的神情。同是疊音,表現(xiàn)對(duì)象卻各不相同,然而又都顯得確切不移、自然生動(dòng)。同時(shí),疊音詞的運(yùn)用,增添了音樂(lè)美,加上句句押韻,隨韻成趣,情趣盎然,使詩(shī)篇更具濃郁的抒情性,自然而又深切地表現(xiàn)了景中情、情中景。 

 、苋绾卫斫庠(shī)篇的內(nèi)涵 

  詩(shī)篇借寫(xiě)織女隔著銀河遙望牽牛的愁苦心情,實(shí)際上是比喻思婦與游子相思,抒發(fā)人間別離之感。如果再進(jìn)一步聯(lián)系《古詩(shī)十九首》產(chǎn)生的時(shí)代氛圍特征及其所表現(xiàn)的對(duì)現(xiàn)世人生的思維深度,我們可以這樣說(shuō),詩(shī)篇在表現(xiàn)思婦與游子相思,抒發(fā)人間別離之感的同時(shí),深深流露的是對(duì)美好人生與理想的憧憬,是對(duì)這種人生與理想不能實(shí)現(xiàn)的嘆喟,是一種可望而不可及的悲涼。 

  四、資料: 

 、偕綎|淮縣民間以此詩(shī)為題材的一組年畫(huà)《王母刻河,鵲橋相會(huì)》。 

 、谂@煽椗墓糯耖g傳說(shuō) 

  牛郎織女是中國(guó)古代民間傳說(shuō)中最普及最動(dòng)人的故事之一。牽牛和織女的名稱(chēng)最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)•小雅•大東》:“歧彼織女,終日七襄。雖則七襄,不成報(bào)章。皖彼牽牛,不以服箱!痹(shī)中關(guān)于織女的描繪,已有‘終日不成章”的意思,但牽牛與織女之間還沒(méi)有故事聯(lián)系。到了西漢,牽牛織女的關(guān)聯(lián)多起來(lái),據(jù)《漢宮闕疏》說(shuō):“昆明池上有二石人,牽牛、織女像!眱深w星演變成兩個(gè)有具體形象的神人,可能其中還有一些故事情節(jié)。把牽牛、織女說(shuō)成夫婦,一對(duì)磨難夫妻.是東漢后期的事。《迢牽牛星》是這一故事趨向定型化的標(biāo)志,此后的一些文學(xué)作品除個(gè)別情節(jié)如七夕相會(huì)之外,主要內(nèi)容都本于該詩(shī)篇。曹植《九詠?zhàn)ⅰ氛f(shuō):“牽牛為夫,織女為婦,織女牽牛之星各處一旁,七月七日乃得一會(huì)!笨梢(jiàn)這一故事在魏初已基本定型。 

  第三課時(shí) 

  《歸園田居》鑒賞 

  一、陶淵明 

  陶淵明(365~427),晉宋時(shí)期詩(shī)人、辭賦家、散文家。一名潛,字元亮,私謚靖節(jié)。潯陽(yáng)柴桑(今江西九江西南)人。陶淵明出生于一個(gè)沒(méi)落的仕宦家庭。曾祖陶侃是東晉開(kāi)國(guó)元?jiǎng),官至大司馬,都督八州軍事、荊江二州刺史,封長(zhǎng)沙郡公。陶淵明的祖父作過(guò)太守,父親早死,母親是東晉名士孟嘉的女兒。 

  陶淵明一生大略可分為三個(gè)時(shí)期。 

  第一時(shí)期,晉太元十七年(392)陶淵明28歲以前。由于父親早死,他從少年時(shí)代就處于生活貧困之中,但家庭教育很好,讀了《老子》、《莊子》和“六經(jīng)”。不少文、史、神話、小說(shuō)等“異書(shū)”,可能也是在這個(gè)時(shí)候讀的。少年時(shí)代志趣未定;蛐詯(ài)丘山、委懷琴書(shū),或志在四海,向往著胡馬鐵蹄下的張掖與幽州。他的《五柳先生傳》可能寫(xiě)于青年時(shí)期,其中簡(jiǎn)潔地描述了他“閑靜少言,不慕榮利”、“好讀書(shū)不求甚解”,“性嗜酒,家貧不能常得”,“不戚戚于貧賤,不汲汲于富貴”的個(gè)性風(fēng)貌。 

  第二時(shí)期,學(xué)仕時(shí)期,從太元十八年他29歲到晉義熙元年 (405)41歲。他因“親老家貧”,離家為江州祭酒。但“不堪吏職,少日自解歸”。在家閑居了五、六年。晉隆安四年(400)他到荊州,任刺史桓玄屬吏,職務(wù)不明。曾奉命使都。隆安五年(401)他就因母喪辭職歸家。晉元興三年(404)陶淵明離家東下,入劉裕幕下,任鎮(zhèn)軍參軍。義熙元年(405),他轉(zhuǎn)任建威將軍江州刺史劉敬宣的參軍。8月,他出任彭澤令。在官80余日。11月,辭官回家。這一時(shí)期,他的重要作品有《歸去來(lái)兮辭》等等。 

  第三時(shí)期,歸田時(shí)期,從晉義熙二年(406)至宋元嘉四年(427)病故。他歸田之初,家有僮仆,雖然他和妻子也參與耕作,但勞動(dòng)余閑時(shí)間較多,溫飽亦無(wú)憂慮。可惜好景不長(zhǎng),義熙四年六月,他家遭大火,林室盡焚,宅無(wú)遺宇。此后,生活日益貧困。躬耕未廢,饑寒不免。義熙七年,他移居潯陽(yáng)負(fù)郭之南村,結(jié)識(shí)了不少新的鄰居,其中既有共話桑麻的農(nóng)民,也有共賞奇文、共賦新詩(shī)的文人。晉義熙末年,朝廷又征他為著作郎,被他拒絕。宋元嘉三年,檀道濟(jì)作江州刺史,親自到他家訪問(wèn)。這時(shí)他病餓臥床。檀道濟(jì)勸他:“賢者處世,天下無(wú)道則隱,有道則至。今子生文明之世,奈何自苦如此?”他說(shuō):“潛也何敢望賢,志不及也!碧吹罎(jì)饋以粱肉,被他揮而去之。元嘉四年冬天,終于在貧病交攻之下去世。歸田后20多年,是他創(chuàng)作最豐富的時(shí)期。主要作品有《歸園田居五首》、《飲酒二十首》、《桃花源詩(shī)并記》、《讀山海經(jīng)十三首》、《詠荊軻》、《感士不遇賦》、《與子儼等疏》等篇。 

  陶淵明今存詩(shī)歌共125首,計(jì)四言詩(shī)9首,五言詩(shī)116首。他的五言詩(shī)可大略分為兩大類(lèi);一類(lèi)是繼承漢魏以來(lái)抒情言志傳統(tǒng)而加以發(fā)展的詠懷詩(shī),一類(lèi)是幾乎很少先例的田園詩(shī)。  

  陶淵明的田園詩(shī),描寫(xiě)鄉(xiāng)村風(fēng)光與田園勞動(dòng)生活,以及在此生活基礎(chǔ)上產(chǎn)生的社會(huì)理想!稓w園田居五首》是他田園詩(shī)中最著名的代表作。第一首“少無(wú)適俗韻”尤為世人傳誦。他說(shuō)自己置身官場(chǎng),好比是“羈鳥(niǎo)”和“池魚(yú)”,無(wú)時(shí)不想念著“舊林”和“故淵”的自由天地;日夜夢(mèng)想的田園景物又出現(xiàn)在他的面前:“方宅十余畝,草屋八九間。榆柳蔭后檐,桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙。狗吠深巷中,雞鳴桑樹(shù)巔!彼孟笫怯种匦麻_(kāi)始了一種新的生活:“久在樊籠里,復(fù)得返自然!”字里行間洋溢著歡欣、喜悅的心情!耙巴夂比耸隆币皇讓(xiě)他斷絕了和官場(chǎng)上層的應(yīng)酬,卻和農(nóng)民們“時(shí)復(fù)墟曲中,披草共來(lái)往。相見(jiàn)無(wú)雜言,但道桑麻長(zhǎng)!彼碓谔飯@,心在田園,種桑麻就說(shuō)桑麻,沒(méi)有其他雜念,自然就和農(nóng)民有了共同語(yǔ)言。“種豆南山下”一首,也是直接描寫(xiě)種豆鋤草的勞動(dòng)。晨出暮歸,這一天的活對(duì)他來(lái)說(shuō)并不輕松,因而就有一種先難后獲的充實(shí)愉快心情!俺颗d理荒穢,帶月荷鋤歸”兩句,給農(nóng)家披星戴月的勞動(dòng)增加了無(wú)限的詩(shī)意。 

  東晉末陶淵明的出現(xiàn),使詩(shī)壇大放光彩。陶淵明親身體驗(yàn)過(guò)當(dāng)時(shí)官場(chǎng)中的黑暗情狀,對(duì)上層統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽本質(zhì)有一定了解。他以棄官行動(dòng)表示了潔身自好的決心,并在村居生活中與勞動(dòng)人民建立了真摯感情。他的詩(shī)歌,表現(xiàn)了對(duì)官場(chǎng)污濁風(fēng)氣的憎惡和對(duì)田園勞動(dòng)生活的贊美。在藝術(shù)風(fēng)格上,他的詩(shī)自然真樸,言近旨遙,平淡而有思致。這些都使陶淵明成為中國(guó)詩(shī)歌史上最優(yōu)秀的詩(shī)人之一。 

  陶淵明現(xiàn)存文12篇,計(jì)辭賦3篇,韻文5篇,散文4篇。篇數(shù)不多,影響卻很大。但是,陶淵明的詩(shī)文在南北朝并不很受重視。劉勰《文心雕龍》根本沒(méi)有提到他,鐘嶸《詩(shī)品》僅把他的詩(shī)列入中品,蕭統(tǒng)的《文選》也只選了他八首詩(shī)、一篇文。當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的總的風(fēng)氣也不因他而有所改變。此后整個(gè)南北朝時(shí)期,詩(shī)歌仍沿著華艷靡弱和注重形式表現(xiàn)的方向在演進(jìn)變化。到了唐代,他才開(kāi)始受到廣泛的重視。李白、高□、顏真卿、白居易等極力推崇其人品和氣節(jié);孟浩然、王維、韋應(yīng)物、柳宗元等認(rèn)真仿效其題材與風(fēng)格。北宋以后,他的地位愈尊,北宋蘇軾追和陶詩(shī)111首,大有將他置于曹、劉、李、杜之上之勢(shì)。南宋理學(xué)家朱熹、陸九淵也大力贊揚(yáng)他的詩(shī),不遺余力,元明清三代,注陶、評(píng)陶風(fēng)氣大開(kāi)。注本、評(píng)本之多,幾與注杜、評(píng)杜相埒。 

  二、《歸園田居》賞析 

  ①誦讀詩(shī)作,理清結(jié)構(gòu) 

  少無(wú)適俗韻,性本愛(ài)丘山。 

  誤落塵網(wǎng)中,一去三十年。 

  羈鳥(niǎo)戀舊林,池魚(yú)思故淵。 

  開(kāi)荒南野際,守拙歸田園。 

  方宅十余畝,草屋八九間。 

  榆柳蔭后椋,桃李羅堂前。 

  曖曖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙。 

  狗吠深巷中,雞鳴桑樹(shù)顛。 

  戶(hù)庭無(wú)塵雜,虛室有余閑。 

  久在樊籠里,復(fù)得返自然。 

  《歸園田居》共五首,課文所選的十第一手。開(kāi)頭八句寫(xiě)歸田的原因,可以說(shuō)是整組詩(shī)總序,以議論出之,跌宕飛動(dòng),而結(jié)到“歸園田”之上;“方宅”以下十句寫(xiě)田園景象,天然逼真,是一幅生動(dòng)的村居圖;最后兩句換筆另收,與起首一段呼應(yīng)。全詩(shī)以質(zhì)樸真淳的語(yǔ)言寫(xiě)出,而音節(jié)鏗鏘,元?dú)饬芾,得自然之美?nbsp;

  結(jié)構(gòu)圖: 

  擯棄世俗回歸本性----田園美景村居之樂(lè)----本性復(fù)蘇心曠神怡 

  ②詩(shī)句的品味揣摩 

  少無(wú)適俗韻,性本愛(ài)丘山。誤入塵網(wǎng)中,一去三十年!獜男【蜎](méi)有迎合世俗的氣韻,自己天性原本熱愛(ài)大自然的山川。錯(cuò)誤地落入世俗的塵網(wǎng),離開(kāi)田園一晃就是十三年。(“三十”當(dāng)作“十三”,陶氏從29歲做江州祭酒到41歲辭官歸隱是十二年,這首詩(shī)寫(xiě)于歸隱次年,正好13年。) 

  提示:這四句詩(shī)體現(xiàn)了作者怎樣的思想感情和性格?如何理解“韻”和“誤”字? 

  評(píng)析:起首四句,先說(shuō)個(gè)性與既往人生道路的沖突,可以說(shuō)是他對(duì)歸隱前13年生活的總結(jié)。韻、性,都是指為人品格與精神氣質(zhì)!斑m俗韻”適應(yīng)世俗的情趣,它無(wú)非是逢迎世俗、周旋應(yīng)酬、鉆營(yíng)取巧的那種情態(tài)、那種本領(lǐng)吧,這是詩(shī)人從來(lái)就未曾學(xué)會(huì)的東西。作為一個(gè)真誠(chéng)率直的人,其本性與淳樸的鄉(xiāng)村、寧?kù)o的自然,似乎有一種內(nèi)在的共通之處,所以“愛(ài)丘山”。前二句表露了作者清高孤傲、與世不合的性格,為全詩(shī)定下—個(gè)基調(diào),同時(shí)又是一個(gè)伏筆,它是詩(shī)人進(jìn)入官場(chǎng)卻終于辭官歸田的根本原因。但是,人生常不得已。作為一個(gè)官宦人家的子弟,步入仕途乃是通常的選擇;作為一個(gè)熟讀儒家經(jīng)書(shū)、欲在社會(huì)中尋求成功的知識(shí)分子,也必須進(jìn)入社會(huì)的權(quán)力組織;便是為了供養(yǎng)家小、維持較舒適的日常生活,也需要做官。所以不能不違逆自己的“韻”和“性”,奔波于官場(chǎng)。回頭想起來(lái),那是誤入歧途,誤入了束縛人性而又骯臟無(wú)聊的世俗之網(wǎng)。一個(gè)“誤”字,顯示了作者對(duì)官場(chǎng)生活的厭惡和誤入官場(chǎng)的悔恨交加的情緒。“一去三十年”,這一句看來(lái)不過(guò)是平實(shí)的紀(jì)述,但仔細(xì)體味,卻有深意。詩(shī)人對(duì)田園,就像對(duì)一位情誼深厚的老朋友似地嘆息道:“呵,這一別就是十三年了”內(nèi)中多少感慨,多少眷戀但寫(xiě)來(lái)仍是隱藏不露。 

  羈鳥(niǎo)戀舊林,池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際,守拙歸田園!P(guān)在籠里的鳥(niǎo)懷戀往日的樹(shù)林,養(yǎng)在池里的魚(yú)思念從前的水潭。如今我歸隱田園,守住樸拙清貧,開(kāi)荒耕作在這南野間。 

  提示:為什么提到“羈鳥(niǎo)”“池魚(yú)”?“拙”是什么意思? 

  評(píng)析:這是以“羈鳥(niǎo)”和“池魚(yú)”作對(duì)比和做襯托,說(shuō)明自己跟“羈鳥(niǎo)”和“池魚(yú)”一般早有擺脫官場(chǎng)束縛、返回田園隱居的強(qiáng)烈愿望,現(xiàn)在終于做到了隱居躬耕,保持了質(zhì)樸的本性!白尽保掇o!方忉尅氨孔荆c‘巧’相對(duì)。《老子》:‘大巧若拙!痹(shī)句中的“拙”即樸拙,含有原始本真的意思,于世俗的虛偽機(jī)巧相對(duì),強(qiáng)調(diào)自己不會(huì)適應(yīng)世俗的潮流,并以此自許。 

  方宅十余畝,草屋八九間。榆柳蔭后檐,桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙。狗吠深巷中,雞鳴桑樹(shù)顛!诜綀A十幾畝的宅基上,有八、九間簡(jiǎn)陋的茅舍,枝高葉蜜的榆樹(shù)柳樹(shù),陰影遮住了房子的后檐;桃紅李白的果樹(shù),排列在屋子的前邊。遠(yuǎn)處的村莊隱約可見(jiàn),村落里繚繞著一縷縷輕柔的炊煙。深巷里傳來(lái)了陣陣的狗叫聲,樹(shù)頂上公雞正在啼鳴。 

  提示:詩(shī)人著重描寫(xiě)了純潔、幽美的田園景物,產(chǎn)生了怎樣的藝術(shù)效果? 

  評(píng)析:前四句是近景,雖普普通通、平平常常,但對(duì)于掙脫“塵網(wǎng)”的人來(lái)說(shuō),卻是另一個(gè)天地:土地,草房;榆柳,桃李;村莊,炊煙;狗吠,雞鳴……這些平平常常的景物,在詩(shī)人筆下,構(gòu)成了一幅十分恬靜幽美、清新喜人的圖畫(huà)。在這畫(huà)面上,田園風(fēng)光以其清淡平素的、毫無(wú)矯揉造作的天然之美,呈現(xiàn)在我們面前,使人悠然神往。這不是有點(diǎn)兒像世外桃源的光景嗎?這些描寫(xiě)初讀起來(lái),只覺(jué)得自然平淡,其實(shí)構(gòu)思安排,頗有精妙。“方宅十余畝,草屋八九間”,是簡(jiǎn)筆的勾勒,以此顯出主人生活的簡(jiǎn)樸。雖無(wú)雕梁畫(huà)棟之堂皇宏麗,卻有榆樹(shù)柳樹(shù)的綠蔭籠罩于屋后,桃花李花競(jìng)艷于堂前,素淡與絢麗交掩成趣,語(yǔ)句間流露出作者心滿意足的欣慰情緒。后四句是遠(yuǎn)景!芭h(yuǎn)人村,依依墟里煙”,給人以平靜安詳?shù)母杏X(jué),好像這世界不受任何力量的干擾。從近景轉(zhuǎn)到遠(yuǎn)景,猶如電影鏡頭慢慢拉開(kāi),將一座充滿農(nóng)家風(fēng)味的茅舍融化到深遠(yuǎn)的背景之中。畫(huà)面是很淡很淡很淡,味道卻是很濃很濃,令人胸襟開(kāi)闊、心曠神怡。而 

  “狗吠深巷中,雞鳴桑樹(shù)顛”,則是以動(dòng)映靜、以有聲襯無(wú)聲,更顯得鄉(xiāng)間的寧?kù)o、和平。在這里,不僅流露出詩(shī)人對(duì)田園風(fēng)光的由衷喜愛(ài),而且這純樸、幽靜的田園景色與虛偽欺詐、互相傾軋的上層社會(huì)形成鮮明的對(duì)比。 

  戶(hù)庭無(wú)塵雜,虛室有余閑。久在樊籠里,復(fù)得返自然!?yàn)閭兟?tīng)沒(méi)有塵俗雜事的纏擾,所以室中空寂,身心也有余暇,F(xiàn)在得以歸田隱居,好像長(zhǎng)期被關(guān)在籠中的鳥(niǎo)兒又得以重返大自然一樣! 

  提示:四句是的寓意是什么? 

  評(píng)析:與開(kāi)頭首尾呼應(yīng),強(qiáng)化了與上層社會(huì)徹底決裂的主題。此時(shí)詩(shī)人“如負(fù)重乍釋?zhuān)庇X(jué)快樂(lè)”,“虛室”簡(jiǎn)樸空寂居室,同時(shí)也指虛空純凈的內(nèi)心!肚f子•人世間》有“瞻彼闋者,虛室生白”。即指虛空的意思,即淡忘仕途名利之意。詩(shī)人為什么對(duì)歸隱之后的茅屋草木、雞鳴狗吠津津樂(lè)道、如數(shù)家珍呢?原來(lái)是“久在樊籠里”的緣故。這“樊籠”即開(kāi)頭的“塵網(wǎng)”,是禁錮人的牢籠和羅網(wǎng),使人有“羈鳥(niǎo)”“池魚(yú)”之惑。既然如此,那么一旦沖出羅網(wǎng),返回大自然的懷抱,那就其樂(lè)無(wú)窮,觸目皆春了,即使一草一木也格外感到親切而欣慰。在經(jīng)過(guò)“密網(wǎng)裁而魚(yú)駭,宏羅制而鳥(niǎo)驚”的出仕之后,大自然的一切都是使陶淵明神往的。(當(dāng)然,詩(shī)中所寫(xiě)的景象,并不一定是經(jīng)歷戰(zhàn)亂之后的廣大農(nóng)村的真實(shí)情景,這只能聯(lián)系詩(shī)人特定的環(huán)境和特定的思想感情去理解。歸隱本身含有獨(dú)善其身消極避世的因素,這一點(diǎn)也不應(yīng)苛求古人。) 

 、鬯囆g(shù)特色的把握 

  比喻形象貼切——詩(shī)人把統(tǒng)治階級(jí)的上層社會(huì)比喻作“塵網(wǎng)”,把其中之人比喻作“羈鳥(niǎo)”“池魚(yú)”,把退隱田園比喻作沖出“樊籠”,從方“自然”,感情色彩十分鮮明,比喻非常形象、準(zhǔn)確。 

  情景交融,富有意境美——優(yōu)美的抒情詩(shī),一般都能使描繪的生活圖景和表達(dá)的思想感情交融在一起,形成一種藝術(shù)境界,能使讀者通過(guò)想象覺(jué)得如同身臨其境,感受到一種意境美。在這首詩(shī)里,我們所接觸到的不是互不相關(guān)的方宅草屋、榆柳桃李、傍晚的村落、墟里的炊煙、深巷中的夠費(fèi)、桑樹(shù)顛的雞鳴,而是由這些具體的景物構(gòu)成的一種寧?kù)o安謐、純樸自然的意境,使人深深體味到作者那淡泊恬靜的生活情趣,真正達(dá)到了情景交融的至臻完美的藝術(shù)境界。 

  三、作業(yè) 

《漢魏晉五言詩(shī)三首》備課筆記 篇5

  漢魏晉五言詩(shī)三首

  [教學(xué)目的]

  1、領(lǐng)會(huì)五言詩(shī)的特點(diǎn)。

  2、學(xué)習(xí)詩(shī)中所表現(xiàn)的為國(guó)捐軀、視死如歸的高尚精神。

  [教學(xué)重點(diǎn)]

  1、《迢迢牽牛星》用平凡意象表達(dá)的銷(xiāo)魂之情。

  2、《白馬篇》外在美和內(nèi)心美的和諧統(tǒng)一。

  3、《歸園田居》悠然自得的心態(tài)。

  [教學(xué)難點(diǎn) ]

  了解三首詩(shī)分別用的疊字、鋪敘和情景交融的藝術(shù)手法。

  [教學(xué)方法]

  1、點(diǎn)撥法。即抓住關(guān)鍵詩(shī)句進(jìn)行點(diǎn)撥,以點(diǎn)代面。

  2、誦讀法。即通過(guò)反復(fù)誦讀,逐步加深對(duì)詩(shī)意的理解,重點(diǎn)提示。

  3、聯(lián)系法。本課的練習(xí)設(shè)計(jì)精要,以練習(xí)題為綱,綱舉目張。

  4、教學(xué)時(shí)數(shù):2課時(shí)。

  [教學(xué)步驟 ]

  第 一 課 時(shí)

  一、導(dǎo)語(yǔ) 設(shè)計(jì)

  同學(xué)們,假如橫在牛郎織女間的不是一條又寬又深的天河,而是一條又清又淺的小河但他們?nèi)灾皇强赏豢杉吹臅r(shí)候,你能想象得出他們的別離之恨嗎?你們想象中的橫戈躍馬、馳騁沙場(chǎng)的俊美英雄會(huì)是怎樣的一個(gè)形象呢?厭惡官場(chǎng)的陶淵明歸隱田園后,有將是怎樣的生活圖景呢?今天,我們?cè)谝黄饘W(xué)習(xí)有關(guān)的三首詩(shī)。

  二、解題

  1、《迢迢牽牛星》選自《古詩(shī)十九首》。是民歌體文人詩(shī),藝術(shù)成就頗高,劉勰在《文心雕龍》中稱(chēng)它為"五言之冠冕",鐘嶸在《詩(shī)品》中稱(chēng)之為"驚心動(dòng)魄,所謂幾乎一字千金"。以后歷代文人經(jīng)常把《古詩(shī)十九首》奉為五言抒情詩(shī)的典范。

  2、《歸園田居》選自《陶淵明集》。其詩(shī)語(yǔ)言樸素平淡,著重表現(xiàn)詩(shī)人的超凡脫俗,希望掙脫名韁利鎖,遠(yuǎn)離齷齪官場(chǎng),回歸清新自然的閑適之情。

  三、研習(xí)課文

  1、整體把握,理清思路

  (1)學(xué)生初讀兩熟詩(shī),消除文字障礙。

 。2)內(nèi)容與形式總理。

 。3)再讀,概括兩首詩(shī)的內(nèi)容及形式特點(diǎn),討論后明確:

  《迢迢牽牛星》一詩(shī)通過(guò)景、物、人、情的轉(zhuǎn)換和交融,層層深入的構(gòu)思和疊字的恰當(dāng)運(yùn)用,使詩(shī)作情景并生,哀怨動(dòng)人。而《歸園田居》詩(shī),則通過(guò)平常的農(nóng)村生活場(chǎng)景的描寫(xiě),抒發(fā)作者的厭惡官場(chǎng),回歸自然的閑適之情。

  2、具體研習(xí),突出難重點(diǎn)

 。1)《迢》詩(shī)共10句,分三層研習(xí)。

  A、前四句,由遠(yuǎn)及近,由景(牽牛、織女星)到人(織女)。

  注意對(duì)"迢迢皎皎"和"纖纖"等詞的分析。

  B、中間兩句,由事(不成章)而人(零如雨)。

  C、重點(diǎn)品味最后四句。

  "盈盈"寫(xiě)水之物貌,清淺的樣子,"脈脈"寫(xiě)人的情貌,含情的樣子,銀河水清又淺,可是一水之隔,卻不得語(yǔ),近在咫尺,若隔天涯。別離之情最是難以派遣,河水并非不能渡過(guò),而是不可逾越,遂成為哲學(xué)上文學(xué)上永恒悲劇的意象。難怪有人評(píng)價(jià),這兩句揭示矛盾之鮮明,表情之深切,景物之交融,聲情之并茂,雅俗之兼得,堪為詩(shī)歌上乘。

 。2)《歸園田居》的研習(xí)、品味。

  A、讓學(xué)生找出表現(xiàn)詩(shī)人厭惡官場(chǎng)、希望回歸自然的心情的詩(shī)句,然后自行欣賞、品味,在點(diǎn)撥中板書(shū):誤落塵網(wǎng)、鳥(niǎo)、池魚(yú)、樊籠等詞。

  B、找出描繪平平常常農(nóng)村生活圖景的詩(shī)句,領(lǐng)會(huì)其美之所在。

  C、重點(diǎn)品味:

  榆柳蔭后檐,桃李羅堂前。

  狗吠深巷中,雞鳴桑樹(shù)巔。

  詩(shī)句寫(xiě)平常之景,抒不平常之情。作者擺脫官場(chǎng)羈絆,如出籠之山鳥(niǎo),輕快而自由。房前屋后,桑繞房舍,榆柳成蔭,桃李繁茂,夜深人靜,幽長(zhǎng)而古樸的深巷不時(shí)傳來(lái)幾聲狗吠,伴著聲入夢(mèng),一覺(jué)醒來(lái),不覺(jué)天已大亮,七彩的公雞,振翅高飛,引長(zhǎng)鳴于桑數(shù)之巔,多么怡人的風(fēng)景。多么悠閑的生活!

  3、課堂訓(xùn)練

 。1)熟讀兩首詩(shī),當(dāng)堂成誦。

 。2)討論完成練習(xí)三第2小題。

  4、課堂小結(jié)

  四、布置作業(yè) 

  《飲酒》是陶淵明反映歸隱生活的又一詩(shī)作,課后誦讀此詩(shī),加深對(duì)陶詩(shī)藝術(shù)特色的品味。

  第 二 課 時(shí)

  一、題解

  《白馬篇》又名《游俠篇》,作者曹植(192-232),字子建,三國(guó)時(shí)魏詩(shī)人,曹操第三子,封陳王,思,世稱(chēng)陳思王,是文學(xué)史上五言詩(shī)的奠基人,自如地運(yùn)用樂(lè)府體裁,大大地開(kāi)拓了五言詩(shī)的境界,宋人輯有《曹子建集》!栋遵R篇》是樂(lè)歌詞,以開(kāi)頭二字命名。詩(shī)中塑造了一位武藝高強(qiáng)的少年英雄形象,歌頌他"捐軀赴國(guó)難,視死忽如歸"的愛(ài)國(guó)精神。同時(shí)寄托了作者欲報(bào)效祖國(guó)、建功立業(yè)的凌云壯志。

  二、研習(xí)課文

  1、整體把握,理清思路

 。1)讀詩(shī),掃除文字障礙。

  (2)內(nèi)容和形式總理。

  再次讀全詩(shī),討論后明確:

  詩(shī)分前后兩部分,前半部分先寫(xiě)少年的裝束,再寫(xiě)少年的不平凡的經(jīng)歷,然后寫(xiě)'游俠兒"超群的武藝。板書(shū):裝束、外在美。

  后半部分先寫(xiě)參戰(zhàn)之快,再寫(xiě)作戰(zhàn)之勇,然后揭示其內(nèi)心美。板書(shū):征戰(zhàn)、內(nèi)心美。

  2、具體品味,把握重點(diǎn)難點(diǎn)

  前半部分賞析分四步:

 。1)起句奇特:"白馬金羈"一白一黃,色彩鮮艷。"連翩馳馬"又是何等英姿?此茖(xiě)馬,實(shí)則寫(xiě)人?●R配英雄,英雄馭駿馬。

 。2)"少小去鄉(xiāng)邑,揚(yáng)聲沙漠垂"僅次一句,寫(xiě)出了少年不平凡的經(jīng)歷。

 。3)重點(diǎn)賞析:

  A、內(nèi)容概括:寫(xiě)"游俠兒"超群的武藝。

  B、表達(dá)作用:此八句既是"揚(yáng)聲沙漠垂"的重要原因,又為后半部分寫(xiě)"游俠兒捐軀赴國(guó)難"的英勇行為作好了鋪墊。

  C、藝術(shù)手法及其作用--鋪陳。

  (4)重點(diǎn)句品味:

  "寫(xiě)少年英雄身手比"猴猿"還要"狡捷",氣勢(shì)像"豹螭"那樣勇。

  后半部分賞析:

 。1)"長(zhǎng)驅(qū)蹈兇奴,左顧凌鮮卑。"對(duì)偶句的使用,增強(qiáng)了詩(shī)句的表達(dá)效果,"蹈凌"寫(xiě)出了少年英雄長(zhǎng)驅(qū)直入、排山倒海之勢(shì),盡現(xiàn)為過(guò)征戰(zhàn)、蹈死不顧之勇。為什么能為此左凌右蹈呢?自然過(guò)渡到原因的分析,揭示少年英雄純美的內(nèi)心世界。

 。2)賞析"棄身鋒刃端"以下八句:

  A、此段鋪陳,淋漓盡致,極寫(xiě)少年英雄精忠報(bào)國(guó)的英雄肝膽。

  B、連用兩個(gè)反問(wèn)句,把舍身為國(guó)、不顧家庭的愛(ài)國(guó)感情表現(xiàn)的更強(qiáng)烈,顯示義無(wú)反顧的氣概?稍囍挠藐愂鼍洌寣W(xué)生比較表達(dá)效果的差別。

  三、課堂訓(xùn)練

  熟讀全詩(shī),當(dāng)堂成誦。

  三、課堂小結(jié)

  四、本詩(shī)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),環(huán)環(huán)相扣,氣勢(shì)宏偉,酣暢淋漓,鋪陳和委婉含蓄的藝術(shù)手法的運(yùn)用,大大增強(qiáng)了語(yǔ)言的表達(dá)效果,使人物形象有血有肉,栩栩如生。尤其是少年英雄的忠勇報(bào)國(guó)之心、建功立業(yè)之志,值得我們學(xué)習(xí)。

  五、布置作業(yè) 

  1、通過(guò)本詩(shī)的學(xué)習(xí),以"愛(ài)國(guó)"為話題寫(xiě)一篇文章,體裁不限,題目自擬,700字以上。

  2、(1)默寫(xiě)《迢迢牽牛星》和《飲酒》

 。2)默寫(xiě)《白馬篇》中描寫(xiě)少年裝束、精湛射騎技術(shù)、赫赫戰(zhàn)功的句子。

《漢魏晉五言詩(shī)三首》備課筆記 篇6

  漢魏晉五言詩(shī)三首

  [教學(xué)目的]

  1、 學(xué)習(xí)體會(huì)漢魏晉時(shí)期五言詩(shī)體裁式樣更新、題材內(nèi)容廣泛、表現(xiàn)技巧豐富的特點(diǎn)及與《詩(shī)經(jīng)》四言詩(shī)和《楚辭》騷體詩(shī)的區(qū)別;

  2、 分析理解三首詩(shī)中的人物形象和人物感情及其表現(xiàn)的手法和技巧,品味其藝術(shù)效果;

  3、 逐步培養(yǎng)學(xué)生掌握詩(shī)歌欣賞的方法并形成能力。

  [教學(xué)重點(diǎn)]

  通過(guò)詩(shī)中的人物形象和人物感情及其表現(xiàn)的手法和技巧的分析,來(lái)把握詩(shī)歌的意境。

  [教學(xué)難點(diǎn) ]

  逐步掌握詩(shī)歌欣賞的方法并形成能力。

  [多媒體設(shè)計(jì)]

  投影儀、PowerPoint自制課件等。

  [教學(xué)課時(shí)]

  兩課時(shí)

  [教學(xué)步驟 ]

  第 一 課 時(shí) 

  《古詩(shī)十九首》鑒賞 

  一、五言詩(shī)古詩(shī)的興起 

  西漢至東漢400年間的詩(shī)歌創(chuàng)作,包括文人創(chuàng)作和民間歌謠。漢代詩(shī)歌是在《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》和秦、漢民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的,大致經(jīng)歷了從民間歌謠到文人創(chuàng)作、從樂(lè)府歌辭到文人徒詩(shī)即“古詩(shī)”、從四言體到五言體、從騷體到七言體,從敘事詩(shī)到抒情詩(shī)的發(fā)展過(guò)程。其中以?xún)蓾h樂(lè)府民歌和東漢后期無(wú)名氏文人五言古詩(shī)的成就最高,影響最大。

  五言詩(shī),古代詩(shī)歌體裁。全篇由五字句構(gòu)成的詩(shī)。漢代以前,偶有五言的詩(shī)句,但沒(méi)有完整的五言詩(shī)。五言詩(shī)是在兩漢民謠和樂(lè)府民歌中首先產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。據(jù)《漢書(shū)•五行志》和《尹賞傳》所引西漢成帝時(shí)歌謠,已為完整的五言形式;東漢時(shí)的《陌上桑》、《江南可采蓮》等,已是比較成熟的五言作品。東漢末年無(wú)名氏《古詩(shī)十九首》的出現(xiàn),標(biāo)志著五言詩(shī)已經(jīng)達(dá)到成熟階段。至建安和魏晉南北朝時(shí)期,五言詩(shī)已“居文詞之要”(鐘嶸《詩(shī)品》),成為最盛行的詩(shī)體,出現(xiàn)了大批名作。

  五言詩(shī)可以容納更多的詞匯,從而擴(kuò)展了詩(shī)歌的容量,能夠更靈活細(xì)致地抒情和敘事。在音節(jié)上,奇偶相配,也更富于音樂(lè)美。因此,它更為適應(yīng)漢以后發(fā)展了的社會(huì)生活,從而逐步取代了四言詩(shī)的正統(tǒng)地位,成為古典詩(shī)歌的主要形式之一。

  “古詩(shī)”的原意是古代人所作的詩(shī)。它與兩漢樂(lè)府歌辭并稱(chēng),專(zhuān)指漢代無(wú)名氏所作的五言詩(shī),形成一個(gè)具有特定涵義的專(zhuān)類(lèi)名稱(chēng)。并且發(fā)展為泛指后來(lái)具有“古詩(shī)”藝術(shù)特點(diǎn)的一種詩(shī)體。初唐以后,產(chǎn)生了近體詩(shī),其中即有五言律詩(shī)、五言絕句。唐代以前的五言詩(shī)體便通稱(chēng)為“五言古詩(shī)”或“五古”。 

  二、《古詩(shī)十九首》 

  《古詩(shī)十九首》最早見(jiàn)于南朝梁蕭統(tǒng)的《文選》,究竟產(chǎn)生于何時(shí),由何人所作,有種種不同的說(shuō)法。清代沈德潛說(shuō):“古詩(shī)十九首,不必一人之辭,一時(shí)之作。大率逐臣棄妻,朋友闊絕,游子他鄉(xiāng),死生新故之感;蛟⒀,或顯言,或反復(fù)言。初無(wú)奇辟之思,驚險(xiǎn)之句,而西京古詩(shī),皆在其下!保ā墩f(shuō)詩(shī)□語(yǔ)》)近代梁?jiǎn)⒊鶕?jù)《古詩(shī)十九首》在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上具有某些共同特點(diǎn),指出它們“雖不是一個(gè)人所作,卻是一個(gè)時(shí)代──先后不過(guò)數(shù)十年間所作”,并論證它們應(yīng)是東漢后期安、順、桓、靈帝年間,約公元2世紀(jì)的作品(《中國(guó)之美文及其歷史》),取得了比較合乎實(shí)際的結(jié)論。

  東漢桓帝、靈帝時(shí),宦官外戚勾結(jié)擅權(quán),官僚集團(tuán)壟斷仕路,上層士流結(jié)黨標(biāo)榜,文人士子備受壓抑。在這樣的形勢(shì)和風(fēng)氣下,中下層文人士子或?yàn)楸艿,或(yàn)閷で蟪雎,只得奔走交游。他們離鄉(xiāng)背井,辭別父母,親戚隔絕、閨門(mén)分離,因而也就有了“游子”的鄉(xiāng)愁和“思婦”的閨怨!豆旁(shī)十九首》主要就是抒寫(xiě)仕途碰壁后產(chǎn)生的人生苦悶和厭世情緒和離別相思之情,它們?cè)趯?duì)日常時(shí)世、人事、節(jié)候、名利、享樂(lè)等等的詠嘆中,感嘆抒發(fā)中,突出的是一種生命短促、人生坎坷、歡樂(lè)少有、悲傷長(zhǎng)多的感喟。這些詩(shī)在表面看來(lái)似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中,深藏著的恰恰是它的反面,是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀。反映了東漢末年儒家思想崩潰,身逢亂世的中下層文人在仕途碰壁后對(duì)短促而苦難的人生的深刻思索,在對(duì)現(xiàn)世人生的懷疑和否定的同時(shí),也標(biāo)示著內(nèi)在人格的覺(jué)醒和追求。表面看來(lái)似乎是無(wú)恥地在貪圖享樂(lè)、腐敗、墮落,其實(shí),恰恰相反,它是在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對(duì)人生、生活的極力追求,蘊(yùn)含著對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的深刻不滿。 

  《古詩(shī)十九首》的作者們大抵屬于中下層文士,熟悉本階層的生活狀況和思想情緒,具有較高的文化素養(yǎng),詩(shī)歌藝術(shù)上繼承了《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》的傳統(tǒng),吸取了樂(lè)府民歌的營(yíng)養(yǎng)!对(shī)經(jīng)》的賦、比、興表現(xiàn)手法,在“古詩(shī)”中得到廣泛運(yùn)用。有的作品還在題材、語(yǔ)言、意境等方面,表現(xiàn)出《詩(shī)經(jīng)》的影響。如“迢迢牽牛星”,寫(xiě)織女星“終日不成章,泣涕零如雨”,發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)•大東》“跂彼織女,終日七襄。雖則七襄,不成報(bào)章”的想象;“明月皎夜光”中“南箕北有斗,牽牛不負(fù)軛”的比興,提煉《大東》“維南有箕,不可以簸揚(yáng)”等語(yǔ)而成;“東城高且長(zhǎng)”中“《晨風(fēng)》懷苦心,《蟋蟀》傷局促”的感慨,更直接引用《詩(shī)經(jīng)》作品。而“涉江采芙蓉”則顯然受到《楚辭•九歌》的影響和啟發(fā)。但“古詩(shī)”與樂(lè)府民歌的關(guān)系最為密切,其間并無(wú)鴻溝!肮旁(shī)”形式原是學(xué)習(xí)、模仿樂(lè)府民歌的,許多作品留有樂(lè)府四句一解的痕跡。有的“古詩(shī)”作品本屬樂(lè)府歌辭,如“生年不滿百”來(lái)自樂(lè)府《西門(mén)行》古辭。不少“古詩(shī)”作品有濃厚的民歌風(fēng)味,如“行行重行行”回環(huán)復(fù)沓,排比重疊;“青青陵上柏”曉喻通俗;“迢迢牽牛星”以民間傳說(shuō)為題材;“客從遠(yuǎn)方來(lái)”用雙關(guān)隱語(yǔ)表相思;“冉冉孤生竹”、“凜凜歲云暮”等抒情詩(shī)都采取敘事方式傾訴衷情,運(yùn)用比興手法渲染烘托,使作品增強(qiáng)了民歌情趣。但“古詩(shī)”的形式、技巧較之樂(lè)府民歌更為細(xì)致工整。 

  劉勰概括“古詩(shī)”的藝術(shù)特色是,“結(jié)體散文,直而不野,婉轉(zhuǎn)附物,怊悵切情”。以《古詩(shī)十九首》而言,它把深入淺出的精心構(gòu)思,富于形象的比興手法,情景交融的描寫(xiě)技巧,如話家常的平淡語(yǔ)言,融合一爐,形成曲盡衷情而委婉動(dòng)人的獨(dú)特風(fēng)格。其中的游子詩(shī)多屬感興之作,寓有哲理,意蘊(yùn)深長(zhǎng),耐人尋味;而思婦詩(shī)意在動(dòng)人,所以形象鮮明,感情含蓄。前一類(lèi)如“青青陵上柏”,它以“陵上柏”、“澗中石”起興,而后如同閑話,卻有層次,有對(duì)比,在描寫(xiě)小民適意娛樂(lè)和王侯窮奢極侈的情景中自然流露褒貶,結(jié)語(yǔ)“極宴娛心意,戚戚何所迫”稍加點(diǎn)破,引人思索!懊髟吗ㄒ构狻眲t以悲秋起興,鋪排秋夜明月繁星及時(shí)節(jié)物候變化,渲染炎涼氣氛,然后直截指責(zé)朋友不相提攜,結(jié)語(yǔ)點(diǎn)破不講交情,“虛名復(fù)何益”,借以警世。后一類(lèi)如“行行重行行”通篇傾訴別離相思之苦,似乎脫口而出,信口絮叨,實(shí)則從追敘遠(yuǎn)別到強(qiáng)作自慰,隨感情發(fā)展,波瀾起伏,結(jié)構(gòu)精致,銜接自然,而以直白為主,穿插比興,語(yǔ)言精練,形象明快,確是“古詩(shī)”獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的代表作。他如“冉冉孤生竹”、“凜凜歲云暮”等篇也都具有同樣的藝術(shù)特點(diǎn)。 

  在文學(xué)史上,《古詩(shī)十九首》所代表的東漢后期無(wú)名氏五言詩(shī),標(biāo)志著五言詩(shī)歌從以敘事為主的樂(lè)府民歌發(fā)展到以抒情為主的文人創(chuàng)作,已經(jīng)成熟,同時(shí)也為魏晉南北朝以五言詩(shī)型為主體的文人詩(shī)歌的高度繁榮奠定了一定的基礎(chǔ)。他們的作品在梁代已獲高度評(píng)價(jià),劉勰推崇它為“五言之冠冕”,鐘嶸稱(chēng)它“驚心動(dòng)魄,可謂幾乎一字千金”。學(xué)習(xí)、摹擬、繼承發(fā)展“古詩(shī)”手法、風(fēng)格的詩(shī)歌創(chuàng)作,始終不絕如縷,可見(jiàn)其影響甚為深遠(yuǎn)。 

  三、《迢迢牽牛星》賞析: 

 、僬b讀詩(shī)作,理清結(jié)構(gòu) 

  這首詩(shī)是秋夜即景之作,借寫(xiě)織女隔著銀河遙望牽牛的愁苦心情,實(shí)際上是比喻思婦與游子相思,抒發(fā)人間別離之感。 

  迢迢牽牛星,皎皎河漢女。 

  纖纖擢素手,札札弄機(jī)杼。 

  終日不成章,泣涕零如雨。 

  河漢清且淺,相去復(fù)幾許? 

  盈盈一水間,脈脈不得語(yǔ)。 

  《迢迢牽牛星》起首兩句描寫(xiě)環(huán)境,中間四句描寫(xiě)織女,最后四句點(diǎn)明離別的根源和哀怨:詩(shī)中充滿著濃厚的浪漫氣息,將神話和現(xiàn)實(shí)和諧地結(jié)合起來(lái)。全篇十句有六句以疊詞起頭,使詩(shī)具有很強(qiáng)的音樂(lè)節(jié)奏美感。 

  結(jié)構(gòu)圖: 

  兩星現(xiàn)狀----織女的相思----分離的痛苦 

 、谠(shī)句的品味揣摩 

  迢迢牽牛星,皎皎河漢女。 

  “迢迢”,寫(xiě)出了遙遠(yuǎn);“牽牛星”,俗稱(chēng)扁擔(dān)星,在銀河南岸;這是從織女星的角度看的!昂訚h”,銀河;“河漢女”,織女星,在銀河的北岸,與牽牛星隔河相對(duì)。由兩顆星隔銀河相對(duì)的天相,先用“迢迢”二字將牽牛星推遠(yuǎn),以下就織女星寫(xiě)出許多情致。這是從遠(yuǎn)景寫(xiě)起的。 

  開(kāi)頭兩句是環(huán)境描寫(xiě)。秋夜星空寥闊明凈,對(duì)幽閨思婦來(lái)說(shuō),最容易觸動(dòng)她們的別緒離愁,把她們引入碧海青天的夢(mèng)幻世界;而銀河兩旁的牛女雙星的方位和有關(guān)雙星的故事傳說(shuō),更使得眼前景物和離人的現(xiàn)實(shí)心情很自然的結(jié)合起來(lái),豐富了這一夢(mèng)幻世界的內(nèi)容,也給詩(shī)作渲染上了一層凄麗的悲劇色彩。 

  纖纖擢素手,札札弄機(jī)杼。 

  這是一首思婦詞,所以就從女方著筆。詩(shī)意是:織女星擺動(dòng)著她一雙細(xì)嫩柔長(zhǎng)的手,札札地一刻不停地穿引著織布機(jī)上的梭子。景象由遠(yuǎn)漸近,并由此而生情?椗强椛,在神話傳說(shuō)中,天上綺麗的云霞,都是她手指下精巧的成品,可見(jiàn)人們對(duì)于她一雙纖手有著如何美妙的幻想,而詩(shī)人通過(guò)想象把她形象化的表現(xiàn)了出來(lái),并且是那樣的美,那樣的富有詩(shī)意。那詩(shī)意的美又是從何而來(lái)的呢? 

  終日不成章,泣涕零如雨。河漢清且淺,相去復(fù)幾許? 

  “終日不成章,泣涕零如雨”是一層轉(zhuǎn)折。為什么她在終日“札札機(jī)杼”聲中卻織“不成章”,“泣涕如雨”呢?下面一句回答了這個(gè)問(wèn)題。情感的相思與現(xiàn)實(shí)的阻隔是導(dǎo)致這場(chǎng)悲劇的原因。那銀河又清又淺,相距也不很遠(yuǎn),可就是不能相會(huì)。怎么理解“相去復(fù)幾許?”到底“相去”遠(yuǎn)不遠(yuǎn)?“河漢清且淺”,空間距離上理應(yīng)相去不遠(yuǎn);然而情感的相思卻又因無(wú)法傳遞顯得非常邈遠(yuǎn),因?yàn)椤?

  盈盈一水間,脈脈不得語(yǔ)。 

  “盈盈”是水清且淺的樣子;“脈脈”,寫(xiě)含情相視的樣子;雖只一水之隔,卻相視而不得語(yǔ)。揭示出現(xiàn)實(shí)與相思的尖銳矛盾。景情并生,哀怨而動(dòng)人。這是最后兩句,水到渠成地鮮明地提示出矛盾,情景交融,哀婉動(dòng)人。 

 、郫B音詞的魅力 

  這首詩(shī)在十句中有六句用了疊音形容詞開(kāi)頭,“盈盈”是星空的距離,“皎皎”是星空的光線,“纖纖”是手的形狀,“札札”是機(jī)的聲音,“盈盈”是水的形態(tài),“脈脈”詩(shī)人的神情。同是疊音,表現(xiàn)對(duì)象卻各不相同,然而又都顯得確切不移、自然生動(dòng)。同時(shí),疊音詞的運(yùn)用,增添了音樂(lè)美,加上句句押韻,隨韻成趣,情趣盎然,使詩(shī)篇更具濃郁的抒情性,自然而又深切地表現(xiàn)了景中情、情中景。 

 、苋绾卫斫庠(shī)篇的內(nèi)涵 

  詩(shī)篇借寫(xiě)織女隔著銀河遙望牽牛的愁苦心情,實(shí)際上是比喻思婦與游子相思,抒發(fā)人間別離之感。如果再進(jìn)一步聯(lián)系《古詩(shī)十九首》產(chǎn)生的時(shí)代氛圍特征及其所表現(xiàn)的對(duì)現(xiàn)世人生的思維深度,我們可以這樣說(shuō),詩(shī)篇在表現(xiàn)思婦與游子相思,抒發(fā)人間別離之感的同時(shí),深深流露的是對(duì)美好人生與理想的憧憬,是對(duì)這種人生與理想不能實(shí)現(xiàn)的嘆喟,是一種可望而不可及的悲涼。 

  四、資料: 

  ①山東淮縣民間以此詩(shī)為題材的一組年畫(huà)《王母刻河,鵲橋相會(huì)》。 

  ②牛郎織女的古代民間傳說(shuō) 

  牛郎織女是中國(guó)古代民間傳說(shuō)中最普及最動(dòng)人的故事之一。牽牛和織女的名稱(chēng)最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)•小雅•大東》:“歧彼織女,終日七襄。雖則七襄,不成報(bào)章。皖彼牽牛,不以服箱!痹(shī)中關(guān)于織女的描繪,已有‘終日不成章”的意思,但牽牛與織女之間還沒(méi)有故事聯(lián)系。到了西漢,牽?椗年P(guān)聯(lián)多起來(lái),據(jù)《漢宮闕疏》說(shuō):“昆明池上有二石人,牽牛、織女像!眱深w星演變成兩個(gè)有具體形象的神人,可能其中還有一些故事情節(jié)。把牽牛、織女說(shuō)成夫婦,一對(duì)磨難夫妻.是東漢后期的事!短鰻颗P恰肥沁@一故事趨向定型化的標(biāo)志,此后的一些文學(xué)作品除個(gè)別情節(jié)如七夕相會(huì)之外,主要內(nèi)容都本于該詩(shī)篇。曹植《九詠?zhàn)ⅰ氛f(shuō):“牽牛為夫,織女為婦,織女牽牛之星各處一旁,七月七日乃得一會(huì)。”可見(jiàn)這一故事在魏初已基本定型。 

  第三課時(shí) 

  《歸園田居》鑒賞 

  一、陶淵明 

  陶淵明(365~427),晉宋時(shí)期詩(shī)人、辭賦家、散文家。一名潛,字元亮,私謚靖節(jié)。潯陽(yáng)柴桑(今江西九江西南)人。陶淵明出生于一個(gè)沒(méi)落的仕宦家庭。曾祖陶侃是東晉開(kāi)國(guó)元?jiǎng),官至大司馬,都督八州軍事、荊江二州刺史,封長(zhǎng)沙郡公。陶淵明的祖父作過(guò)太守,父親早死,母親是東晉名士孟嘉的女兒。 

  陶淵明一生大略可分為三個(gè)時(shí)期。 

  第一時(shí)期,晉太元十七年(392)陶淵明28歲以前。由于父親早死,他從少年時(shí)代就處于生活貧困之中,但家庭教育很好,讀了《老子》、《莊子》和“六經(jīng)”。不少文、史、神話、小說(shuō)等“異書(shū)”,可能也是在這個(gè)時(shí)候讀的。少年時(shí)代志趣未定;蛐詯(ài)丘山、委懷琴書(shū),或志在四海,向往著胡馬鐵蹄下的張掖與幽州。他的《五柳先生傳》可能寫(xiě)于青年時(shí)期,其中簡(jiǎn)潔地描述了他“閑靜少言,不慕榮利”、“好讀書(shū)不求甚解”,“性嗜酒,家貧不能常得”,“不戚戚于貧賤,不汲汲于富貴”的個(gè)性風(fēng)貌。 

  第二時(shí)期,學(xué)仕時(shí)期,從太元十八年他29歲到晉義熙元年 (405)41歲。他因“親老家貧”,離家為江州祭酒。但“不堪吏職,少日自解歸”。在家閑居了五、六年。晉隆安四年(400)他到荊州,任刺史桓玄屬吏,職務(wù)不明。曾奉命使都。隆安五年(401)他就因母喪辭職歸家。晉元興三年(404)陶淵明離家東下,入劉裕幕下,任鎮(zhèn)軍參軍。義熙元年(405),他轉(zhuǎn)任建威將軍江州刺史劉敬宣的參軍。8月,他出任彭澤令。在官80余日。11月,辭官回家。這一時(shí)期,他的重要作品有《歸去來(lái)兮辭》等等。 

  第三時(shí)期,歸田時(shí)期,從晉義熙二年(406)至宋元嘉四年(427)病故。他歸田之初,家有僮仆,雖然他和妻子也參與耕作,但勞動(dòng)余閑時(shí)間較多,溫飽亦無(wú)憂慮?上Ш镁安婚L(zhǎng),義熙四年六月,他家遭大火,林室盡焚,宅無(wú)遺宇。此后,生活日益貧困。躬耕未廢,饑寒不免。義熙七年,他移居潯陽(yáng)負(fù)郭之南村,結(jié)識(shí)了不少新的鄰居,其中既有共話桑麻的農(nóng)民,也有共賞奇文、共賦新詩(shī)的文人。晉義熙末年,朝廷又征他為著作郎,被他拒絕。宋元嘉三年,檀道濟(jì)作江州刺史,親自到他家訪問(wèn)。這時(shí)他病餓臥床。檀道濟(jì)勸他:“賢者處世,天下無(wú)道則隱,有道則至。今子生文明之世,奈何自苦如此?”他說(shuō):“潛也何敢望賢,志不及也!碧吹罎(jì)饋以粱肉,被他揮而去之。元嘉四年冬天,終于在貧病交攻之下去世。歸田后20多年,是他創(chuàng)作最豐富的時(shí)期。主要作品有《歸園田居五首》、《飲酒二十首》、《桃花源詩(shī)并記》、《讀山海經(jīng)十三首》、《詠荊軻》、《感士不遇賦》、《與子儼等疏》等篇。 

  陶淵明今存詩(shī)歌共125首,計(jì)四言詩(shī)9首,五言詩(shī)116首。他的五言詩(shī)可大略分為兩大類(lèi);一類(lèi)是繼承漢魏以來(lái)抒情言志傳統(tǒng)而加以發(fā)展的詠懷詩(shī),一類(lèi)是幾乎很少先例的田園詩(shī)。  

  陶淵明的田園詩(shī),描寫(xiě)鄉(xiāng)村風(fēng)光與田園勞動(dòng)生活,以及在此生活基礎(chǔ)上產(chǎn)生的社會(huì)理想!稓w園田居五首》是他田園詩(shī)中最著名的代表作。第一首“少無(wú)適俗韻”尤為世人傳誦。他說(shuō)自己置身官場(chǎng),好比是“羈鳥(niǎo)”和“池魚(yú)”,無(wú)時(shí)不想念著“舊林”和“故淵”的自由天地;日夜夢(mèng)想的田園景物又出現(xiàn)在他的面前:“方宅十余畝,草屋八九間。榆柳蔭后檐,桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙。狗吠深巷中,雞鳴桑樹(shù)巔!彼孟笫怯种匦麻_(kāi)始了一種新的生活:“久在樊籠里,復(fù)得返自然!”字里行間洋溢著歡欣、喜悅的心情!耙巴夂比耸隆币皇讓(xiě)他斷絕了和官場(chǎng)上層的應(yīng)酬,卻和農(nóng)民們“時(shí)復(fù)墟曲中,披草共來(lái)往。相見(jiàn)無(wú)雜言,但道桑麻長(zhǎng)!彼碓谔飯@,心在田園,種桑麻就說(shuō)桑麻,沒(méi)有其他雜念,自然就和農(nóng)民有了共同語(yǔ)言!胺N豆南山下”一首,也是直接描寫(xiě)種豆鋤草的勞動(dòng)。晨出暮歸,這一天的活對(duì)他來(lái)說(shuō)并不輕松,因而就有一種先難后獲的充實(shí)愉快心情!俺颗d理荒穢,帶月荷鋤歸”兩句,給農(nóng)家披星戴月的勞動(dòng)增加了無(wú)限的詩(shī)意。 

  東晉末陶淵明的出現(xiàn),使詩(shī)壇大放光彩。陶淵明親身體驗(yàn)過(guò)當(dāng)時(shí)官場(chǎng)中的黑暗情狀,對(duì)上層統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽本質(zhì)有一定了解。他以棄官行動(dòng)表示了潔身自好的決心,并在村居生活中與勞動(dòng)人民建立了真摯感情。他的詩(shī)歌,表現(xiàn)了對(duì)官場(chǎng)污濁風(fēng)氣的憎惡和對(duì)田園勞動(dòng)生活的贊美。在藝術(shù)風(fēng)格上,他的詩(shī)自然真樸,言近旨遙,平淡而有思致。這些都使陶淵明成為中國(guó)詩(shī)歌史上最優(yōu)秀的詩(shī)人之一。 

  陶淵明現(xiàn)存文12篇,計(jì)辭賦3篇,韻文5篇,散文4篇。篇數(shù)不多,影響卻很大。但是,陶淵明的詩(shī)文在南北朝并不很受重視。劉勰《文心雕龍》根本沒(méi)有提到他,鐘嶸《詩(shī)品》僅把他的詩(shī)列入中品,蕭統(tǒng)的《文選》也只選了他八首詩(shī)、一篇文。當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的總的風(fēng)氣也不因他而有所改變。此后整個(gè)南北朝時(shí)期,詩(shī)歌仍沿著華艷靡弱和注重形式表現(xiàn)的方向在演進(jìn)變化。到了唐代,他才開(kāi)始受到廣泛的重視。李白、高□、顏真卿、白居易等極力推崇其人品和氣節(jié);孟浩然、王維、韋應(yīng)物、柳宗元等認(rèn)真仿效其題材與風(fēng)格。北宋以后,他的地位愈尊,北宋蘇軾追和陶詩(shī)111首,大有將他置于曹、劉、李、杜之上之勢(shì)。南宋理學(xué)家朱熹、陸九淵也大力贊揚(yáng)他的詩(shī),不遺余力,元明清三代,注陶、評(píng)陶風(fēng)氣大開(kāi)。注本、評(píng)本之多,幾與注杜、評(píng)杜相埒。 

  二、《歸園田居》賞析 

  ①誦讀詩(shī)作,理清結(jié)構(gòu) 

  少無(wú)適俗韻,性本愛(ài)丘山。 

  誤落塵網(wǎng)中,一去三十年。 

  羈鳥(niǎo)戀舊林,池魚(yú)思故淵。 

  開(kāi)荒南野際,守拙歸田園。 

  方宅十余畝,草屋八九間。 

  榆柳蔭后椋,桃李羅堂前。 

  曖曖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙。 

  狗吠深巷中,雞鳴桑樹(shù)顛。 

  戶(hù)庭無(wú)塵雜,虛室有余閑。 

  久在樊籠里,復(fù)得返自然。 

  《歸園田居》共五首,課文所選的十第一手。開(kāi)頭八句寫(xiě)歸田的原因,可以說(shuō)是整組詩(shī)總序,以議論出之,跌宕飛動(dòng),而結(jié)到“歸園田”之上;“方宅”以下十句寫(xiě)田園景象,天然逼真,是一幅生動(dòng)的村居圖;最后兩句換筆另收,與起首一段呼應(yīng)。全詩(shī)以質(zhì)樸真淳的語(yǔ)言寫(xiě)出,而音節(jié)鏗鏘,元?dú)饬芾欤米匀恢馈?nbsp;

  結(jié)構(gòu)圖: 

  擯棄世俗回歸本性----田園美景村居之樂(lè)----本性復(fù)蘇心曠神怡 

  ②詩(shī)句的品味揣摩 

  少無(wú)適俗韻,性本愛(ài)丘山。誤入塵網(wǎng)中,一去三十年!獜男【蜎](méi)有迎合世俗的氣韻,自己天性原本熱愛(ài)大自然的山川。錯(cuò)誤地落入世俗的塵網(wǎng),離開(kāi)田園一晃就是十三年。(“三十”當(dāng)作“十三”,陶氏從29歲做江州祭酒到41歲辭官歸隱是十二年,這首詩(shī)寫(xiě)于歸隱次年,正好13年。) 

  提示:這四句詩(shī)體現(xiàn)了作者怎樣的思想感情和性格?如何理解“韻”和“誤”字? 

  評(píng)析:起首四句,先說(shuō)個(gè)性與既往人生道路的沖突,可以說(shuō)是他對(duì)歸隱前13年生活的總結(jié)。韻、性,都是指為人品格與精神氣質(zhì)!斑m俗韻”適應(yīng)世俗的情趣,它無(wú)非是逢迎世俗、周旋應(yīng)酬、鉆營(yíng)取巧的那種情態(tài)、那種本領(lǐng)吧,這是詩(shī)人從來(lái)就未曾學(xué)會(huì)的東西。作為一個(gè)真誠(chéng)率直的人,其本性與淳樸的鄉(xiāng)村、寧?kù)o的自然,似乎有一種內(nèi)在的共通之處,所以“愛(ài)丘山”。前二句表露了作者清高孤傲、與世不合的性格,為全詩(shī)定下—個(gè)基調(diào),同時(shí)又是一個(gè)伏筆,它是詩(shī)人進(jìn)入官場(chǎng)卻終于辭官歸田的根本原因。但是,人生常不得已。作為一個(gè)官宦人家的子弟,步入仕途乃是通常的選擇;作為一個(gè)熟讀儒家經(jīng)書(shū)、欲在社會(huì)中尋求成功的知識(shí)分子,也必須進(jìn)入社會(huì)的權(quán)力組織;便是為了供養(yǎng)家小、維持較舒適的日常生活,也需要做官。所以不能不違逆自己的“韻”和“性”,奔波于官場(chǎng)。回頭想起來(lái),那是誤入歧途,誤入了束縛人性而又骯臟無(wú)聊的世俗之網(wǎng)。一個(gè)“誤”字,顯示了作者對(duì)官場(chǎng)生活的厭惡和誤入官場(chǎng)的悔恨交加的情緒!耙蝗ト辍,這一句看來(lái)不過(guò)是平實(shí)的紀(jì)述,但仔細(xì)體味,卻有深意。詩(shī)人對(duì)田園,就像對(duì)一位情誼深厚的老朋友似地嘆息道:“呵,這一別就是十三年了”內(nèi)中多少感慨,多少眷戀但寫(xiě)來(lái)仍是隱藏不露。 

  羈鳥(niǎo)戀舊林,池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際,守拙歸田園!P(guān)在籠里的鳥(niǎo)懷戀往日的樹(shù)林,養(yǎng)在池里的魚(yú)思念從前的水潭。如今我歸隱田園,守住樸拙清貧,開(kāi)荒耕作在這南野間。 

  提示:為什么提到“羈鳥(niǎo)”“池魚(yú)”?“拙”是什么意思? 

  評(píng)析:這是以“羈鳥(niǎo)”和“池魚(yú)”作對(duì)比和做襯托,說(shuō)明自己跟“羈鳥(niǎo)”和“池魚(yú)”一般早有擺脫官場(chǎng)束縛、返回田園隱居的強(qiáng)烈愿望,現(xiàn)在終于做到了隱居躬耕,保持了質(zhì)樸的本性!白尽保掇o!方忉尅氨孔,與‘巧’相對(duì)!独献印罚骸笄扇糇尽!痹(shī)句中的“拙”即樸拙,含有原始本真的意思,于世俗的虛偽機(jī)巧相對(duì),強(qiáng)調(diào)自己不會(huì)適應(yīng)世俗的潮流,并以此自許。 

  方宅十余畝,草屋八九間。榆柳蔭后檐,桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙。狗吠深巷中,雞鳴桑樹(shù)顛!诜綀A十幾畝的宅基上,有八、九間簡(jiǎn)陋的茅舍,枝高葉蜜的榆樹(shù)柳樹(shù),陰影遮住了房子的后檐;桃紅李白的果樹(shù),排列在屋子的前邊。遠(yuǎn)處的村莊隱約可見(jiàn),村落里繚繞著一縷縷輕柔的炊煙。深巷里傳來(lái)了陣陣的狗叫聲,樹(shù)頂上公雞正在啼鳴。 

  提示:詩(shī)人著重描寫(xiě)了純潔、幽美的田園景物,產(chǎn)生了怎樣的藝術(shù)效果? 

  評(píng)析:前四句是近景,雖普普通通、平平常常,但對(duì)于掙脫“塵網(wǎng)”的人來(lái)說(shuō),卻是另一個(gè)天地:土地,草房;榆柳,桃李;村莊,炊煙;狗吠,雞鳴……這些平平常常的景物,在詩(shī)人筆下,構(gòu)成了一幅十分恬靜幽美、清新喜人的圖畫(huà)。在這畫(huà)面上,田園風(fēng)光以其清淡平素的、毫無(wú)矯揉造作的天然之美,呈現(xiàn)在我們面前,使人悠然神往。這不是有點(diǎn)兒像世外桃源的光景嗎?這些描寫(xiě)初讀起來(lái),只覺(jué)得自然平淡,其實(shí)構(gòu)思安排,頗有精妙!胺秸喈,草屋八九間”,是簡(jiǎn)筆的勾勒,以此顯出主人生活的簡(jiǎn)樸。雖無(wú)雕梁畫(huà)棟之堂皇宏麗,卻有榆樹(shù)柳樹(shù)的綠蔭籠罩于屋后,桃花李花競(jìng)艷于堂前,素淡與絢麗交掩成趣,語(yǔ)句間流露出作者心滿意足的欣慰情緒。后四句是遠(yuǎn)景。“暖暖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙”,給人以平靜安詳?shù)母杏X(jué),好像這世界不受任何力量的干擾。從近景轉(zhuǎn)到遠(yuǎn)景,猶如電影鏡頭慢慢拉開(kāi),將一座充滿農(nóng)家風(fēng)味的茅舍融化到深遠(yuǎn)的背景之中。畫(huà)面是很淡很淡很淡,味道卻是很濃很濃,令人胸襟開(kāi)闊、心曠神怡。而 

  “狗吠深巷中,雞鳴桑樹(shù)顛”,則是以動(dòng)映靜、以有聲襯無(wú)聲,更顯得鄉(xiāng)間的寧?kù)o、和平。在這里,不僅流露出詩(shī)人對(duì)田園風(fēng)光的由衷喜愛(ài),而且這純樸、幽靜的田園景色與虛偽欺詐、互相傾軋的上層社會(huì)形成鮮明的對(duì)比。 

  戶(hù)庭無(wú)塵雜,虛室有余閑。久在樊籠里,復(fù)得返自然!?yàn)閭兟?tīng)沒(méi)有塵俗雜事的纏擾,所以室中空寂,身心也有余暇,F(xiàn)在得以歸田隱居,好像長(zhǎng)期被關(guān)在籠中的鳥(niǎo)兒又得以重返大自然一樣! 

  提示:四句是的寓意是什么? 

  評(píng)析:與開(kāi)頭首尾呼應(yīng),強(qiáng)化了與上層社會(huì)徹底決裂的主題。此時(shí)詩(shī)人“如負(fù)重乍釋?zhuān)庇X(jué)快樂(lè)”,“虛室”簡(jiǎn)樸空寂居室,同時(shí)也指虛空純凈的內(nèi)心!肚f子•人世間》有“瞻彼闋者,虛室生白”。即指虛空的意思,即淡忘仕途名利之意。詩(shī)人為什么對(duì)歸隱之后的茅屋草木、雞鳴狗吠津津樂(lè)道、如數(shù)家珍呢?原來(lái)是“久在樊籠里”的緣故。這“樊籠”即開(kāi)頭的“塵網(wǎng)”,是禁錮人的牢籠和羅網(wǎng),使人有“羈鳥(niǎo)”“池魚(yú)”之惑。既然如此,那么一旦沖出羅網(wǎng),返回大自然的懷抱,那就其樂(lè)無(wú)窮,觸目皆春了,即使一草一木也格外感到親切而欣慰。在經(jīng)過(guò)“密網(wǎng)裁而魚(yú)駭,宏羅制而鳥(niǎo)驚”的出仕之后,大自然的一切都是使陶淵明神往的。(當(dāng)然,詩(shī)中所寫(xiě)的景象,并不一定是經(jīng)歷戰(zhàn)亂之后的廣大農(nóng)村的真實(shí)情景,這只能聯(lián)系詩(shī)人特定的環(huán)境和特定的思想感情去理解。歸隱本身含有獨(dú)善其身消極避世的因素,這一點(diǎn)也不應(yīng)苛求古人。) 

 、鬯囆g(shù)特色的把握 

  比喻形象貼切——詩(shī)人把統(tǒng)治階級(jí)的上層社會(huì)比喻作“塵網(wǎng)”,把其中之人比喻作“羈鳥(niǎo)”“池魚(yú)”,把退隱田園比喻作沖出“樊籠”,從方“自然”,感情色彩十分鮮明,比喻非常形象、準(zhǔn)確。 

  情景交融,富有意境美——優(yōu)美的抒情詩(shī),一般都能使描繪的生活圖景和表達(dá)的思想感情交融在一起,形成一種藝術(shù)境界,能使讀者通過(guò)想象覺(jué)得如同身臨其境,感受到一種意境美。在這首詩(shī)里,我們所接觸到的不是互不相關(guān)的方宅草屋、榆柳桃李、傍晚的村落、墟里的炊煙、深巷中的夠費(fèi)、桑樹(shù)顛的雞鳴,而是由這些具體的景物構(gòu)成的一種寧?kù)o安謐、純樸自然的意境,使人深深體味到作者那淡泊恬靜的生活情趣,真正達(dá)到了情景交融的至臻完美的藝術(shù)境界。 

  三、作業(yè) 

《漢魏晉五言詩(shī)三首》備課筆記 篇7

  迢迢牽牛星

  詩(shī)歌分析:此詩(shī)寫(xiě)詩(shī)人遙望星空,矚目銀河兩岸的織女星和牛郎星,聯(lián)想起凄迷美幻的牛郎織女的神話傳說(shuō)。詩(shī)人滿懷同情地站在織女的角度,設(shè)身處地地遙想她的思戀與憂傷,那無(wú)心織錦,淚如雨下的`形象細(xì)膩傳神,其苦戀之情更令人唏噓。僅僅一水相隔,卻無(wú)法傾訴一句情話的表白,讓人更能理解織女因何“泣涕零如雨”。在神話的背景下,這首詩(shī)呈現(xiàn)出浪漫含蓄的韻味。

  詩(shī)中六個(gè)疊詞的使用更增加了詩(shī)的纏綿之感。如“迢迢”與“皎皎”一遠(yuǎn)一近,寫(xiě)出了寥廓明凈的秋夜星空下,牽牛星的迢遙悠遠(yuǎn),也寫(xiě)出了銀河近處織女星的光彩動(dòng)人!袄w纖”與“札札”緊扣織女,纖纖素手可以想見(jiàn)織女的美麗,札札的織機(jī)聲響又增添了靜夜中的一份煩亂!坝迸c“脈脈”配合,則描繪了牛郎織女隔水相望,淚眼在星光下閃動(dòng)的凄迷景象。

  短歌行

  補(bǔ)充作者介紹

  一.生平:曹操(155—220)字孟德,沛國(guó)譙(今安徽亳縣)人。有《魏武帝集》。父親曹嵩是得寵宦官曹騰的養(yǎng)子,官至太尉。曹操也憑借著家庭的勢(shì)力,年滿二十即舉孝廉,步入官場(chǎng)。在漢末大亂中自聚兵馬,建立了可以抗衡群雄的軍事力量。建安元年,受封為丞相。繼而于官渡一戰(zhàn)擊敗北方最大的割據(jù)勢(shì)力袁紹,逐步統(tǒng)一并實(shí)際統(tǒng)治了北部中國(guó)。曹丕代漢建立魏朝后,追尊他為武帝。

  二.詩(shī)歌創(chuàng)作:

  曹操現(xiàn)存的詩(shī)歌作品,都是曾經(jīng)配樂(lè)演唱的樂(lè)府歌辭。曹操具有很高的音樂(lè)修養(yǎng),并且一生對(duì)音樂(lè)保持了濃厚的興趣。由于他的影響,曹丕、曹植及其他建安詩(shī)人,也寫(xiě)作了相當(dāng)數(shù)量的樂(lè)府詩(shī)?梢哉f(shuō),在把作為民間文學(xué)形式的樂(lè)府詩(shī)改造為文人文學(xué)重要形式的過(guò)程當(dāng)中,曹操起了關(guān)鍵的作用。

  正因曹操的樂(lè)府詩(shī)脫胎于漢樂(lè)府民歌,所以其中有些作品并不是寫(xiě)自己的經(jīng)歷,而是沿用民歌中常見(jiàn)的題材。比如《卻東西門(mén)行》,抒發(fā)了征夫長(zhǎng)期從軍征戰(zhàn)、思念故鄉(xiāng)的悲哀,《善哉行》“自惜身薄祜”一篇,以代言的形式,描繪了孤兒的痛苦。另外,像《苦寒行》,雖然可能與曹操的某一次具體的軍事活動(dòng)有關(guān),卻是用了士兵的口吻來(lái)寫(xiě)的。“行行日已遠(yuǎn),人馬同時(shí)饑。擔(dān)囊行取薪,斧冰持作糜。悲彼《東山》詩(shī),悠悠使我哀!彼憩F(xiàn)的當(dāng)然不會(huì)是主帥曹操的生活,而是士兵勞苦思家的情緒。這些詩(shī)明顯繼承了漢樂(lè)府民歌反映現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng),以同情的態(tài)度,表現(xiàn)了下層人民的生活和情感。

  民歌反映現(xiàn)實(shí),一般來(lái)說(shuō)眼界比較狹小,對(duì)于重大的政治事件,則很少涉及。作為一個(gè)杰出的政治家和軍事家而又心懷雄圖的曹操,其眼界要廣闊得多。他的詩(shī),像《蒿里行》等,就是直接反映漢末重大歷史事件的,這就突破了民歌的傳統(tǒng)。下面是《蒿里行》:

  關(guān)東有義士,興兵討群兇。初期會(huì)孟津,乃心在咸陽(yáng)。

  軍合力不齊,躊躇而雁行。勢(shì)利使人爭(zhēng),嗣還自相戕。

  淮南弟稱(chēng)號(hào),刻璽于北方。鎧甲生蟣虱,萬(wàn)姓以死亡。

  白骨露于野,千里無(wú)雞鳴。生民百遺一,念之?dāng)嗳四c。

  那些抒發(fā)人生情感、表達(dá)政治抱負(fù)的作品,具有更鮮明的個(gè)性特點(diǎn)。比如課文《短歌行》。

  此外,《步出夏門(mén)行》也是一篇格調(diào)相近的杰作。詩(shī)的第一章(《觀滄!罚┟枥L大海的壯闊景象:“秋風(fēng)蕭瑟,洪波涌起。日月之行,若出其中,星漢燦爛,若出其里!闭窃(shī)人胸懷的象征。第四章(《龜雖壽》)中“老驥伏櫪,志在千里;烈士暮年,壯心不已”四句,抒發(fā)了英雄之志,給人以?shī)^發(fā)之感。這首和《短歌行》都是四言詩(shī)!对(shī)經(jīng)》之后,四言詩(shī)已經(jīng)衰微,曹操的詩(shī)是難得的優(yōu)秀作品。

  練習(xí):

  1.給下列紅色字注音:

  A、纖纖擢素手迢迢牽牛星青青子衿

  B、札札弄機(jī)杼脈脈不得語(yǔ)何時(shí)可掇

  C、繞樹(shù)三匝羈鳥(niǎo)戀舊林曖曖遠(yuǎn)人村

  2.解釋下列各句中的紅色的詞:

 。1)纖纖擢素手

  (2)泣涕零如雨

 。3)人生幾何

 。4)悠悠我心

  (5)契闊談讌

 。6)天下歸心

 。7)少無(wú)適俗韻

 。8)依依墟里煙

  3.下面這首詩(shī),為《古詩(shī)十九首》的第一篇,對(duì)它的分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是:

  行行重行行

  行行重行行,與君生別離。相去萬(wàn)余里,各在天一涯。道路阻且長(zhǎng),會(huì)面安可知?胡馬依北風(fēng),越鳥(niǎo)巢南枝。相去日已遠(yuǎn),衣帶日已緩。浮云蔽白日,游子不顧返。思君令人老,歲月忽已晚。棄捐不復(fù)道,努力加餐飯。

  A、本詩(shī)書(shū)寫(xiě)的是丈夫遠(yuǎn)游不歸,妻子在家守候時(shí)的相思之情。是以思婦的口吻在傾訴衷腸。

  B、“胡馬依北風(fēng),越鳥(niǎo)巢南枝”是運(yùn)用比興,是妻子遙想丈夫在異地也應(yīng)有一份思鄉(xiāng)之情。

  C、“衣帶日已緩”“歲月忽已晚”突出了割不斷的思念,攔不住的歲月,焦急而無(wú)奈的等待。

  D、“棄捐不復(fù)道,努力加餐飯”是勸說(shuō)丈夫不要在外漂泊了,快快回家,并多多保重身體。

  4.補(bǔ)充背誦

《漢魏晉五言詩(shī)三首》備課筆記 篇8

  種豆南山下,草盛豆苗稀。晨興理荒穢,帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng),夕露沾我衣;衣沾不足惜,但使愿無(wú)違。

  (注:這首詩(shī)是《歸園田居五首》中的第三首,寫(xiě)自己與世稀交,屏絕塵俗雜慮,只關(guān)心桑麻之事,本詩(shī)寫(xiě)田畝間的勞動(dòng)和對(duì)于勞動(dòng)的熱愛(ài)。)

  答案:

  1.A、xiān zhuó tiáo jīn B、zhó zhù mò duō

  C、zā jī ài

  2。(1)擢:引、伸出(2)零:落

 。3)幾何:多少(4)悠悠:長(zhǎng)久的樣子

  (5)契闊:久別重逢(6)歸心:人心歸服

 。7)適:迎合(8)墟里:村落

  3.D(棄捐是拋開(kāi)、丟掉的意思,道即說(shuō)。這句話的意思是說(shuō):一切不幸撇開(kāi)不說(shuō),保重身體最要緊,多吃飯,活下去。)

  淚的隨想

  高二(5)劉佳雪

  走在已漸漸安靜的大街上,無(wú)聊地打量已遠(yuǎn)離了白天喧囂的城市。突然身后響起了一個(gè)稚嫩的童音:“媽媽?zhuān)坏窝蹨I多少錢(qián)?”

  心,就在那一瞬間被攪亂。童言無(wú)忌——我們總愛(ài)這么說(shuō),可是那一句不假思索的話語(yǔ)竟令我久久無(wú)法釋?xiě)选獜膩?lái)沒(méi)有認(rèn)真思索過(guò)淚的價(jià)值,只是一味地感到那是一個(gè)至純至美的詞匯,無(wú)法說(shuō)清它,因?yàn)槟敲恳坏尉К摰囊后w中都包蘊(yùn)了一份無(wú)價(jià)的感動(dòng)與一份永恒的追憶;亦或者,根本不必要去說(shuō)清,因?yàn)槊總(gè)人的心里都確乎有自己對(duì)它的理解,每一滴淚中都有一個(gè)或美麗或感傷的傳說(shuō)。或許,這就是它最奇異而神秘之處。

  不禁想到了與初中的同窗在一起度過(guò)的最后一天。那天,夕陽(yáng)就那么斜斜地透過(guò)教室的窗子,那是一份昏暗的明亮。那一刻,我的心突然有了一種很滄桑的感覺(jué)。突然發(fā)現(xiàn),我曾經(jīng)失去了那么多東西,突然明白,冥冥中的一切定數(shù),都是帶著一份感傷的。互換紀(jì)念禮物時(shí),一位平時(shí)不很顯眼的同學(xué)很鄭重地遞給我一個(gè)顯然是精心選過(guò)的信封,打開(kāi)時(shí),又是一張很精致的小正方形卡片,用玻璃紙小心地封著,他笑著對(duì)我說(shuō):“好好珍藏,因?yàn)榉謩e,我在這上留下了一滴眼淚!闭f(shuō)好不哭的,可心,就在那一剎那徹底崩潰,只記得自己笑著,流著淚。忘了那天是否有晚霞,只記得淚珠后面的夕陽(yáng)美得很神圣。

  又記起小時(shí)候,問(wèn)媽媽淚從哪里來(lái)。媽媽說(shuō),每個(gè)人的心底都有一個(gè)大湖,湖里有一個(gè)人一輩子要流的眼淚。于是小時(shí)候自己很少哭泣,因?yàn)榕逻^(guò)早地讓自己的那個(gè)湖流干。其實(shí)現(xiàn)在細(xì)細(xì)想來(lái),就算真的流干了又怎樣呢?我們不是總愛(ài)邊在心底流淚,邊在嘴上說(shuō)著“堅(jiān)強(qiáng)不相信眼淚”嗎?但是,如果我們真的可以選擇,我們會(huì)真的選擇丟棄它嗎?丟棄一種感動(dòng),一種經(jīng)歷,一種思緒?我相信,沒(méi)有誰(shuí)會(huì)真的希望一雙永遠(yuǎn)干涸的眼睛,一次如沙漠般荒蕪的生命,一顆被永遠(yuǎn)冰封住的心。

  很厭惡看曾經(jīng)某個(gè)節(jié)日的一項(xiàng)比賽,比誰(shuí)在最短的時(shí)間內(nèi)流出眼淚。不明白他們到底要證明些什么——當(dāng)淚已失去了它最美的意義,當(dāng)淚成為不過(guò)會(huì)隨時(shí)從身體某分部溢出的液體。

  當(dāng)與別人一起大笑時(shí),不會(huì)有什么特別的感受?僧(dāng)與某人一起哭過(guò)時(shí),便覺(jué)得關(guān)系得到了升華;蛟S,這就是淚的偉力。因?yàn)樾χ徊贿^(guò)是嘴角的舞蹈,而我固執(zhí)地認(rèn)為,淚的源頭通往心底,淚是心海上的水滴。

  聽(tīng)著心跳動(dòng)的聲音,我們便會(huì)感到自己生命的存在,那么,傾聽(tīng)淚滴落的聲音,我們便會(huì)感到自己靈魂的存在。因?yàn)闇I,是靈魂最深處的感動(dòng),是心靈最真實(shí)的震顫。

  一位朋友曾寫(xiě)過(guò)一篇文章,大致內(nèi)容已記不真切了,只記得最后一句是:“如果真的可以,我愿用情絲串起你晶瑩的淚珠,把它永遠(yuǎn)掛在胸前珍藏!笔堑摹洳,珍藏一滴晶瑩的淚,就是珍藏一顆最真的心。

  評(píng)語(yǔ)眼淚是內(nèi)心深處的東西,是真情的流露。文中雖沒(méi)有驚天動(dòng)地的故事,卻有一顆細(xì)膩動(dòng)人的心!這顆心解讀了一顆最平凡的淚滴,品出這顆淚滴的份量,讀來(lái)讓人韻味無(wú)限。語(yǔ)言?xún)?yōu)美,感情真摯細(xì)膩,感悟透徹。

《漢魏晉五言詩(shī)三首》備課筆記 篇9

  迢迢牽牛星

  詩(shī)歌分析:此詩(shī)寫(xiě)詩(shī)人遙望星空,矚目銀河兩岸的織女星和牛郎星,聯(lián)想起凄迷美幻的牛郎織女的神話傳說(shuō)。詩(shī)人滿懷同情地站在織女的角度,設(shè)身處地地遙想她的思戀與憂傷,那無(wú)心織錦,淚如雨下的形象細(xì)膩傳神,其苦戀之情更令人唏噓。僅僅一水相隔,卻無(wú)法傾訴一句情話的表白,讓人更能理解織女因何“泣涕零如雨”。在神話的背景下,這首詩(shī)呈現(xiàn)出浪漫含蓄的韻味。

  詩(shī)中六個(gè)疊詞的使用更增加了詩(shī)的纏綿之感。如“迢迢”與“皎皎”一遠(yuǎn)一近,寫(xiě)出了寥廓明凈的秋夜星空下,牽牛星的迢遙悠遠(yuǎn),也寫(xiě)出了銀河近處織女星的光彩動(dòng)人!袄w纖”與“札札”緊扣織女,纖纖素手可以想見(jiàn)織女的美麗,札札的織機(jī)聲響又增添了靜夜中的一份煩亂!坝迸c“脈脈”配合,則描繪了牛郎織女隔水相望,淚眼在星光下閃動(dòng)的凄迷景象。

  短 歌 行

  補(bǔ)充作者介紹

  一.生平:

   曹操(155—220)字孟德,沛國(guó)譙(今安徽亳縣)人。有《魏武帝集》。父親曹嵩是得寵宦官曹騰的養(yǎng)子,官至太尉。曹操也憑借著家庭的勢(shì)力,年滿二十即舉孝廉,步入官場(chǎng)。在漢末大亂中自聚兵馬,建立了可以抗衡群雄的軍事力量。建安元年,受封為丞相。繼而于官渡一戰(zhàn)擊敗北方最大的割據(jù)勢(shì)力袁紹,逐步統(tǒng)一并實(shí)際統(tǒng)治了北部中國(guó)。曹丕代漢建立魏朝后,追尊他為武帝。

  二.詩(shī)歌創(chuàng)作:

  曹操現(xiàn)存的詩(shī)歌作品,都是曾經(jīng)配樂(lè)演唱的樂(lè)府歌辭。曹操具有很高的音樂(lè)修養(yǎng),并且一生對(duì)音樂(lè)保持了濃厚的興趣。由于他的影響,曹丕、曹植及其他建安詩(shī)人,也寫(xiě)作了相當(dāng)數(shù)量的樂(lè)府詩(shī)。可以說(shuō),在把作為民間文學(xué)形式的樂(lè)府詩(shī)改造為文人文學(xué)重要形式的過(guò)程中,曹操起了關(guān)鍵的作用。

  正因曹操的樂(lè)府詩(shī)脫胎于漢樂(lè)府民歌,所以其中有些作品并不是寫(xiě)自己的經(jīng)歷,而是沿用民歌中常見(jiàn)的題材。比如《卻東西門(mén)行》,抒發(fā)了征夫長(zhǎng)期從軍征戰(zhàn)、思念故鄉(xiāng)的悲哀,《善哉行》“自惜身薄祜”一篇,以代言的形式,描繪了孤兒的痛苦。另外,像《苦寒行》,雖然可能與曹操的某一次具體的軍事活動(dòng)有關(guān),卻是用了士兵的口吻來(lái)寫(xiě)的!靶行腥找堰h(yuǎn),人馬同時(shí)饑。擔(dān)囊行取薪,斧冰持作糜。悲彼《東山》詩(shī),悠悠使我哀!彼憩F(xiàn)的當(dāng)然不會(huì)是主帥曹操的生活,而是士兵勞苦思家的情緒。這些詩(shī)明顯繼承了漢樂(lè)府民歌反映現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng),以同情的態(tài)度,表現(xiàn)了下層人民的生活和情感。

  民歌反映現(xiàn)實(shí),一般來(lái)說(shuō)眼界比較狹小,對(duì)于重大的政治事件,則很少涉及。作為一個(gè)杰出的政治家和軍事家而又心懷雄圖的曹操,其眼界要廣闊得多。他的詩(shī),像《蒿里行》等,就是直接反映漢末重大歷史事件的,這就突破了民歌的傳統(tǒng)。下面是《蒿里行》:

  關(guān)東有義士,興兵討群兇。初期會(huì)孟津,乃心在咸陽(yáng)。

  軍合力不齊,躊躇而雁行。勢(shì)利使人爭(zhēng),嗣還自相戕。

  淮南弟稱(chēng)號(hào),刻璽于北方。鎧甲生蟣虱,萬(wàn)姓以死亡。

  白骨露于野,千里無(wú)雞鳴。生民百遺一,念之?dāng)嗳四c。

  那些抒發(fā)人生情感、表達(dá)政治抱負(fù)的作品,具有更鮮明的個(gè)性特點(diǎn)。比如課文《短歌行》。

  此外,《步出夏門(mén)行》也是一篇格調(diào)相近的杰作。詩(shī)的第一章(《觀滄!罚┟枥L大海的壯闊景象:“秋風(fēng)蕭瑟,洪波涌起。日月之行,若出其中,星漢燦爛,若出其里!闭窃(shī)人胸懷的象征。第四章(《龜雖壽》)中“老驥伏櫪,志在千里;烈士暮年,壯心不已”四句,抒發(fā)了英雄之志,給人以?shī)^發(fā)之感。這首和《短歌行》都是四言詩(shī)。《詩(shī)經(jīng)》之后,四言詩(shī)已經(jīng)衰微,曹操的詩(shī)是難得的優(yōu)秀作品。

  練習(xí):

  1.給下列紅色字注音:

  A、纖纖( )擢( )素手 迢迢( )牽牛星 青青子衿( )

  B、札札( )弄機(jī)杼( ) 脈脈( )不得語(yǔ) 何時(shí)可掇( )

  C、繞樹(shù)三匝( ) 羈( )鳥(niǎo)戀舊林 曖曖( )遠(yuǎn)人村

  2.解釋下列各句中的紅色的詞:

 。1)纖纖擢素手

  (2)泣涕零如雨

  (3)人生幾何

 。4)悠悠我心

 。5)契闊談讌

  (6)天下歸心

 。7)少無(wú)適俗韻

 。8)依依墟里煙

  3.下面這首詩(shī),為《古詩(shī)十九首》的第一篇,對(duì)它的分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是:

  行行重行行

  行行重行行,與君生別離。相去萬(wàn)余里,各在天一涯。道路阻且長(zhǎng),會(huì)面安可知?胡馬依北風(fēng),越鳥(niǎo)巢南枝。相去日已遠(yuǎn),衣帶日已緩。浮云蔽白日,游子不顧返。思君令人老,歲月忽已晚。棄捐不復(fù)道,努力加餐飯。

  A、本詩(shī)書(shū)寫(xiě)的是丈夫遠(yuǎn)游不歸,妻子在家守候時(shí)的相思之情。是以思婦的口吻在傾訴衷腸。

  B、“胡馬依北風(fēng),越鳥(niǎo)巢南枝”是運(yùn)用比興,是妻子遙想丈夫在異地也應(yīng)有一份思鄉(xiāng)之情。

  C、“衣帶日已緩”“歲月忽已晚”突出了割不斷的思念,攔不住的歲月,焦急而無(wú)奈的等待。

  D、“棄捐不復(fù)道,努力加餐飯”是勸說(shuō)丈夫不要在外漂泊了,快快回家,并多多保重身體。

  4.補(bǔ)充背誦

  歸園田居 其三

  種豆南山下,草盛豆苗稀。晨興理荒穢,帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng),夕露沾我衣;衣沾不足惜,但使愿無(wú)違。

 。ㄗⅲ哼@首詩(shī)是《歸園田居五首》中的第三首,寫(xiě)自己與世稀交,屏絕塵俗雜慮,只關(guān)心桑麻之事,本詩(shī)寫(xiě)田畝間的勞動(dòng)和對(duì)于勞動(dòng)的熱愛(ài)。)

  答案:

  1.A、xiān zhuó tiáo jīn B、zhó zhù mò duō

  C、zā jī ài

  2. (1)擢:引、伸出 (2)零:落

 。3)幾何:多少 (4)悠悠:長(zhǎng)久的樣子

 。5)契闊:久別重逢 (6)歸心:人心歸服

 。7)適:迎合 (8)墟里:村落

  3.D(棄捐是拋開(kāi)、丟掉的意思,道即說(shuō)。這句話的意思是說(shuō):一切不幸撇開(kāi)不說(shuō),保重身體最要緊,多吃飯,活下去。)

  淚的隨想

  高二(5)劉佳雪

  走在已漸漸安靜的大街上,無(wú)聊地打量已遠(yuǎn)離了白天喧囂的城市。突然身后響起了一個(gè)稚嫩的童音:“媽媽?zhuān)坏窝蹨I多少錢(qián)?”

  心,就在那一瞬間被攪亂。童言無(wú)忌——我們總愛(ài)這么說(shuō),可是那一句不假思索的話語(yǔ)竟令我久久無(wú)法釋?xiě)选獜膩?lái)沒(méi)有認(rèn)真思索過(guò)淚的價(jià)值,只是一味地感到那是一個(gè)至純至美的詞匯,無(wú)法說(shuō)清它,因?yàn)槟敲恳坏尉К摰囊后w中都包蘊(yùn)了一份無(wú)價(jià)的感動(dòng)與一份永恒的追憶;亦或者,根本不必要去說(shuō)清,因?yàn)槊總(gè)人的心里都確乎有自己對(duì)它的理解,每一滴淚中都有一個(gè)或美麗或感傷的傳說(shuō);蛟S,這就是它最奇異而神秘之處。

  不禁想到了與初中的同窗在一起度過(guò)的最后一天。那天,夕陽(yáng)就那么斜斜地透過(guò)教室的窗子,那是一份昏暗的明亮。那一刻,我的心突然有了一種很滄桑的感覺(jué)。突然發(fā)現(xiàn),我曾經(jīng)失去了那么多東西,突然明白,冥冥中的一切定數(shù),都是帶著一份感傷的;Q紀(jì)念禮物時(shí),一位平時(shí)不很顯眼的同學(xué)很鄭重地遞給我一個(gè)顯然是精心選過(guò)的信封,打開(kāi)時(shí),又是一張很精致的小正方形卡片,用玻璃紙小心地封著,他笑著對(duì)我說(shuō):“好好珍藏,因?yàn)榉謩e,我在這上留下了一滴眼淚!闭f(shuō)好不哭的,可心,就在那一剎那徹底崩潰,只記得自己笑著,流著淚。忘了那天是否有晚霞,只記得淚珠后面的夕陽(yáng)美得很神圣。

  又記起小時(shí)候,問(wèn)媽媽淚從哪里來(lái)。媽媽說(shuō),每個(gè)人的心底都有一個(gè)大湖,湖里有一個(gè)人一輩子要流的眼淚。于是小時(shí)候自己很少哭泣,因?yàn)榕逻^(guò)早地讓自己的那個(gè)湖流干。其實(shí)現(xiàn)在細(xì)細(xì)想來(lái),就算真的流干了又怎樣呢?我們不是總愛(ài)邊在心底流淚,邊在嘴上說(shuō)著“堅(jiān)強(qiáng)不相信眼淚”嗎?但是,如果我們真的可以選擇,我們會(huì)真的選擇丟棄它嗎?丟棄一種感動(dòng),一種經(jīng)歷,一種思緒?我相信,沒(méi)有誰(shuí)會(huì)真的希望一雙永遠(yuǎn)干涸的眼睛,一次如沙漠般荒蕪的生命,一顆被永遠(yuǎn)冰封住的心。

  很厭惡看曾經(jīng)某個(gè)節(jié)日的一項(xiàng)比賽,比誰(shuí)在最短的時(shí)間內(nèi)流出眼淚。不明白他們到底要證明些什么——當(dāng)淚已失去了它最美的意義,當(dāng)淚成為不過(guò)會(huì)隨時(shí)從身體某分部溢出的液體。

  當(dāng)與別人一起大笑時(shí),不會(huì)有什么特別的感受?僧(dāng)與某人一起哭過(guò)時(shí),便覺(jué)得關(guān)系得到了升華;蛟S,這就是淚的偉力。因?yàn)樾χ徊贿^(guò)是嘴角的舞蹈,而我固執(zhí)地認(rèn)為,淚的源頭通往心底,淚是心海上的水滴。

  聽(tīng)著心跳動(dòng)的聲音,我們便會(huì)感到自己生命的存在,那么,傾聽(tīng)淚滴落的聲音,我們便會(huì)感到自己靈魂的存在。因?yàn)闇I,是靈魂最深處的感動(dòng),是心靈最真實(shí)的震顫。

  一位朋友曾寫(xiě)過(guò)一篇文章,大致內(nèi)容已記不真切了,只記得最后一句是:“如果真的可以,我愿用情絲串起你晶瑩的淚珠,把它永遠(yuǎn)掛在胸前珍藏。”是的——珍藏,珍藏一滴晶瑩的淚,就是珍藏一顆最真的心。

  [評(píng)語(yǔ)]

   眼淚是內(nèi)心深處的東西,是真情的流露。文中雖沒(méi)有驚天動(dòng)地的故事,卻有一顆細(xì)膩動(dòng)人的心!這顆心解讀了一顆最平凡的淚滴,品出這顆淚滴的份量,讀來(lái)讓人韻味無(wú)限。語(yǔ)言?xún)?yōu)美,感情真摯細(xì)膩,感悟透徹。

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