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師說教案

師說教案

自讀要求
1.正確理解本文思想觀點。
2.體會并理解正反對比的論證方法。
3.背誦全文。
學(xué)習(xí)側(cè)重點
1.本文思想觀點。
2.正反對比的論證。
自讀程序
1.從注釋①中畫出以下內(nèi)容: 
①韓愈簡介
韓愈,字退之,河陽(今河南孟縣)人,祖籍河北昌黎,世稱“韓昌黎”。二十五歲中進士,曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州(今廣東潮州)刺史、國子監(jiān)博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是“唐代古文運動”的倡導(dǎo)者,宋代蘇軾稱他為“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。
②本文內(nèi)容
2.根據(jù)下列步驟閱讀文章。
誦讀第一自然段,用原文回答下列問題:
①人為什么要從師?
a學(xué)者必有師;b師者,所以傳道受業(yè)解惑也;c人非生而知之者。
②作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?
“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也!
誦讀第二自然段,用原文回答下列問題:
①本段對“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對比后得出了怎樣的結(jié)論?
(“圣益圣,愚益愚!被颉笆ヒ媸,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,皆出自于此乎?”)
②接著,本段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實,這是怎樣的一個事實?
(“愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉!
③本段中的“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的?
(“巫醫(yī)樂師百工之人”:“不恥相師”。“士大夫之族”:“群聚而笑之,曰:‘位卑則足羞,官盛則近諛’”。)
這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局?
(“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及。”)
④通過以上三組對比,作者表達了怎樣的觀點?用自己的話回答,用原文回答。
(自己的話:士大夫之族自恃門第高貴,恥于從師是錯誤的,愚蠢的。注:大意對即可。原文:“學(xué)者必有師。”)
聯(lián)系第一自然段、第二自然段,分析第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子,意在證明怎樣的觀點?
“學(xué)者必有師”。“道之所存,師之所存也!薄暗茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻!保
在分析了觀點后,誦讀第三自然段。文章第四段交代寫作緣由,但仍隱含著作者的觀點,哪些句子可以表現(xiàn)作者觀點?
(“不拘于時”、“學(xué)于余”、“能行古道”。)
綜觀全文,觀點很清楚了:“學(xué)者必有師”。
3.背誦線索提示。
觀點(“古之學(xué)者必有師”)—師之責(zé)(“師者,所以傳道授業(yè)解惑也。”)—求知規(guī)律(“人非生而知之”)—擇師標(biāo)準(zhǔn)(“道之所存,師之所存”)—三組對比(古圣人從師,今眾人恥學(xué);其身恥師、替子擇師;“巫醫(yī)樂師百工之人”、“士大夫之族”)—新師道觀(“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”)—寫作緣由。
4.思想內(nèi)容
作者論述從師學(xué)習(xí)的必要性,他說,“人非生而知之者”,“古之學(xué)者必有師”,明確指出從師學(xué)習(xí)的重要性和必要性,這個觀點無疑具有積極意義。
韓愈突破教師“授之書而習(xí)其句讀”的職責(zé)局限,將其擴大到“傳道”、“解惑”,這在當(dāng)時是也不起的進步。
關(guān)于從師學(xué)習(xí)的途徑,也就是擇師的標(biāo)準(zhǔn),韓愈針對上層“士大夫之族”的門第觀念,明確提出“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也”,并由此推出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已!边@些思想閃耀著民主、進步的光芒,針砭了當(dāng)時上層社會只看門第高低,不重真才實學(xué)的惡劣風(fēng)氣,提出了全新的師道觀念。
這種思想在今天仍有發(fā)展的余地。
5.論證結(jié)構(gòu)
本文的觀點是“古之學(xué)者必有師”,論證了從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑,并批判上層士大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣。
第一段,從正面闡發(fā)中提出觀點,為批判“士大夫之族”恥于從師確立理論根據(jù)。
第二段,正反對比,批判“士大夫之族。”
第三段,以孔子為例,進一步論證觀點。
第四段,交代寫作緣由,贊揚李蟠時又強調(diào)了他的觀點。
本文論點鮮明,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),正反對比,事實擺得充分,道理講得透徹,有很強的針對性和說服力。
6.關(guān)于“說”。
“說”是古文中的一種文體,屬議論文范圍,一般為陳述自己對某種事物的見解。本文闡述的是作者對從師問題的看法。
7.關(guān)于唐代“古文運動”及《師說》在該運動中的地位。
本單元提要中有這樣的表述:“中唐時期,韓愈、柳宗元倡導(dǎo)的‘古文運動’,提倡質(zhì)樸的文風(fēng),注意反映真實的社會人生,在理論和實踐上都成就卓著,對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。韓愈的《師說》就是‘古文’的代表作!
《師說》怎樣體現(xiàn)了“古文”運動的理論主張?
唐“古文運動”倡導(dǎo):
①內(nèi)容和形式是統(tǒng)一的,形式是為內(nèi)容服務(wù)的。《師說》將“學(xué)者有師”、“尊師”、“重道”的思想通過第一段的正面闡述、第二段正反對比論證、第三段的例證得以系統(tǒng)而嚴(yán)密的闡發(fā),是文(形式)道(內(nèi)容)統(tǒng)一的典范。
②作家人面對現(xiàn)實,表見解、抒真情。《師說》針對當(dāng)時恥于從師的社會惡習(xí),進行了大膽的挑戰(zhàn),提出了進步的師道見解。
因此,《師說》是唐“古文”的代表作。

[1]

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