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師說(shuō)教案

師說(shuō)教案

自讀要求
1.正確理解本文思想觀點(diǎn)。
2.體會(huì)并理解正反對(duì)比的論證方法。
3.背誦全文。
學(xué)習(xí)側(cè)重點(diǎn)
1.本文思想觀點(diǎn)。
2.正反對(duì)比的論證。
自讀程序
1.從注釋①中畫(huà)出以下內(nèi)容: 
①韓愈簡(jiǎn)介
韓愈,字退之,河陽(yáng)(今河南孟縣)人,祖籍河北昌黎,世稱“韓昌黎”。二十五歲中進(jìn)士,曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州(今廣東潮州)刺史、國(guó)子監(jiān)博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是“唐代古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者,宋代蘇軾稱他為“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。
②本文內(nèi)容
2.根據(jù)下列步驟閱讀文章。
誦讀第一自然段,用原文回答下列問(wèn)題:
①人為什么要從師?
a學(xué)者必有師;b師者,所以傳道受業(yè)解惑也;c人非生而知之者。
②作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?
“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也。”
誦讀第二自然段,用原文回答下列問(wèn)題:
①本段對(duì)“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對(duì)比后得出了怎樣的結(jié)論?
(“圣益圣,愚益愚!被颉笆ヒ媸ィ抟嬗。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,皆出自于此乎?”)
②接著,本段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實(shí),這是怎樣的一個(gè)事實(shí)?
(“愛(ài)其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉。”
③本段中的“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”在從師問(wèn)題上分別怎樣做的?
(“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”:“不恥相師”!笆看蠓蛑濉保骸叭壕鄱χ唬骸槐皠t足羞,官盛則近諛’”。)
這樣的做法帶來(lái)怎樣的結(jié)局?
(“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及。”)
④通過(guò)以上三組對(duì)比,作者表達(dá)了怎樣的觀點(diǎn)?用自己的話回答,用原文回答。
(自己的話:士大夫之族自恃門第高貴,恥于從師是錯(cuò)誤的,愚蠢的。注:大意對(duì)即可。原文:“學(xué)者必有師。”)
聯(lián)系第一自然段、第二自然段,分析第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子,意在證明怎樣的觀點(diǎn)?
“學(xué)者必有師”!暗乐妫瑤熤嬉病!薄暗茏硬槐夭蝗鐜,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻。”)
在分析了觀點(diǎn)后,誦讀第三自然段。文章第四段交代寫(xiě)作緣由,但仍隱含著作者的觀點(diǎn),哪些句子可以表現(xiàn)作者觀點(diǎn)?
(“不拘于時(shí)”、“學(xué)于余”、“能行古道”。)
綜觀全文,觀點(diǎn)很清楚了:“學(xué)者必有師”。
3.背誦線索提示。
觀點(diǎn)(“古之學(xué)者必有師”)—師之責(zé)(“師者,所以傳道授業(yè)解惑也!保笾(guī)律(“人非生而知之”)—擇師標(biāo)準(zhǔn)(“道之所存,師之所存”)—三組對(duì)比(古圣人從師,今眾人恥學(xué);其身恥師、替子擇師;“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”、“士大夫之族”)—新師道觀(“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”)—寫(xiě)作緣由。
4.思想內(nèi)容
作者論述從師學(xué)習(xí)的必要性,他說(shuō),“人非生而知之者”,“古之學(xué)者必有師”,明確指出從師學(xué)習(xí)的重要性和必要性,這個(gè)觀點(diǎn)無(wú)疑具有積極意義。
韓愈突破教師“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的職責(zé)局限,將其擴(kuò)大到“傳道”、“解惑”,這在當(dāng)時(shí)是也不起的進(jìn)步。
關(guān)于從師學(xué)習(xí)的途徑,也就是擇師的標(biāo)準(zhǔn),韓愈針對(duì)上層“士大夫之族”的門第觀念,明確提出“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也”,并由此推出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已!边@些思想閃耀著民主、進(jìn)步的光芒,針砭了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)只看門第高低,不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣,提出了全新的師道觀念。
這種思想在今天仍有發(fā)展的余地。
5.論證結(jié)構(gòu)
本文的觀點(diǎn)是“古之學(xué)者必有師”,論證了從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑,并批判上層士大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣。
第一段,從正面闡發(fā)中提出觀點(diǎn),為批判“士大夫之族”恥于從師確立理論根據(jù)。
第二段,正反對(duì)比,批判“士大夫之族!
第三段,以孔子為例,進(jìn)一步論證觀點(diǎn)。
第四段,交代寫(xiě)作緣由,贊揚(yáng)李蟠時(shí)又強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。
本文論點(diǎn)鮮明,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),正反對(duì)比,事實(shí)擺得充分,道理講得透徹,有很強(qiáng)的針對(duì)性和說(shuō)服力。
6.關(guān)于“說(shuō)”。
“說(shuō)”是古文中的一種文體,屬議論文范圍,一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。本文闡述的是作者對(duì)從師問(wèn)題的看法。
7.關(guān)于唐代“古文運(yùn)動(dòng)”及《師說(shuō)》在該運(yùn)動(dòng)中的地位。
本單元提要中有這樣的表述:“中唐時(shí)期,韓愈、柳宗元倡導(dǎo)的‘古文運(yùn)動(dòng)’,提倡質(zhì)樸的文風(fēng),注意反映真實(shí)的社會(huì)人生,在理論和實(shí)踐上都成就卓著,對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。韓愈的《師說(shuō)》就是‘古文’的代表作。”
《師說(shuō)》怎樣體現(xiàn)了“古文”運(yùn)動(dòng)的理論主張?
唐“古文運(yùn)動(dòng)”倡導(dǎo):
①內(nèi)容和形式是統(tǒng)一的,形式是為內(nèi)容服務(wù)的!稁熣f(shuō)》將“學(xué)者有師”、“尊師”、“重道”的思想通過(guò)第一段的正面闡述、第二段正反對(duì)比論證、第三段的例證得以系統(tǒng)而嚴(yán)密的闡發(fā),是文(形式)道(內(nèi)容)統(tǒng)一的典范。
②作家人面對(duì)現(xiàn)實(shí),表見(jiàn)解、抒真情!稁熣f(shuō)》針對(duì)當(dāng)時(shí)恥于從師的社會(huì)惡習(xí),進(jìn)行了大膽的挑戰(zhàn),提出了進(jìn)步的師道見(jiàn)解。
因此,《師說(shuō)》是唐“古文”的代表作。

[1]

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