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師說教案

發(fā)布時間:2017-09-10

師說教案

 
一、教學(xué)目標(biāo)
(一)樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
(二)掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實詞;學(xué)習(xí)“之、其”兩個文言虛詞;學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實詞;熟記受(授)、不(否)兩個通假字。
(三)學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。
(四)學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。
(五)掌握有關(guān)“說”的文體知識。
二、難點、重點分析
(一)本文的層次結(jié)構(gòu)是怎樣的?
分析:第1段,正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師標(biāo)準(zhǔn)。本段分為三個層次。
第一層(第1句),闡述教師的作用。作者用六個字概括了教師的三個作用:“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”。
第二層(第2、3句),闡述從師的必要。作者從反面指出,“惑而不從師,其為惑也,終不解矣”,說明有惑必須從師。
第三層(第4~6句),闡述擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第6句是本段的結(jié)論,也是全文的中心論點,概括地提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
第2段,運用對比的方法,批判“士大夫之族”恥于從師的不良風(fēng)氣。本段分為四個層次。
第一層(第1、2句),慨嘆師道不傳,指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn),并領(lǐng)起下文對恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。
第二層(第3~5句),把“古之圣人”從師而問與“今之眾人”恥學(xué)于師對比,指出“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”的原因。
第三層(第6~8句),把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對比,批評“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的不明智的作法。
第四層(第9~13句),把巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對比,批評士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。
第3段,以孔子從師的范例,進(jìn)一步闡明從師的必要和“道之所存,師之所存”的道理。
第2段和第3段,分別從反面和正面闡明了“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”的中心論點。
第4段,說明作《師說》的原因。繼第3段引“古之圣人”孔子從師的范例之后,以李蟠作為當(dāng)時后生晚輩從師求學(xué)的范例,對李蟠是勉勵,對當(dāng)時求學(xué)的人是號召。
(二)疑難詞句解釋。
分析:
(1)古之學(xué)者必有師,古代的求學(xué)的人必定有老師。學(xué)者:求學(xué)的人。這里所說的“古之學(xué)者”,不僅指古代作學(xué)生的青少年,也包括古時有志于學(xué)問的成年人。
(2)吾師道也,夫庸如其年之先后生于吾乎:我(是向他)學(xué)習(xí)道理啊,哪管他的生年比我早還是比我晚呢?夫:發(fā)語詞,無實義。庸:豈,哪。知:管,過問!捌淠曛群笊谖帷弊鳌爸钡馁e語,這個賓語是個帶“之”字的主謂結(jié)構(gòu),“之”的作用在于取消這個主謂結(jié)構(gòu)的獨立性。年:生年。于:比。“于吾”作“生”的補語”,可提至謂語“先后生”前理解,即“于吾先后生”,比我早生還是晚生。
(3)圣益圣,愚益愚:圣人更加圣明,愚人更加愚昧。一個“圣”“愚”是名詞,第二個“圣”“愚”是形容詞。
(4)句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉:不理解(書本上的)字句,有人倒去從師,不能解決疑難問題,有人卻不從師。之:結(jié)構(gòu)助詞,用作賓語提前的標(biāo)志,“句讀之不知”即“不知句讀”,“惑之不解”即“不解惑”。或:有人,無定指代詞。不,通“否”。這幾個分句運用了“合敘”手法,實際上應(yīng)當(dāng)分開解釋,即“句讀之不知,或師焉,惑之不解,或不焉”。
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